中國現(xiàn)代性的理性反思特性

陳勝云?陳號令

[摘 要]中國現(xiàn)代性包括諸多維度的現(xiàn)代化反思：現(xiàn)代化發(fā)生場域的哲學(xué)反思、現(xiàn)代化利益立場的主體反思、現(xiàn)代化路徑的理性反思、現(xiàn)代化階段的理性追問、現(xiàn)代化救贖的文化反思，以及現(xiàn)代化全球戰(zhàn)略的現(xiàn)實反思。中國現(xiàn)代性的理性反思特性，是中國現(xiàn)代性能夠超越西方現(xiàn)代性的重要前提。

[關(guān)鍵詞]中國現(xiàn)代性;中國式現(xiàn)代化;理性反思

區(qū)別于西方現(xiàn)代性，中國現(xiàn)代性是一種積極的理論自覺，是以馬克思主義哲學(xué)作為基本理論基礎(chǔ)，以中國式現(xiàn)代化作為主導(dǎo)邏輯，理性反思人類社會現(xiàn)代化進程的諸理念系統(tǒng)。作為中國式現(xiàn)代化的理性反思，中國現(xiàn)代性為我們積極回應(yīng)當(dāng)下所遭遇的人與社會發(fā)展問題提供了理論指引，為打開人類社會歷史未來之門提供了理論“鎖鑰”。

一、現(xiàn)代化發(fā)生場域的哲學(xué)反思

從現(xiàn)代化發(fā)端看，現(xiàn)代性無疑與以英國為首的歐洲國家關(guān)系最為密切，這是馮·哈耶克把英國認(rèn)定為西方現(xiàn)代性起源的關(guān)鍵原因 ①，也是弗朗西斯·福山至今不承認(rèn)存在優(yōu)于西方現(xiàn)代性方案的根本原因 ②。現(xiàn)代性反思最具奠基性意義的事件就是現(xiàn)代化發(fā)生場域的確認(rèn)，一旦確定現(xiàn)代化發(fā)生的現(xiàn)實場域，現(xiàn)代性特征便展露出來并被范式化。正因為這個原因，馮·哈耶克甚至把法國都排除在西方現(xiàn)代性的始源地之外，在法國他看到與英國不完全相同的現(xiàn)代制度設(shè)計痕跡。弗朗西斯·福山把自己生活其中的西方場景物化為西方現(xiàn)代性范式，陷于國家權(quán)力、民主與法治三維分析框架不能自拔。所以，基于中國大地上發(fā)生的這場現(xiàn)代化，唯有從中國式現(xiàn)代化籌劃與方案出發(fā)才能建構(gòu)起屬于自己的現(xiàn)代性，一旦離開現(xiàn)代化發(fā)生的中國場域，中國現(xiàn)代性無從談起，至多是隔靴搔癢。

從話語體系對話來看，缺少對現(xiàn)代化發(fā)生場域的確認(rèn)，會給不同現(xiàn)代性之間的對話造成障礙，就如今天的西方現(xiàn)代性居高臨下之態(tài)勢，根本沒有給其他場域發(fā)生的現(xiàn)代性預(yù)留相互對話的空間。毫無疑問，中國現(xiàn)代性的當(dāng)下闡釋首先要確認(rèn)的就是現(xiàn)代化發(fā)生場域，并在此基礎(chǔ)上概括提升中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在特性，如此才能建構(gòu)一套系統(tǒng)的現(xiàn)代性話語，才會有底氣去超越西方現(xiàn)代性。作為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的實踐基礎(chǔ)，中國式現(xiàn)代化具有明顯的自身特性：中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民推進的現(xiàn)代化;人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化;物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化;走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，等等。對中國現(xiàn)代性的系統(tǒng)闡釋必須以中國現(xiàn)代化所呈現(xiàn)的這些特性為基礎(chǔ)，同時還必須深入對國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化背后的社會主義制度因素的分析，并推進建構(gòu)中國特色話語體系。只有這樣，我們才有可能真正擺脫西方現(xiàn)代性話語的困擾，從而為中國現(xiàn)代性建構(gòu)提供足夠空間。

二、現(xiàn)代化利益立場的主體反思

人民群眾是創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實主體，是推動現(xiàn)代化歷史進程的主體力量，這是歷史與現(xiàn)實已經(jīng)證明了的事實。由于所處的歷史發(fā)展階段不同，各個國家的制度設(shè)計不完全一樣，人民群眾在現(xiàn)代化過程中的主體性體現(xiàn)差別很大。在馬克思主義社會批判視域當(dāng)中，人民群眾現(xiàn)實主體地位將隨著現(xiàn)代化本身的歷史進程不斷得到提升，但不同的國家制度體系對人民群眾現(xiàn)實主體地位的確認(rèn)卻有著很大區(qū)別。資本主義社會的國家機器歸根結(jié)底以私有制為基礎(chǔ)，在資本主義雇傭勞動條件下，作為人民群眾的雇傭工人大多處于被剝削、被奴役的境地，所謂主體地位始終是一種奢談。即使在今天，發(fā)達資本主義由于制度原因，仍然沒有徹底解決人民群眾的主體地位問題，經(jīng)濟制度的私有制基礎(chǔ)是根本原因，兩黨或多黨競爭上崗的政黨制度設(shè)計也是重要原因。

在批判性審視西方現(xiàn)代化歷史的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨依靠人民群眾力量推進社會主義現(xiàn)代化，把實現(xiàn)人民群眾利益作為社會主義現(xiàn)代化的出發(fā)點與落腳點，充分體現(xiàn)了馬克思主義人民群眾主體立場。改革開放以來，我國社會主義現(xiàn)代化快速推進，取得了舉世矚目的歷史成就，人民生活水平不斷提高。在這個過程中，我們也遇到了物的豐富與人的發(fā)展之間的關(guān)系問題，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，基于對現(xiàn)代化主體立場的反思，提出了“以人為本”作為核心的科學(xué)發(fā)展觀，系統(tǒng)提出了新時代以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心是新時代中國共產(chǎn)黨人指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的基本價值理念，它重申了人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點，強調(diào)把人民對美好生活的向往當(dāng)作奮斗目標(biāo)，明確了讓發(fā)展成果更多更公平地惠及廣大群眾的利益導(dǎo)向，確立了由人民群眾來評價實踐效果的標(biāo)準(zhǔn)指向。

三、現(xiàn)代化路徑的理性反思

對于英國等現(xiàn)代化事業(yè)開展比較早的資本主義國家來說，現(xiàn)代化過程是一個由資本邏輯主導(dǎo)、自下而上的社會制度建構(gòu)過程，這同時也是西方現(xiàn)代性的話語體系的形成過程。西方現(xiàn)代性在20世紀(jì)中葉遇到“極限”反思，“增長的極限” ③等概念逐步被提出來，西方現(xiàn)代化路徑遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。因為制度因素等原因，諸多現(xiàn)代化反思并沒有被西方社會所采納，西方現(xiàn)代化的根本問題并沒有得到徹底解決。中國式現(xiàn)代化一開始就奠基于資本邏輯的批判性審視，強調(diào)對資本邏輯加以合理限制：“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強對資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長?！?④以此為前提，結(jié)合對中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實路徑的系統(tǒng)反思，中國共產(chǎn)黨人提出了新發(fā)展理念。

中國共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等新發(fā)展理念具有普遍的指導(dǎo)意義。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等多個維度。協(xié)調(diào)既包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，也包括改革、發(fā)展和穩(wěn)定關(guān)系的平衡和再平衡，等等。綠色強調(diào)人與自然的和諧共生，既包含一般意義上的“綠水青山就是金山銀山”理念，也包含健康、安全的高品質(zhì)生活指標(biāo)。開放不僅指經(jīng)濟領(lǐng)域的對外開放，還包括文化交流互鑒，現(xiàn)代化經(jīng)驗的相互學(xué)習(xí)和交流。共享包含多個層面意思，包括民族國家內(nèi)部社會經(jīng)濟發(fā)展成果公平惠及全體人民，以及與其他民族國家或地區(qū)分享現(xiàn)代化經(jīng)驗、方案和智慧，等等。新發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化路徑理性反思的結(jié)果，新發(fā)展理念就是指向新時代現(xiàn)代化實踐的現(xiàn)代性話語。

四、現(xiàn)代化階段的理性追問

馬克思和恩格斯指出，資本主義國家的統(tǒng)治階級一般不探討資本主義的發(fā)展趨勢問題，因為在他們看來，資本主義是人類社會最好的社會經(jīng)濟形態(tài)。當(dāng)然資本主義還是要發(fā)展的，于是他們找到了一個折中的辦法，那就是停留在人與自然的關(guān)系上講發(fā)展，他們更愿意談工業(yè)浪潮、工業(yè)革命，更愿意講農(nóng)耕文明到工業(yè)文明。其中原因在于，一旦涉及人與人關(guān)系的處理問題，直接就碰到了資本主義制度本身的缺陷，缺陷的背后是無法解決的生產(chǎn)關(guān)系局限。在這種情況下，西方現(xiàn)代性就很難在實踐層面自圓其說，就如《21世紀(jì)資本論》 ⑤確實記錄了社會兩極分化的現(xiàn)實，但缺少從生產(chǎn)方式出發(fā)解決問題的實際對策。把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個維度結(jié)合起來，同時考量人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，這是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于現(xiàn)代化階段的理性反思。

在關(guān)于現(xiàn)代化階段的判斷上，中國現(xiàn)代性體現(xiàn)出了充分的優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義矛盾原理與中國現(xiàn)代化實際相結(jié)合，正確判斷并提出新時代我國社會主要矛盾，用于分析社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體歷史階段。在社會主要矛盾的把握上，中國共產(chǎn)黨人基于對生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀認(rèn)識，把人的發(fā)展放在第一位，強調(diào)主體維度與客體維度相統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要到人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，這是主體維度的判斷標(biāo)準(zhǔn)。從落后的社會生產(chǎn)到不平衡不充分發(fā)展，這是客體維度的判斷標(biāo)準(zhǔn)。兩個維度判斷標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，使得中國共產(chǎn)黨人能夠精準(zhǔn)地定位和分析社會主義現(xiàn)代化的整體發(fā)展階段并適時推進實施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。因此，我國社會主義初級階段歷史分期的根本依據(jù)就是現(xiàn)代化發(fā)展進程，社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)就是社會主義初級階段的結(jié)束。就如習(xí)近平指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，既是社會主義初級階段我國發(fā)展的要求，也是我國社會主義從初級階段向更高階段邁進的要求?！?⑥

五、現(xiàn)代化救贖的文化反思

現(xiàn)代化過程是復(fù)雜的人類社會實踐過程，起源于經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域，卻直接輻射到人們的社會生活、政治生活、精神生活。從西方現(xiàn)代性建構(gòu)的歷史過程看，現(xiàn)代性本身作為對現(xiàn)代化過程的反思，一定會受到基本制度理念及其實踐效果的影響。資本主義社會在以私有制和三權(quán)分立為基本建制的背景下，很難消解市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的對精神生活領(lǐng)域的負(fù)面影響，消費主義生活方式泛濫，消極頹廢的生活態(tài)度普遍存在。西方現(xiàn)代性既體現(xiàn)了現(xiàn)代化推進社會生產(chǎn)力創(chuàng)新與發(fā)展的積極一面，也折射了西方現(xiàn)代化過程中人的精神狀態(tài)，這種折射往往通過批判性反思的形式出現(xiàn)。西方現(xiàn)代化道路、制度及生活理念往往被賦予普遍的現(xiàn)代性形式，以西方式正義、民主、自由、博愛等所謂“普世”價值觀的名義，對社會主義國家進行現(xiàn)代性理念滲透，這就叫西方文化霸權(quán)。馬克思把資本主義形式下的價值觀稱作為“關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話” ⑦，神話終究不是現(xiàn)實。馬克思和恩格斯在討論現(xiàn)代化問題時，并不拒斥一般意義上的自由、平等等價值觀，他們所拒斥的是資本主義社會存在的形式化的自由、平等等價值 觀。

中國共產(chǎn)黨推進的是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，因此在現(xiàn)代性建構(gòu)過程中非常重視精神領(lǐng)域的價值觀引領(lǐng)，提出并倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧概念的概括有先有后，但都是中國共產(chǎn)黨在推進我國社會主義現(xiàn)代化過程中，在國家層面所一直倡導(dǎo)的根本價值指引。自由、平等、公正、法治既反映了馬克思主義哲學(xué)的基本社會價值理念，又體現(xiàn)了中國人民長期以來所提出的對社會秩序的價值要求。愛國、敬業(yè)、誠信、友善既是人們在現(xiàn)實生活中應(yīng)該遵循的基本價值準(zhǔn)則，同時也是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的不正確義利觀、頹廢價值觀和消極人生觀加以理性反思的結(jié)果。為了推進社會主義核心價值觀的培育與踐行，有關(guān)部門出臺《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》《關(guān)于進一步把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)的指導(dǎo)意見》等重要文件，充分體現(xiàn)了貫徹實施物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化理念的戰(zhàn)略定力。

六、現(xiàn)代化全球戰(zhàn)略的現(xiàn)實反思

人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨基于民族國家之間還存在著利益差異的基本現(xiàn)實，在整體反思現(xiàn)代化全球戰(zhàn)略基礎(chǔ)上，擘畫的人類社會發(fā)展最大同心圓。經(jīng)過二百多年的歷史進程，現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)今世界所有國家和地區(qū)實現(xiàn)發(fā)展的基本途徑，實現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為民族國家和地區(qū)發(fā)展的主要目標(biāo)。但是不可否認(rèn)的是，不同民族國家和地區(qū)現(xiàn)代化進程是完全不一樣的，有些國家和地區(qū)還處于從前現(xiàn)代化到現(xiàn)代化的準(zhǔn)備過程，而有些國家已經(jīng)進入后現(xiàn)代化階段。從中心與邊緣的關(guān)系看，發(fā)達資本主義國家處于現(xiàn)代化中心位置，而大部分相對落后的發(fā)展中國家則處于現(xiàn)代化邊緣甚至外圍。如此一來，各民族國家與地區(qū)在現(xiàn)代化全球戰(zhàn)略中所處的位置存在明顯的差異性，在現(xiàn)代化推進過程中，這種差異性甚至?xí)D(zhuǎn)化為嚴(yán)重的利益沖突。在此情況下，要求所有國家和地區(qū)按照統(tǒng)一的規(guī)劃和策略來推進現(xiàn)代化，條件還極其不成熟。在面對由現(xiàn)代化過程引起的諸多全球問題的當(dāng)下，人類命運共同體是各民族國家、各地區(qū)積極參與并共同推進人類社會現(xiàn)代化整體戰(zhàn)略的最佳選擇。

從人類社會發(fā)展目標(biāo)看，人類命運共同體是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代實現(xiàn)形式。在馬克思主義理論體系當(dāng)中，共同體首先是在民族國家內(nèi)部多元利益之間實現(xiàn)的聯(lián)合形式，但是在更為廣泛的意義上，共產(chǎn)主義是一種跨民族國家的利益共同體。共產(chǎn)主義作為一種利益共同體，最終將是人類社會的共同體形式，這與中國共產(chǎn)黨基于社會主義現(xiàn)代化成就提出的人類命運共同體目標(biāo)是契合的。只有把民族國家的現(xiàn)代化事業(yè)放到人類社會更為廣闊的歷史視野中加以考量，才可能為民族國家的現(xiàn)代化事業(yè)提供更為廣闊的市場和文化空間。人類命運共同體是包含著中國智慧和中國方案的現(xiàn)代化全球戰(zhàn)略，它已經(jīng)成為馬克思主義社會共同體理念的當(dāng)下實踐形態(tài)，這既體現(xiàn)在關(guān)于推動建構(gòu)人類命運共同體的理性呼吁當(dāng)中，也體現(xiàn)在推動實現(xiàn)人類命運共同體的各種行動當(dāng)中。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重大項目“馬克思主義社會發(fā)展理論的當(dāng)代重大問題研究”，編號：19ZDA020

注釋：

①[英]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來 譯，三聯(lián)書店，1997年版。

②[美]弗朗西斯·福山：《政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命》，毛俊杰 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2012年版。

③[美]德內(nèi)拉·梅多斯等：《增長的極限》，李濤等 譯，機械工業(yè)出版社，2013年版。

④《中央經(jīng)濟工作會議在北京舉行》，《人民日報》2021年12月11日，第1版。

⑤[法]托馬斯·皮凱蒂：《21世紀(jì)資本論》，巴曙松等 譯，中信出版社，2014年版。

⑥習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2021年1月12日，第1版。

⑦《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社，2009年，第420頁。

陳勝云系中共上海市委黨校哲學(xué)教研部主任、教授;陳號令系中共上海市委黨校碩士研究生

（責(zé)任編輯 王 玉）