專家說，地標是獨特的城市之美

記者 亦安冉

看地標，知城市。

城市地標，是體現(xiàn)一座城市魅力與性格的重要標志。

如果讓你來選蘇州的城市地標，你會選擇哪一個，或者哪一些？

地標，毋庸置疑得聚焦一座城市的魅力，得能夠區(qū)別一座城市與其他城市。就好比，說到西湖，我們就能想到杭州；說到天安門，大家就會想到北京；說到東方明珠，一般人都會聯(lián)想起上?！f到什么，你立馬就會想到蘇州？蘇州園林？寒山寺？虎丘塔？北寺塔？蘇州博物館？還是東方之門？

城市化進程迅猛發(fā)展，更高、更大體量的建筑不斷浮出地表。怎樣一面繼承歷史文化，一面開拓創(chuàng)新？

地標在某種程度上是跟我們詩意棲居的理想相貫通的，是參與到居住其間的居民的生活環(huán)境的營造，尤其在蘇州這塊地界上，至少得有點文化高度，伴隨著對文化歷史的追尋，至少得帶著我們這座城市的那份獨特，然后為城市點睛添彩。

“地標”也是新舊交替的

在居易看來，“地標”要為大多數(shù)市民、社會公眾認可

究竟一座城市需要怎樣獨特的地標，請聽專家解說。

地標與城市

地標有古今、有美丑，卻在人們的意識中刻下了深深的印記，成為一張認識城市的“認知圖”。人們在認知城市的時候，首先想到的是一座城市具有代表性的景觀或建筑，像巴黎的埃菲爾鐵塔，悉尼的歌劇院，北京的天安門等等。

美國的城市學家、麻省理工學院的凱文·林奇(Kevin Lynch)教授曾讓非專業(yè)人員根據(jù)自己的印象和記憶，描畫一張本城市的地圖。描畫者通常只記得幾座標志性的建筑物以及最主要的馬路。凱文·林奇教授稱之為“認知圖”，這種圖像潛藏在每個人的頭腦中，在沒有地圖的情況下，這些地標就是參照坐標。

人們心中對蘇州的“認知圖”是什么樣的呢？

蘇州，這座古老的城市，總有一些繞不開的古典象征，比如園林，比如虎丘塔，比如寒山寺。城市不斷發(fā)展，超高的建筑也在不斷涌現(xiàn)，比如“大褲衩”東方之門。究竟哪些算得上是地標？

北京現(xiàn)代城市形象研究所所長、形象經(jīng)濟學創(chuàng)始人居易說，作為一座城市的“地標”，必須要有幾個方面的基本特征：一是視覺性，即好看，有美感；二是識別性，即獨特，過目難忘；三是象征性，即喻意鮮明，指代明確，有著高度概括的身份屬性。

那么，蘇州有這樣的標志景觀嗎？

在居易看來，可以說有，也可以說沒有。“為什么說‘有’？比如虎丘，一丘一塔不但有‘吳中第一名勝’的名頭，還有蘇東坡的千年代言：‘到蘇州不游虎丘乃憾事也！’更何況還有寒山寺，還有范仲淹塑像，還有蘇州博物館，還有曾被網(wǎng)上評為全國十大城市標志建筑之一的蘇州園林……蘇州的地標不要太多！當然說‘沒有’的也有諸多理由，比如虎丘塔的識別性，寒山寺的宗教性，博物館的簡約性，蘇州園林的相似性，歷史人物的模糊性等等，顯然都不同程度的影響到了城市‘地標’的完美構(gòu)成。概而括之，蘇州有‘標志性’的東西是不少，但要作為整個城市的‘地標’，感覺上好像還是缺了點什么?！?/p>

地標與人

地標終究是要融入民眾生活的。

居易說，作為一座城市的“地標”，除了要具有視覺性、識別性、標志性等功能屬性外，還必須強調(diào)一個以“共識性”為前提的社會屬性，即必須要獲得社會的公眾性的普遍認同，而不是部分的認同。道理很簡單，城市是全體市民的，甚至也可以說是社會公眾的。不能為大多數(shù)市民、為社會公眾所“共識”的“地標”，其所謂的“標志性”又從何談起呢？

一些建筑專家也認為，要成為城市地標，需滿足多種條件：有一個恰當?shù)某鞘械乩砦恢?，在顯眼的地方；造型有自己的特色，容易被識別、被記住；有象征意義和美學意義；最重要的是，老百姓喜歡它，接受它，對它有認同感，因此公共性越強的建筑越有可能成為城市地標。

而通常情況下，開發(fā)商熱衷開發(fā)的“地標”，雖然高度、規(guī)模、形態(tài)或位置占盡了優(yōu)勢，體量巨大、形態(tài)奇特、位置絕佳，卻常常不能如愿以償，最終泯然于城市鋼筋水泥叢林中。倒是一些體量不占優(yōu)勢的建筑，卻能深入民心，成為城市的地標。

有時候，能不能成為地標其實也是一門“玄學”。就像蘇州的那條“大秋褲”。

地標與臉面

2012年，還在建設中的蘇州東方之門因外形酷似秋褲在網(wǎng)絡上引發(fā)了一場群嘲，蘇州的這條大秋褲一時間聞名全國，還引發(fā)了一場關(guān)于城市建筑美與丑的討論。

當年《北京日報》以《蘇州在建地標建筑被指像“秋褲”成焦點》為題的評價，依然可以在網(wǎng)絡上找得到：“建筑的美丑是相對的，也經(jīng)常是可以轉(zhuǎn)換的。一些建筑，之所以剛面世時為千夫所指，還與人們的接受度有關(guān)。人們說某個建筑丑，其實是短時間內(nèi)對其標新立異的造型接受不了，但如果天長日久、看習慣了，丑自然成了美。”

允許標新立異和創(chuàng)作自由，也是城市包容度的一種體現(xiàn)

城市新建設的“地標”，某種程度上也是城市的經(jīng)濟名片

當然，并不是所有的地標建筑都像東方之門這般幸運，大多標新立異、一鳴驚人的建筑，建設的那個當下就與大眾的審美發(fā)生割裂，與整個城市的自然環(huán)境和人文氣質(zhì)不協(xié)調(diào)，甚至會顯得不倫不類，經(jīng)過了歲月的洗禮之后，那種不倫不類的感覺依然非常強烈，甚至人們再也想不起來，有過一幢建筑曾經(jīng)信誓旦旦地想要成為一座城市的“地標”。

并不是一定要有標新立異的設計，高聳氣派的外形，才能彰顯一座城市的氣宇非凡。

一座以“地標”為最終目標的建筑，關(guān)聯(lián)的其實是城市的臉面。地標性建筑是城市的門面與名片，讓人直觀感知一座城市的調(diào)性與風格。現(xiàn)代社會，城市新建設的“地標”，某種程度上更是城市的經(jīng)濟名片。

居易說，“城市標志景觀”雖然往往只是一幢建筑、一座雕塑，或者是一處人文的勝跡，一處自然的風光，但它的作用和影響在某種程度上卻可以涵蓋甚至是超越城市的本身。更確切地說，城市標志景觀實質(zhì)就是“城市之臉”。而“城市之臉”則是“城市如人”的理念延伸?！澳槨迸c“人”的關(guān)系不但是對應的，也是唯一的；不但是靜態(tài)的，也是動態(tài)的；不但是外表的，也是內(nèi)在的；不但是現(xiàn)實的，也是歷史的。與“標志說”“代表說”“象征說”相比較，“城市之臉”的說法顯得更為具體，更為直觀，也更富內(nèi)涵。一個城市新建了一座最高的建筑，人們可以很自然地把它稱之為這個城市的“標志建筑”，但如果要稱之為“城市之臉”，則必然就要謹慎得多，顧忌得多。畢竟涉及的是整個城市的“臉面”問題，沒有一定的共識，豈敢造次？

在居易看來，“城市之臉”的概念對“城市標志性建筑”所存在的唯一性、階段性和新舊交替性之間的矛盾和爭議，也是一個很好的化解與系統(tǒng)說明。既然是“臉”，一方面當然是唯一的，是不可替代的；但另一方面，也必然是有變化的，有階段的，有新舊交替的，但這種變化、階段和新舊交替應該是有機的、漸進的、歷史的。就像“東方明珠”是上海今天的“城市之臉”，但這并不能否認外白渡橋畔的“上海大廈”是上海昨天的“城市之臉”，而同在黃浦江邊的新舊之間的這一重要共性，則無論如何是不能忽略的。至于上海明天的“城市之臉”是什么樣子，會不會變化，當然只有明天知道。

居易說，像蘇州這樣的城市，城市化進程如此之快，現(xiàn)代化水平如此之高，經(jīng)濟發(fā)展如此之猛，但要推出一張有別于古典蘇州形象的具有現(xiàn)代意境的“城市之臉”，還真是很難讓人接受的。而就“城市之臉”的理念而言，這并不說明這些城市的形象的消退，相反，恰恰意味著這些城市孕育于深厚的歷史文化底蘊的“城市之臉”的青春永駐，所以足以綻放出持續(xù)甚至是永恒的特色魅力。

時過境遷，對于東方之門的美丑爭論轉(zhuǎn)眼已過去10年，這座一開始不被看好的建筑，如今居然成了蘇州的一處“地標”。有時候，有些東西，真的需要時間去檢驗。

城市在變遷，人的審美也在變，有時候允許一些標新立異和創(chuàng)作自由，也是城市包容度的一種體現(xiàn)。