客家童謠多元創(chuàng)新傳承體系的構建與探索
——以梅州地區(qū)為例

陳菊芬，陳 彥

（廣東技術師范大學，廣州 510665）

客家童謠是嶺南文化的重要組成部分，更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有悠久的歷史文化底蘊，蘊含著豐厚的美育內涵。隨著時代的變遷，原本賴以生存的土壤和空間發(fā)生改變，客家童謠的傳播模式和途徑單一化、受眾群體狹窄化、演述者老齡化等問題日益凸顯，出現了傳承危機。[1]近年來，童謠的生存發(fā)展問題引起學界的廣泛關注，越來越多的專家學者和有識之士以實際行動進行客家童謠的活化，使其煥發(fā)出新的生機。本文以梅州地區(qū)為例，探尋新時代客家童謠的三種發(fā)展生態(tài)，并為其創(chuàng)新性發(fā)展提供新思路。

一、梅州客家童謠的音樂教學生態(tài)

教育教學是傳承和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最有效的途徑，學校作為育人的主要陣地，應當發(fā)揮其引領作用。將客家童謠普及到學校教育，推廣客家童謠進校園，是開展客家系列特色主題活動的新途徑，也是傳承與弘揚客家童謠的新模式。[2]下文將從學前音樂教育的普及性和社會音樂教育的傳播性兩個層面切入，探討梅州地區(qū)客家童謠的音樂教學生態(tài)發(fā)展。

（一）通過學前教育促進兒童對童謠的感知和體驗

客家人從牙牙學語時就開始聽童謠、念童謠，童謠也在潛移默化中傳遞著客家文化，對學齡前兒童有著深遠持久的影響。童謠是客家人千百年來對兒童的啟蒙教育，口口相傳、代代相承；童謠是孩子們的詩，我們需要挖掘出童謠中的育人功能，讓孩子在誦讀、歌唱時學到其中的知識和道理。

1.童謠教學促進客家文化進校園

童謠對于學齡前兒童主要起到一個體驗的作用。教師通過課堂教學教導孩子們學習童謠，將童謠推廣到家庭，讓客家后代了解客家優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗和文化。學習童謠蘊含的優(yōu)良道德品質和思想情操，傳承客家先祖愛國愛家、吃苦耐勞、奮斗拼搏、樸實守信、克勤克儉的精神，培養(yǎng)幼兒美好的心靈和積極的情感。[3]

為了讓客家童謠走進孩子們的生活，梅州市梅江區(qū)實驗幼兒園的創(chuàng)新團隊有針對性地對客家童謠進行搜集、整理。學習客家童謠，能夠培養(yǎng)兒童對母語的感知能力，讓孩子在童謠的滋潤中健康成長，從感性和認知上更深入地體驗、了解客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.童謠的繪本創(chuàng)作與教學

梅江區(qū)實驗幼兒園目前錄制了有關客家童謠的專題演出VCD 多個，課程課例30 余份，教案100 余篇，撰寫有關客家童謠的論文在國家級刊物、省級刊物多次發(fā)表，課件、微課獲得省、市、區(qū)級多項獎勵。多年來，幼兒園組織各種主題活動和親子活動，讓家長和孩子一起學習客家童謠，培養(yǎng)良好的閱讀習慣。教師創(chuàng)新團隊設計有關童謠的閱讀及繪本教學已全園普及，成效顯著。

幼兒園最初從研究客家山歌和童謠開始，現在逐漸過渡到客家文化繪本的研發(fā)?？图疑礁韬屯{，本就是客家文化的一部分，在幼兒園創(chuàng)作的繪本中也處處體現。例如介紹松口古鎮(zhèn)的篇目，繪本運用了客家山歌作為例證；在有關客家德育故事篇目里，也采用傳統(tǒng)客家童謠作為內容和插圖。幼兒園的童謠教學，在符合兒童的天性和學習能力的前提下，將歌謠、繪畫、文學、舞蹈融為一體，做到了有趣、好玩、啟智。在客家童謠的教學過程中，兒童常常因為一些古老傳統(tǒng)而難以理解，因此加強教學案例的分析尤為重要。老師們普遍認為，此時期的兒童較少受到客家文化的熏陶，大多是在普通話的氛圍里成長，對客家方言感到生疏。而客家童謠正是用客家方言來演繹的，若是用普通話去理解，則容易產生偏差。因此培養(yǎng)兒童用客家話去朗誦、歌唱童謠，是非常必要且有意義的。[4]對于兒童來說，學習童謠最直觀的理解方法是開展情景體驗課程，再現童謠里的勞作、生活場景。此外，老師們還將童謠編成歌舞片段，通過音樂舞蹈的方式加深兒童的理解。靈活的教學方式使教學效果更上一層樓，這是教導兒童學習客家童謠的好辦法，也是客家童謠通過學前教育傳播的新途徑。

（二）社會音樂教育對童謠傳播的貢獻

社會音樂教育作為素質教育中的重要內容，21世紀以來得到了廣泛提及和關注。不同于學校音樂教育，社會音樂教育在教育對象和內容上更為廣泛，在促進社會音樂文化的發(fā)展上也更為重要。目前，梅州地區(qū)的客家童謠出現了社會化的傳播趨勢。正是這種社會傳播模式，使童謠真正走進了人民群眾的日常生活。

1.群眾性音樂文化活動

隨著社會不斷發(fā)展進步，人們的生活水平得到提升，精神文化需求也逐步提高，各種群眾性的自發(fā)組織的音樂藝術活動相繼開展，掀起了群眾音樂文化活動的高潮。

近年來，梅州地區(qū)的群眾音樂文化活動得到了快速發(fā)展，一批客家文化傳承者帶著客家童謠走進社區(qū)、文化館等場地，其中就有陳善寶。陳善寶致力于社會音樂教育，他一邊教授孩子們念客家童謠，一邊進行童謠的旋律化創(chuàng)作，用兒歌和流行歌曲的方式推廣。他以豐富廣大少年兒童的文化生活為己任，以幫助廣大少兒朋友健康成長為目標，致力于客家童謠的傳播，培養(yǎng)出了一批客家童謠的新傳承人，受到社會群眾的廣泛稱贊。陳善寶培養(yǎng)出的孩子們成果豐碩，在各種童謠賽事中榮獲了多個獎項，并應邀在泰國、印尼、馬來西亞、新加坡等國家參加大型演出及文化交流，帶著客家童謠走向海外。

表1 陳善寶童謠的代表作品

2022 年，陳善寶啟動了客家歌謠進校園項目?！靶驴图腋柚{進校園”課程在梅江區(qū)客都小學、興寧市漢芬小學相繼開展，受到了同學們的喜愛。作為客家童謠的非遺傳承人，陳善寶通過PPT 圖文、視頻、現場演唱、互動等授課方式，多維度地展現了客家童謠中蘊含的傳統(tǒng)文化，讓同學們真切感受童謠的魅力，讓客家童謠的種子在廣大青少年心中“生根發(fā)芽”。

2.創(chuàng)新性童謠創(chuàng)作

陳善寶跳出了傳統(tǒng)的、固定的口口相傳的傳播模式，探索出一種全新的社會音樂教育傳播途徑。他創(chuàng)作的音樂作品以客家山歌和童謠為素材，借助兒童音樂、影視作品等創(chuàng)作手法傳播客家優(yōu)秀音樂文化。他順應時代發(fā)展，將傳統(tǒng)的客家童謠與現代流行音樂相結合，創(chuàng)作出新時代的客家童謠。

陳善寶是土生土長的梅州松口鎮(zhèn)人，多年來一直致力于客家童謠的采集、整理和推廣。松口山歌流傳甚廣，素有“自古山歌松①“松”在客家方言中與“從”同音。口出”的美譽，陳善寶多次回到家鄉(xiāng)松口古鎮(zhèn)采風，在圍屋前、田野間、小溪邊尋找童年回憶，以此尋找創(chuàng)作靈感。在他看來，客家童謠與客家山歌相比，形式較為簡單，也更通俗易懂，因此選擇從童謠入手進行創(chuàng)作。他把客家童謠融入自己創(chuàng)作的音樂中，取得了很好的效果，群眾也樂于接受這種形式。以童謠《排排坐》為例：

陳善寶給這首童謠進行了旋律創(chuàng)作，并在配器技法上吸收了新時代流行音樂表現方式，融合了現代音樂元素和表現手法，使人們可以用表演方式來展示童謠，通過唱一唱、跳一跳，更貼切地感受客家文化和風情。這種創(chuàng)新方式，使得客家童謠煥發(fā)出了新的生機與活力。此外，社會音樂教育的傳播具有廣泛性，可以從小培養(yǎng)客家山歌和童謠演唱者，讓客家音樂文化得以傳承下去。

二、梅州客家童謠的美術創(chuàng)作生態(tài)

在梅州地區(qū)，客家童謠的傳播途徑除了傳統(tǒng)意義上的口口相傳之外，還有不少美術創(chuàng)作者獨具特色地將童謠融入到藝術創(chuàng)作之中，使得童謠這種時間維度的藝術凝固到了具體的藝術作品上，成為一種新式的空間藝術。民間藝人劉沅聲通過泥塑作品的形式再現客家童謠中的場景，成為梅州客家童謠美術創(chuàng)作生態(tài)方式的典型代表。

（一）用泥塑作品展現童謠

劉沅聲是梅州地區(qū)的泥塑藝人，是土生土長的客家人，對客家童謠有著特殊的情懷。懷著對客家傳統(tǒng)文化的熱愛，劉沅聲的作品圍繞著客家人的日常生活點滴，專注于運用泥塑這種美術生態(tài)創(chuàng)作的表現手法，創(chuàng)作以客家歷史和客家風情為主題的作品，塑造出了蘊含著客家流傳百年的民俗風情和文化的工藝品。劉沅聲有很多以客家童謠題材的作品，童謠為他的美術創(chuàng)作提供了不少素材和靈感。以“童趣篇”中的《蟾蜍啰》為例：

蟾蜍啰①蟾蜍啰：癩蛤蟆。，咯咯咯；唔讀書，冇老婆。

山鵓鴣②山鵓鴣：指鷓鴣，也有說斑鳩，童謠中往往泛指山里的小鳥。，咕咕咕；唔讀書，大番薯。

這首童謠看似非常質樸，甚至顯得有點土氣，但其中蘊含的道理卻非常深刻，表達了客家人崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)與價值觀——讀書教育必須從娃娃抓起。隨著時間的流逝，一些淳樸的客家鄉(xiāng)土風情逐漸消散，徒留無奈和懷念。[5]劉沅聲童謠主題的泥塑，讓客家人回憶起童年，產生情感上的共鳴，增進后輩對故土的了解和懷念之情。

客家童謠面臨的發(fā)展困境使得劉沅聲感觸很深，他希望通過自身的綿薄之力去推廣客家童謠，用泥塑這種獨特的工藝美術創(chuàng)作方式去弘揚客家文化。六七十年代的客家人，都還是聽著、唱著童謠長大的一代人，對童謠有著很深的情懷和認同感?？图彝{是客家優(yōu)秀文化傳承的種子，更是家國情懷的種子，是根深蒂固的文化，更是一種鄉(xiāng)土情懷、一種精神力量。這種情懷和力量，是我們客家祖祖輩輩的精神寄托，引領我們改變生活、創(chuàng)造美好的未來。

（二）以繪畫創(chuàng)作推廣童謠

除了劉沅聲的泥塑作品之外，還有不少美術家通過繪畫的方式進行客家童謠的傳承與推廣，如水墨畫家張俊華和插畫家陳可菲。研究客家民俗文化，開展童謠相關的繪畫創(chuàng)作，深入挖掘童謠題材作品的造型語言和人文思想，對客家文化中的藝術觀念探索有很好的實踐意義。以繪畫創(chuàng)作為基礎，探討客家童謠的藝術表現形式，對客家童謠的藝術化傳承途徑具有一定的參考借鑒價值。

1.水墨畫與童謠的結合

隨著客家人的遷徙，客家童謠也流傳到世界各地。通過客籍華人的努力，童謠在東南亞得到了一定推廣和傳播。畫家張俊華是馬來西亞華人，祖籍是客家河婆，從小受到客家文化的感染和熏陶，一直致力于在馬來西亞傳播客家文化，也積極推進客家童謠校園。張俊華在思考客家童謠如何在東南亞進行推廣的時候，誕生了一個創(chuàng)作靈感——將客家童謠與水墨畫創(chuàng)作相結合。他認為將童謠融入美術作品，可以展現不一樣的客家文化。在水墨畫創(chuàng)作過程中，以客家童謠為主題，繪畫出童謠所描述的畫面——如孩童、客家土樓、勞作場景等，并將童謠內容書寫在畫作上。這種用美術創(chuàng)作手法推廣客家童謠的途徑，為客家童謠的傳承提供了新的方向。

2.兒童插畫與童謠的結合

90 后畫家陳可菲專門從事插畫創(chuàng)作，近期她為《客家童謠》這本書做兒童插畫。陳可菲是廣州人，因此對客家習俗、文化并不是很了解。為了更好地完成客家童謠的插畫，她請教了很多老一輩了解童謠的客家人。陳可菲表示，當她把童謠內容遮蓋住，別人仍然可以根據她的插畫猜出童謠的內容，那就是巨大的成功；如果將童謠內容和插畫放到一起對比后，仍然感覺難以將二者聯(lián)系到一起理解，那就需要重新進行繪畫。以童謠《缺牙耙》為例：

缺牙耙①缺牙耙：形容因為換牙掉落牙齒的孩童。，種冬瓜。瓜冇黃，割來嘗。

瓜冇大，割來賣。賣倒錢，學打拳。

拳棍斷，學打磚。磚斷節(jié)，學打鐵。

……

這首童謠塑造了一個做事三心二意，既不肯刻苦學習，也不愿安心工作的孩子形象。陳可菲為了方便兒童的理解，繪畫了一個缺了門牙的可愛女孩作為童謠的插圖，這樣既生動形象，又顯得頗有趣味。

劉沅聲的泥塑、張俊華的水墨畫和陳可菲的插畫，都有一個共同點——運用美術創(chuàng)作生態(tài)去傳承客家童謠。探索弘揚客家人文精神的美術創(chuàng)作方式，挖掘客家傳統(tǒng)精神特征與時代價值，以此來實現對客家童謠的傳承。以美術創(chuàng)作途徑來弘揚客家童謠，既可以實現對非物質文化遺產的傳承與保護，又有利于美術創(chuàng)作走出一條人文化、民族化的特色之路。

三、梅州客家童謠的文旅創(chuàng)新生態(tài)

文旅融合是新時代童謠傳承的重要路徑，也是鄉(xiāng)村振興的強大引擎。將童謠有機融入文旅創(chuàng)新之中，充分發(fā)揮旅游產業(yè)在文化傳播中的作用，開辟文化傳承新思路；因地制宜，通過打造“旅游+文化”的發(fā)展模式，助力鄉(xiāng)村振興。政府要注重科學引導，推動文旅產業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

（一）童謠傳承與圍龍屋的活化利用

梅州外婆家·仁壽莊民宿，將客家童謠的傳承與圍龍屋的修復相結合，使得以客家童謠為房號的獨特設計成為仁壽莊民宿的重要名片。目前，我們需要尋找活化利用圍龍屋的途徑，融合傳統(tǒng)文化去進行老屋修復就是一個很好的思路。

1.圍龍屋是客家文化的重要載體

圍龍屋始建于唐宋，興盛于明清，是客家極具嶺南特色的居民建筑，也是中國五大傳統(tǒng)民居之一。圍龍屋不僅是客家人“家”的象征，更是客家民系的代表性符號。作為客家文化的重要載體，圍龍屋在文化、建筑美學、社會等各方面均有重要價值。因此，保護和利用圍龍屋具有重要的歷史意義和現實意義。[6]

目前，梅州及許多客家地區(qū)還存留著不少圍龍屋。千百年來，圍龍屋歷經歲月洗禮，風雨摧殘，陪伴客家人蛻變和成長。如今，圍龍屋已不復往日盛景，這也喚醒了客家人的保護意識。

2.傳統(tǒng)圍龍屋的修復思路

近年來，隨著部分圍龍屋得到了相應的維護修繕，在“修舊如舊”的基礎上融入了客家傳統(tǒng)文化，使圍龍屋這個古建筑開發(fā)出文化傳播的功能。

外婆家·仁壽莊是傳統(tǒng)的客家圍龍屋，坐落于梅縣區(qū)千年古鎮(zhèn)——松口鎮(zhèn)圳頭村山子下，離梅州城區(qū)約40 公里，1926 年由旅印尼泗水僑商傅錫榮、傅可英昆仲建成，雕梁畫棟，保存完整。仁壽莊后裔本著保護客家傳統(tǒng)古民居的心態(tài)，按“源于生活，高于生活”的改造理念將其改造為民宿，于2019年底建成對外開放，是梅州市第一家由圍龍屋改造而成的特色民宿。現如今，歷經一番修整后，仁壽莊重新煥發(fā)出了生機，往來游客絡繹不絕。仁壽莊的民宿，是在深入了解圍龍屋特色和文化內涵后進行改造的，在不破壞原本風貌的同時融入現代化元素，是傳統(tǒng)客家民居被活化利用的典型例子。[7]

3.童謠融入圍龍屋

在梅州外婆家·仁壽莊，客家童謠巧妙地融合到了圍龍屋的每個角落。今天，這座僑領故居再次煥發(fā)生機，也為名人故居的保護利用提供了一個可供參考的經驗藍本。通過實地考察調研，屋主人鐘學宏②鐘學宏：仁壽莊興建人傅可英的外曾孫女婿。把仁壽莊改造成現代民宿，進行適度的商業(yè)運作，守護、保護、維護仁壽莊。他請來當地著名老畫師——吳梓模③吳梓模：梅州當地著名壁畫匠工。先生將客家童謠雕刻于木匾之上，并配以相應的手繪圖畫，制作成每間客房的主題房號，懸掛于客房門邊。仁壽莊民宿一共12 間客房，以《月光光》《火螢蟲》《菱角子》《蟾蜍啰》《排排坐》等童謠為主題展開進行文化敘事，不但凸顯了仁壽莊民宿的客家特色，同時通過客家童謠講述客家傳統(tǒng)，賦予了鄉(xiāng)村民宿傳統(tǒng)純樸的風格，提升了該文旅品牌的文化內涵。

《月光光》是客家童謠的代名詞，體現了客家先祖崇文重教的思想觀念。將“月光光”作為民宿的房號，旁邊寫上幾句童謠內容，能讓游客對客家童謠產生興趣，感受客家文化的魅力。童謠本是一種文學、音樂的形式，現將這種抽象的語言具體化、形象化，通過藝術化的形式表現出來，可謂是一個絕佳的創(chuàng)意。

（二）鄉(xiāng)村振興帶動童謠傳承

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習近平總書記在中共十九大作出的重大決策部署，其中找準本地區(qū)文化特色，進行文化振興，由特色文化引發(fā)文化旅游是重要途徑。文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂和關鍵，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村振興的必然要求。童謠作為客家地區(qū)代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略帶動其傳承與發(fā)展。

1.旅游資源

客家地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展，可以梅州外婆家·仁壽莊的思路為參考，企業(yè)進行客家文化的開發(fā)、創(chuàng)新和活態(tài)傳承。同時，梅州可將傳承客家童謠作為出發(fā)點，利用各村鎮(zhèn)文化廣場，打造客家童謠體驗區(qū)，進行場景化展示，讓人們充分感知母語。這種體驗式、沉浸式的途徑不僅能突出童謠的社會功能和傳播作用，還能成為地區(qū)特色的旅游資源，以優(yōu)秀文化傳播賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

此外，鄉(xiāng)村可以采用“一村一歌”和“一村一景”模式。如利用閑置場所、文化廣場等構建客家童謠藝術空間，將童謠用文字、畫作或壁畫等方式展示在游客眼前，打造成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化旅游資源，用藝術呈現手段提升鄉(xiāng)村文化形象。

2.特色產品

地方特色產品是鄉(xiāng)村因地制宜的典型發(fā)展道路，也是鄉(xiāng)村振興的重大發(fā)展策略。深度挖掘客家童謠中豐富的文化內涵，以體現客家文化為主旨，融入客家童謠元素為設計理念設計文創(chuàng)產品。2019年，梅州客天下就曾成功舉辦了首屆客家文創(chuàng)產品設計大賽，有生活用具、創(chuàng)意背包、茶具、燈飾等文創(chuàng)產品參展。這些嘗試都為新時代客家童謠在民間的活態(tài)傳承提供可借鑒的思路。我們可以充分利用各類有價值的文化資源，將其打造、開發(fā)成當地的特色產品，運用現代媒體進行多模式、全方位的推廣。以客家文化助力鄉(xiāng)村振興的同時，促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

3.文化企業(yè)

文化企業(yè)是以文化和創(chuàng)意等無形資源為投入要素，提供文化產品和服務的組織。梅州當地企業(yè)應對本土客家文化充分深入地把握，從“文化+”的角度拓寬視野，深挖客家童謠、山歌、文化傳統(tǒng)、地標性建筑等文化資源，促進產業(yè)升級。鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化生長的家園，很多文化企業(yè)和文化項目也已經開始主動拓展鄉(xiāng)村這個新市場空間。

梅州地區(qū)以客家文化為依托，各村積極挖掘特色文化資源，探索“經濟搭臺，文化唱戲”的產業(yè)融合發(fā)展之路，打造當地特色文化企業(yè)。此外，還可以借助粵港澳大灣區(qū)擴大自身影響，推動當地特色文化企業(yè)發(fā)展，實現文化企業(yè)與鄉(xiāng)村文化建設的高度融合。

四、梅州客家童謠傳承價值及意義

客家童謠是民間音樂、民間文學的瑰寶，它對于文學藝術、社會學、歷史學、語言學、民俗學等方面的研究都具有重要價值及意義，需要我們給予足夠的重視和保護。[8]

（一）語言及藝術教育意義

客家童謠作為極具地方特色的民間文化，篇幅短小、通俗易懂、趣味十足，十分適合兒童傳唱。童謠大多描繪的是客家人的日常生活場景，語言表達充滿童趣。因此，客家童謠在教育中的運用對提高兒童的藝術欣賞能力和審美能力等方面能夠發(fā)揮重要作用。一方面，客家童謠可以作為優(yōu)秀的語言教育素材。由于客家童謠本身具有十足的趣味性，借助其巧妙風趣的語句，不僅可以快速吸引兒童的注意力，還能在一定程度上加深兒童對語言的印象，具備一定的語言教育意義；另一方面，客家童謠的語句押韻、詞匯豐富，不僅能夠有效地拓展兒童的知識面，提高兒童的語言能力，還能為其今后的學習夯實基礎，可謂是具備豐富的藝術教育價值。

（二）豐富的文化內涵與精神力量

客家人在遷徙途中風餐露宿、居無定所，使得他們的性格中閃爍著吃苦耐勞、不畏艱苦的光芒，這正是中華民族勤勞勇敢、自強不息的優(yōu)秀精神體現，這種優(yōu)良品質也深刻烙印在客家童謠中。通過學習與傳承客家童謠，能夠使學生感受到客家人一脈相承的精神力量，促進身心健康發(fā)展，提高自身音樂綜合素養(yǎng)。童謠中豐富的文化內涵可以讓莘莘學子受到中華優(yōu)秀文化的熏陶，增強民族自豪感與文化自信。

在聆聽客家童謠時，我們能感受到童謠背后流淌著的歷史和生活，使人產生強烈的情感共鳴。此外，客家童謠中還包含崇文重教、重視知識的訓導。古時的客家人大多依山而居，居住環(huán)境惡劣，他們堅信學習和教育是唯一能夠改變生活、改變命運的途徑。[9]這樣的精神鼓舞著無數的客家后輩努力學習，童謠也因此凝聚著客家人對美好生活的無限向往和期盼。

（三）民俗文化及歷史研究價值

梅州地區(qū)的客家童謠是客家先民在日常生活與勞動過程中創(chuàng)造出的智慧結晶，具有很強的生活性與藝術性。童謠中充溢著樸素的生活氣息，是客家人民情感的載體與依托，透過它能感受到客家先民在勞動創(chuàng)作時的精神風貌與情感特征。童謠是客家文化的縮影，具有不可取代的歷史文化價值，值得后輩去傳承與弘揚。

客家民俗在童謠中有著充分的體現，是梅州地區(qū)客家民俗的縮影與載體。通過研究客家童謠，可以感受到各式各樣的客家傳統(tǒng)與風俗。童謠是客家民俗風情的重要傳承方式，也是我們研究客家傳統(tǒng)文化的重要渠道。

五、結語

從客家童謠音樂教育生態(tài)、美術創(chuàng)作生態(tài)和文旅創(chuàng)新生態(tài)的案例可以看出，客家童謠需要探索多元傳承體系。我們需要將客家童謠的傳播融入新的藝術空間，如山歌藝術館、家風館、方言館等場所，從校園到社會構建一套完整的傳承體系。

對于客家童謠傳承與發(fā)展，我們需要做的不僅僅是保護其音樂本體，還需要培養(yǎng)繼承人、傳承人。梅州地區(qū)作為客家童謠的發(fā)源地，更需要從多種途徑開展實踐探索，建立起多元創(chuàng)新與傳承體系，讓后輩們能夠在了解的基礎上繼承、保護和弘揚客家傳統(tǒng)文化。