昭通漢族民間喪俗紙?jiān)妓嚰拔幕瘍?nèi)涵

羅夏梓平，陳蛟龍

（1.四川旅游學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610100；2.昭通市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，云南 昭通 657000）

紙?jiān)嘟小摆て鳌保且约垶橹髁?，折疊或配合竹、木、蘆葦?shù)炔牧显瞥缮耢`、動(dòng)植物、日常用品等造型，再加以色紙裱褙、粘貼剪紙、繪圖等的一種民間傳統(tǒng)手工藝。紙?jiān)幕壠鹩谠甲诮痰奈仔g(shù)祭祀活動(dòng)。是經(jīng)由原始人使用各種骨、石、蚌、玉、陶等材料制成的器物及“活人活牲”等自然之物，到夏商時(shí)期以青銅器為代表的祭器、法器及“活人活牲”的實(shí)用之物，再到“芻靈”、隨葬傭等象征之物的喪葬文化形式的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。[1]

“紙?jiān)币辉~早見(jiàn)于宋代，是“紙張?jiān)钡暮?jiǎn)稱，[2]興起于造紙術(shù)的發(fā)明及其較低的制作成本和紙張較強(qiáng)的可塑性?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“先數(shù)日，市井賣冥器：靴鞋、幞頭、帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子，盤游出賣”。[3]從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，紙?jiān)鷮?shí)體最早被發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番縣阿斯塔那古墓葬群中，“這一時(shí)期墓葬中出土有寓意招魂的人勝剪紙和紙錢、紙鞋、紙腰帶、紙冠等”。[4]根據(jù)考古研究，紙?jiān)鷮?shí)體最早可追溯至十六國(guó)到唐代這一階段。

一、昭通漢族民間喪俗紙?jiān)攀?/h2>

昭通是云南省通向四川、貴州兩省的重要門戶，地處云、貴、川三省結(jié)合部的烏蒙山區(qū)腹地，是中原文化進(jìn)入云南的重要通道。據(jù)《昭通舊志匯編（六）》記載：“清雍正始改土歸流，地廣人稀，夷多漢少，而謀生較易。所以川、黔、楚、粵、贛、閩之氓先后不謀而至，以乾嘉時(shí)為極眾，故諺有‘場(chǎng)開(kāi)五省’之語(yǔ)”。[5]1792另?yè)?jù)端公①吳定邦家譜記載，其家族于大清雍正元年被發(fā)落于湖廣省寶慶府，康熙四年因匪逆兵荒遷至黔地遵義府，之后因避兵亂于道光二十一年逃于云南永善縣（見(jiàn)圖1）。除此之外，昭通地區(qū)很多端公及家庭的家譜都有類似遷徙記載。由此，從地方史料和家譜等文獻(xiàn)資料都能夠印證現(xiàn)今昭通漢族大多于清朝時(shí)期移民而來(lái)。據(jù)《昭通舊志匯編（六）》中關(guān)于喪禮的記載：“唯多故道士裝作佛事，開(kāi)指冥路，送焚紙襁”。[5]1794紙襁則就是紙?jiān)Ｓ纱送茢?，昭通漢族喪俗中的紙?jiān)c外來(lái)移民有關(guān)系，且承繼了外來(lái)漢族紙?jiān)谱骷妓嚨奶卣鳌?/p>

圖 1 吳定邦家譜

昭通漢族紙?jiān)侵袊?guó)紙?jiān)幕闹匾M成部分，它與昭通喪俗文化密不可分。因受地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展等因素的限制，昭通漢族紙?jiān)妓嚤４嫦鄬?duì)傳統(tǒng)，且與明清時(shí)期的紙?jiān)泻艽蟮某欣^關(guān)系。因此，昭通漢族民間喪俗紙?jiān)颈Ａ袅藗鹘y(tǒng)手工技法，同時(shí)還自發(fā)地結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源材料以及民風(fēng)民俗等形成了具有地域特色的扎制技藝及文化。整體上，昭通喪俗紙?jiān)w現(xiàn)出扎制技藝繁雜、品類較多、體積巨大、造型古樸原始、形象栩栩如生等特征。

昭通的喪俗紙?jiān)蠖鄶?shù)由“端公”制作，少部分由其他民間手藝人完成。據(jù)估算，現(xiàn)今昭通地區(qū)漢族喪俗紙?jiān)嚾思s100 人左右。雖然紙?jiān)嚾艘驇煶械牟煌诩堅(jiān)难b飾、剪紙、繪畫方面有不同的技藝，但是紙?jiān)闹黧w框架（骨架）都是一樣的。

就紙?jiān)膯仕锥裕话?、5 天的喪事很少做紙?jiān)?、9、11、15 天的喪事需要有紙?jiān)?。其?天喪事須有“逍遙轎”“馱魂馬”等，9、11、15 天的喪事還會(huì)增加“鏡門”“吉它鬼王”“開(kāi)路先鋒”等。一場(chǎng)喪事所使用的紙?jiān)蕉?，制作時(shí)間就越長(zhǎng)，意味著喪家所要支付的費(fèi)用就越高。因此，一場(chǎng)喪事的天數(shù)和紙?jiān)臄?shù)量都是根據(jù)喪家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。

從喪事的時(shí)間維度來(lái)看，紙?jiān)氃谑耪呦略崆? ～2 天抬到寺廟里進(jìn)行參廟，目的是將紙?jiān)徒o各路神仙以保佑亡靈，之后再抬回來(lái)。同時(shí)，紙?jiān)€須在家中進(jìn)行開(kāi)光儀式。掌壇師會(huì)用雞冠血點(diǎn)在紙?jiān)?，并點(diǎn)燃一炷香，通過(guò)念咒的方式讓其具有魔力。鎮(zhèn)雄縣塘房鎮(zhèn)端公郎學(xué)志告訴筆者：“只有開(kāi)過(guò)光的紙?jiān)啪哂徐`性，這樣亡靈才能收到”。這是民眾將佛教文化融入民間喪葬習(xí)俗的結(jié)果。一般而言，逝者下葬后的第2 ～3 天會(huì)燒送紙?jiān)４藭r(shí)所燒送的紙?jiān)哂小皩?shí)用性”。大致分為兩類。第一類是亡靈通往陰間路上所使用的紙?jiān)纭板羞b轎”“馱魂馬”“開(kāi)路先鋒”“吉它鬼王”等，這類紙?jiān)哂幸泛烷_(kāi)道等“實(shí)用性”，且與原始文化觀念息息相關(guān)。第二類是亡靈在陰間所使用的紙?jiān)纭敖疸y”“房屋”“床”“電視”“汽車”“手機(jī)”等，這類紙?jiān)哂型鲮`在陰間日常生活中的“實(shí)用性”，且與世俗文化觀念息息相關(guān)。其中，“鏡門”是昭通漢族紙?jiān)囊淮筇厣话悴辉谙略崆昂鬅?，而是由喪家自行決定燒送時(shí)間。通常會(huì)保存較長(zhǎng)時(shí)間于家中，待“鏡門”在喪家經(jīng)堂上經(jīng)風(fēng)吹日曬出現(xiàn)破損后再拆下抬到逝者墳前進(jìn)行焚燒。

二、昭通漢族民間喪俗紙?jiān)脑萍妓?/h2>

（一）“逍遙轎”的扎制技藝

“逍遙轎”是供亡靈乘坐去往冥界的轎子造型（如圖2）。

圖 2 逍遙轎

扎制“逍遙轎”共11 個(gè)步驟。①裝訂一個(gè)長(zhǎng)方體框架；②在長(zhǎng)方體框架外圍頂部訂一個(gè)長(zhǎng)方形框架，以作為轎頂下沿；③在長(zhǎng)方體兩邊中段訂兩根木質(zhì)龍骨，以作為轎子扶手；④在轎子內(nèi)底面后部粘貼一個(gè)紙盒，作為轎子內(nèi)座；⑤在轎子內(nèi)底面除座位外的部分用紅色紙鋪就；⑥轎子內(nèi)部左右兩面、后面以及轎子外部前后兩面、扶手用花紙粘貼；⑦在轎子外部前面粘貼一花紙，并在花紙正中剪出一道“門”，以供亡靈出入；⑧在轎子頂部先粘貼一張黃色或綠色蠟光紙，再在其上粘貼一個(gè)暗紅色大“壽”字；⑨在轎子各面接角處粘貼花邊紙；⑩在轎子各面色紙之上粘貼菱形、三角形、云雀、牡丹等剪紙圖案；?在轎子前面轎簾子之下書寫“逍遙轎”3 個(gè)黑色大字。

（二）“馱魂馬”的扎制技藝

“馱魂馬”是供亡靈乘騎去往冥界的馬的造型（如圖3）。

圖 3 馱魂馬

扎制“馱魂馬”的程序較為復(fù)雜。須先用木質(zhì)龍骨裝訂一副供“馱魂馬”穩(wěn)固站立的馬架，馬架要長(zhǎng)于“馱魂馬”的身體。一般“馱魂馬”的大小因場(chǎng)地而定，但扎制的馬不能過(guò)于嬌小，否則會(huì)被認(rèn)為無(wú)力承擔(dān)乘騎馱魂的任務(wù)。

“馱魂馬”須將馬身、腿腳、脖子和馬頭分開(kāi)扎制，然后用細(xì)鐵絲將各部位拼接在一起，最后于表面粘貼黑色蠟光紙（昭通“馱魂馬”以深黑色為主）。其中，四腳用龍骨做主心骨，外包3 ～4 根從馬身延伸下來(lái)的竹條，再外包紙板；馬身用8 ～10 根竹條扎成橢圓形“經(jīng)緯網(wǎng)”；馬頭和脖子亦分別用竹條扎制成“經(jīng)緯網(wǎng)”狀；馬鬃和馬尾用白色皺紋紙剪裁而成的帶狀剪紙；馬蹄以紙煙煙盒圍繞粘貼，粘貼時(shí)煙盒白色一面朝外，以顯示白色馬蹄；馬耳以紙煙盒剪裁成馬耳狀；馬鞍正中貼紅色紙，其邊緣貼金色蠟光紙；座墊用長(zhǎng)方形黃色蠟光紙?jiān)疲渲車迟N紅、黃、綠各色蓮花狀剪紙圖案。

通常，“馱魂馬”的整體造型要扎制成昂首站立、咧嘴嘶鳴、四肢強(qiáng)健、馬鬃濃密、馬尾飄逸、毛發(fā)烏黑、挺額鼓眼的狀態(tài)，以顯示“馱魂馬”的健壯有力，保證它能將亡靈順利馱往陰間。在外形身色選擇上，昭通民間扎制的“馱魂馬”多以深黑色為主，此外也有白色、灰色等樣式，但極為少見(jiàn)。

（三）“開(kāi)路先鋒”和“吉它鬼王”的扎制技藝

“開(kāi)路先鋒”是護(hù)佑亡靈去往冥界的武將的造型（如圖4）。

圖 4 開(kāi)路先鋒

“開(kāi)路先鋒”造型巨大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，一般高約4米，1 個(gè)人需要5 天才能扎制完成。扎制流程可分為10 個(gè)步驟。①扎制頭。先用扎制一個(gè)不規(guī)則圓柱體，然后在圓柱體外粘貼一層白色皺紋紙；之后用紙板剪裁出倒“3”字耳朵和大鷹鼻，并扎制在頭部相應(yīng)位置；再之后在面部以及耳朵、鼻子之上粉刷淡紅色墨水。②扎制冠帽。冠帽須扎制成圓錐形紅纓帽，并在帽圍上粘貼云紋、圓圈等色紙剪裁成的圖案，其中帽圍正中粘貼白、綠、藍(lán)等色紙剪裁成的“太陽(yáng)”。帽子的紅櫻花用紅色皺紋紙剪裁成帶狀紙條代替。③開(kāi)臉，即繪制眼睛、眉毛、嘴巴等面部造型。開(kāi)臉是扎制“開(kāi)路先鋒”最重要的一步，開(kāi)臉人繪制水平的高低、取舍等因素決定了“開(kāi)路先鋒”造型的差異特征。通常，“開(kāi)路先鋒”的面部要繪制成眉毛豎立、雙目圓睜、齜牙咧嘴的造型，以顯示武將的兇猛。④扎制身體、手及腿腳。⑤扎制背旗。即“開(kāi)路先鋒”背在背上的黑、黃、綠、紫、白五色旗子。⑥扎制大刀。開(kāi)路先鋒所持大刀一般要扎制成4 ～5 米長(zhǎng)，以顯示武將的巨大威力。⑦剪裁鎧甲。⑧裝訂站架，即用木質(zhì)龍骨裝訂一個(gè)供開(kāi)路先鋒站立使用的木架。⑨拼接和安裝，用細(xì)鐵絲將前述扎制好的身子、腿腳、手、頭、帽子等拼接和安裝成整體，并在背上插上背旗，手上扎上先鋒大刀。⑩粘貼色紙和穿上鎧甲。

“吉它鬼王”是統(tǒng)領(lǐng)陰間孤魂野鬼以護(hù)佑亡靈去往冥界的造型（如圖5）。

圖 5 吉它鬼王

其扎制技藝與“開(kāi)路先鋒”相似。較之而言，“吉它鬼王”不需扎制帽子和五色旗子，且最終成品為平穩(wěn)坐立狀。開(kāi)臉時(shí)要特別注意將“吉它鬼王”的面部繪制成咧嘴露齒、紅眼珠、紅鼻子狀，并在上下兩齒間粘貼一條紅色長(zhǎng)紙帶，以顯示其的猙獰和恐怖。此外，“吉它鬼王”的服飾為彩色紙剪裁成的無(wú)數(shù)菊花花蕊層層粘貼的一件連衣褲。

（四）“鏡門”的扎制技藝

“鏡門”是供阻擋不潔之物進(jìn)入以及遞出申文、表文等的門的造型（如圖6）。

圖 6 鏡門

“鏡門”的扎制流程可分為6 個(gè)步驟。①訂制門柱?！扮R門”由相連接的中門、左側(cè)門和右側(cè)門組成。②訂連門頭。3 道門的門頭均為一面坡門頭，坡面用黃色蠟光紙粘貼，其上畫出蓋瓦形象圖案。③粘貼門聯(lián)?！扮R門”的3 道門都需要書寫和粘貼對(duì)聯(lián)。其中，粘貼左門的橫批為“方壺圓橋”，上聯(lián)為“揚(yáng)般若波羅蜜利國(guó)利民”，下聯(lián)為“修凈寶蓮正行自渡渡人”；粘貼右門的橫批為“蓬萊良宛”，上聯(lián)為“為人為法為證菩提”，下聯(lián)為“求佛求慧求生凈土”。粘貼中門的橫批為“靈山勝境”，上聯(lián)為“一切遵循因果路自有吉祥常隨身”，下聯(lián)為“切勿自我常卑視欲轉(zhuǎn)命運(yùn)多修心”。④裝飾中門門面。在中門門面正中偏上處粘貼一個(gè)大“圓鏡”；“圓鏡”下方粘貼各路神靈牌位；牌位下方再粘貼花紙；“圓鏡”上方粘貼一可活動(dòng)的蠟光紙，其上書寫“天門浩蕩”四個(gè)大字。在“做齋”期間，所有需要焚燒的申文、表文均須從“天門”遞出。⑤懸掛神案。在中門背后懸掛韋陀護(hù)法神神案，神案兩側(cè)的“鏡門”門面粘貼一對(duì)聯(lián)，上書“問(wèn)菩薩如何打坐，因世人不肯回頭”。⑥安置案桌。在中門正面放置八仙桌，桌上放置升斗。

綜合來(lái)說(shuō)，昭通漢族民間紙?jiān)脑煨驮O(shè)計(jì)是對(duì)人類物質(zhì)世界和精神世界的模仿，并使之融入到民眾的社會(huì)行為中發(fā)生作用。

三、昭通漢族民間喪俗紙?jiān)奈幕瘍?nèi)涵

紙?jiān)芍^是民間藝術(shù)中的“短命藝術(shù)品”。一般從制作、訂購(gòu)、展示再到墳頭焚化成灰燼，只不過(guò)短短的三五天時(shí)間，最長(zhǎng)也就半個(gè)月至近一個(gè)月，真正發(fā)揮作用不過(guò)半天時(shí)間。雖然每件紙?jiān)鷱漠a(chǎn)生到消亡的時(shí)間十分短暫，但是它又能成為另一個(gè)世界的“長(zhǎng)命”之物。[6]以此，紙?jiān)趩试醿x式中所構(gòu)建起的民間藝術(shù)文化生態(tài)蘊(yùn)涵著民眾的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識(shí)、造物觀念、生活方式、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會(huì)組織形式以及文化的時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容。[7]

昭通漢族民間紙?jiān)跉v史的發(fā)展中承載著不同時(shí)代的文化觀念。其作為一種民間藝術(shù)形式具有靜態(tài)的、立體的物質(zhì)審美形態(tài)和動(dòng)態(tài)的、程式化地參與到喪葬儀式的過(guò)程中。從物質(zhì)審美形態(tài)來(lái)看，紙?jiān)姆N類、樣式在歷史的發(fā)展中不斷調(diào)適、豐富，展示出了人類文化積淀的過(guò)程和藝術(shù)特色的發(fā)展脈絡(luò)。從喪葬儀式的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，紙?jiān)w現(xiàn)出民眾日常生活的本質(zhì)關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，任何物質(zhì)實(shí)體的意義之于人類而言都是模棱兩可的。只有將其置于一定的文化語(yǔ)境中，它才得以顯現(xiàn)出真實(shí)的意義和價(jià)值。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為：“我們所堅(jiān)持文化概念既不是多重所指，也不是含糊不清的，它表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度”。[8]英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納將象征符號(hào)視作社會(huì)群體行動(dòng)的動(dòng)力。[9]然而，紙?jiān)鳛橐环N器物象征符號(hào)，在傳統(tǒng)方式的延續(xù)中維持著這種象征性交流。紙?jiān)娜后w性象征交流只適合在特殊情景中發(fā)生，而離開(kāi)特定的文化語(yǔ)境則是具有物質(zhì)屬性的民間工藝品。這意味著紙?jiān)鳛橐环N象征符號(hào)與特納的社會(huì)群體動(dòng)力學(xué)是有一定差別，但是其在文化語(yǔ)境中能夠起到激發(fā)群體情感的作用。因此，當(dāng)整個(gè)社會(huì)維系一種象征符號(hào)的交流方式時(shí)，就能在歷史的文化積淀中建構(gòu)起民眾對(duì)文化傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)則的認(rèn)同。

昭通漢族民間紙?jiān)鳛橐环N文化象征符號(hào)在歷史的文化積淀中構(gòu)建起了原始文化觀念和世俗文化觀念兩層次的文化內(nèi)涵。具體而言，原始文化觀念處于文化結(jié)構(gòu)的底層，主要體現(xiàn)為紙?jiān)趩试醿x式中的原始宗教信仰；次之是世俗文化觀念，主要體現(xiàn)為紙?jiān)休d的世俗生活萬(wàn)象。而表層則是當(dāng)下的各種思想觀念對(duì)紙?jiān)脑u(píng)價(jià)和反饋。因此，原始文化和世俗文化成為民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，并形成了一種錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)結(jié)構(gòu)。[10]

（一）昭通漢族民間紙?jiān)脑嘉幕^念

紙?jiān)鳛檎淹h族喪葬儀式中的重要組成部分，伴隨著逝者生命的轉(zhuǎn)換、延續(xù)，具有明顯的靈魂不死的觀念?！办`魂不死”是先民通過(guò)直接的感官接觸后所引發(fā)的多種聯(lián)想所形成的虛幻的事物，并在遠(yuǎn)古的觀念中形成了幻想物加以崇拜。這就是從原始思維發(fā)展下來(lái)的“萬(wàn)物有靈”觀念。[11]英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒將“萬(wàn)物有靈”分解為兩個(gè)主要的信條。第一，包括各個(gè)生物的靈魂，這個(gè)靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。第二，包括各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。[12]靈魂不死的觀念則是前者。實(shí)際上，靈魂被認(rèn)為是影響或控制物質(zhì)世界的現(xiàn)象，它關(guān)乎著人的今生和來(lái)世的生活。因此，先民總是對(duì)虛幻事物感到恐懼而加以崇拜。

昭通漢族民間紙?jiān)窃谠嘉幕^念的基礎(chǔ)上發(fā)展、延續(xù)的。從紙?jiān)c亡靈的關(guān)系來(lái)看，紙?jiān)毎殡S亡靈兩個(gè)階段。第一階段是生命的轉(zhuǎn)換，即亡靈由陽(yáng)間到陰間的過(guò)程。第二階段是陰間的生活。因此，在生命的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，“逍遙轎”“馱魂馬”“開(kāi)路先鋒”“吉它鬼王”等都扮演著重要的角色。一般而言，紙?jiān)鶋炃叭紵幸欢ǖ闹v究，即通常將紙?jiān)г谒驮彡?duì)伍的前面，尤其是“開(kāi)路先鋒”要在隊(duì)伍的最前面。它造型呈現(xiàn)出威武雄壯、嫉惡如仇狀，可以威懾和掃除阻擋亡靈通往冥界的孤魂野鬼、虎狼野獸等，相當(dāng)于現(xiàn)世的“保鏢”?！板羞b轎”和“馱魂馬”是亡靈到達(dá)冥界的交通工具。據(jù)悉，昭通喪俗中紙?jiān)破贰板羞b轎”不僅供去世的亡靈使用，同時(shí)還供歷代祖先的亡靈乘騎使用。到達(dá)墓地后，念經(jīng)師會(huì)將紙?jiān)闷?，如“傭人”“椅子”“床”“紙錢”等焚燒到墓穴里，待灰燼之后掃出墓穴外。帶有金屬的紙?jiān)墙乖谀寡ㄖ蟹贌?，須下葬之后在墓穴外焚燒。由此可?jiàn)，紙?jiān)鳛橐环N象征符號(hào)在喪葬儀式中不僅成為亡靈“新生命”“新生活”的建構(gòu)方式，還是生者對(duì)生命延續(xù)的一種認(rèn)識(shí)。

紙?jiān)鷱撵o態(tài)的民間工藝品到喪葬儀式中具有活態(tài)性的象征符號(hào)是由世俗空間到神圣空間的轉(zhuǎn)變。羅馬尼亞宗教史家米爾恰·伊利亞德將這類物質(zhì)實(shí)體視為一種“顯圣物”，他認(rèn)為“一個(gè)物質(zhì)實(shí)體的神圣是通過(guò)自我表征實(shí)現(xiàn)的，它展示自己與世俗的完全不同之處，人類才能夠感受到神圣的存在”。[13]實(shí)際上，紙?jiān)纳袷ケ碚魇侨藗冑x予它的一種神秘力量。只有通過(guò)這種力量的感知，生者才能實(shí)現(xiàn)對(duì)亡靈的敬畏和感受到生命的“永恒”。

（二）昭通漢族民間紙?jiān)氖浪孜幕^念

倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中處于中心地位，并支配著整個(gè)社會(huì)生活，成為普遍的文化規(guī)范。這種世俗之道使得中國(guó)人對(duì)祖先的重視和后人的關(guān)注，通過(guò)血脈的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的擴(kuò)展，這是中國(guó)一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)觀念。而喪葬儀式肯定并強(qiáng)化了這種生命意義，使得中國(guó)人將生物復(fù)制式的延續(xù)和文化傳承式的延續(xù)合二為一，只有民族的血脈和文化的血脈一致，才能作為“認(rèn)同”的基礎(chǔ)。[14]喪葬儀式正是在這一世俗文化觀念中，構(gòu)建一種生命的轉(zhuǎn)換和生者與逝者的血脈關(guān)系的連接。昭通漢族喪葬儀式中的紙?jiān)哂械摹皩憣?shí)性”特征更是加重了血緣親情的意義。因此，人們對(duì)生命有著極其豐富的情感，同時(shí)也會(huì)在死亡的一面找到相應(yīng)的態(tài)度。[15]

受儒家“仁孝”觀的影響，喪葬儀式本身就具有“孝”的特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·為政》所言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。[16]“孝”強(qiáng)調(diào)的是“事人”，而“事人之死”是“事人之生”的延續(xù)。紙?jiān)鳛椤靶ⅰ钡妮d體，成為構(gòu)建陰間世界的最好表達(dá)方式之一。其取代了世俗世界的物質(zhì)實(shí)體，通過(guò)焚燒到達(dá)陰間。一方面表達(dá)了人們對(duì)生命延續(xù)的渴望，紙制作的“金童玉女”“別墅”“汽車”“手機(jī)”等物質(zhì)象征更是人們對(duì)陰間美好生活的想象。另一方面具有原始宗教色彩的紙?jiān)纭板羞b轎”“馱魂馬”“開(kāi)路先鋒”等體現(xiàn)了生者為亡靈的一種服侍方式，是將世俗的出行和保護(hù)方式運(yùn)用到了生命轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬畏以及“生死大事”的真實(shí)意義。

昭通漢族民間紙?jiān)摹皩憣?shí)性”特征及其想象是一種實(shí)用理性的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)思維所踐行的直觀、感悟和情感體驗(yàn)將“觀物取象”運(yùn)用其中，以獲得人們?nèi)粘Ｉ畹闹改?。?shí)用理性從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)理性。經(jīng)驗(yàn)理性是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的結(jié)果。紙?jiān)鳛橐环N象征符號(hào)，它復(fù)制于世俗世界，將一種情感體驗(yàn)混雜到喪葬情景中，以求得一種經(jīng)驗(yàn)生活的延續(xù)。因此，昭通漢族民間紙?jiān)?gòu)的是一種經(jīng)驗(yàn)世界，這就造成紙?jiān)鷥?nèi)容的寫實(shí)性。

與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性，創(chuàng)造性地形成了一種“拿來(lái)主義”行為。也就是說(shuō)，只要對(duì)人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐有用的都能為之所用。在昭通民間喪葬中，紙?jiān)粌H是對(duì)原始文化觀念的延續(xù)，還在歷史的積淀中逐漸融合了宗教文化元素。最為明顯的就是佛教文化在紙?jiān)械倪\(yùn)用。比如紙?jiān)扮R門”。它對(duì)于亡靈來(lái)說(shuō)不具有“實(shí)用”功能，而是喪家阻擋孤魂野鬼、污穢之物和營(yíng)造、進(jìn)入一個(gè)清凈、神圣的經(jīng)堂的象征。因此，“鏡門”較多受到佛教的影響，從“鏡門”上粘貼的“揚(yáng)般若波羅蜜利國(guó)利民，修凈寶蓮正行自渡渡人”“為人為法為證菩提，求佛求慧求生凈土”等門聯(lián)中尤為可見(jiàn)。這也體現(xiàn)了人們極其復(fù)雜又矛盾的心理。一方面是對(duì)于死者的愛(ài)，通過(guò)燒送紙?jiān)男问阶屚鲮`在另一個(gè)世界過(guò)得舒坦。另一方面是對(duì)死者物化皮囊的恐懼，通過(guò)“鏡門”以求得世俗生活的安寧。

實(shí)際上，佛教元素融入民間紙?jiān)亲诮淌浪谆δ艿募訌?qiáng)，使得民間信仰體系呈現(xiàn)疊加和雜糅的特點(diǎn)。而宗教進(jìn)入民間信仰體系成為一種情感的依托和個(gè)人內(nèi)心世界的慰藉，宗教對(duì)人的精神生活起到心理醫(yī)生的作用。[17]因此，從某種層面來(lái)說(shuō)，紙?jiān)c佛教的結(jié)合，是宗教功能要素大于實(shí)體功能的要素，才能實(shí)現(xiàn)宗教功能的世俗化。

總的來(lái)說(shuō)，昭通民間喪俗紙?jiān)诔欣^中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，不斷調(diào)適著與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。才實(shí)現(xiàn)了紙?jiān)幕谠嘉幕^念和世俗文化觀的不斷疊加和延續(xù)中保持著自己獨(dú)特的生命力。

注釋：

① 端公：即民間巫師。