場(chǎng)所營(yíng)造視角下古村落更新策略研究
——以贛南忠誠(chéng)村為例

操 凡

（江西理工大學(xué)土木與測(cè)繪工程學(xué)院，江西 贛州 341000）

1 古村落更新背景

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古村落已成為人類歷史的見(jiàn)證和文明傳播的重要載體，是中國(guó)古文明的重要文化遺產(chǎn)。隨著城市化快速推進(jìn)，很多具有較高價(jià)值的古村落日益衰敗或消失。《中國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計(jì)年鑒》（2017）數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)自然村數(shù)量驟減，其消失的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)被保護(hù)的速度。此外，現(xiàn)代城市發(fā)展模式、工業(yè)技術(shù)與生活方式大肆侵蝕古村落，使其面臨衰敗甚至消亡，村落精神遺產(chǎn)的傳承也面臨極大危機(jī)。黨的“十九大”報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，凸顯古村落保護(hù)與傳承的重要意義。古村落更新可以增強(qiáng)村民的文化自信和認(rèn)同感，激活鄉(xiāng)村活力，為鄉(xiāng)村振興帶來(lái)精神力量。場(chǎng)所營(yíng)造不僅能夠延續(xù)古村落的歷史文脈，也為古村落適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供了新思路。

2 場(chǎng)所營(yíng)造

2.1 概念

場(chǎng)所營(yíng)造是在描述一種創(chuàng)新技術(shù)與設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)跨領(lǐng)域突出富有魅力的地方特色，促使人類之間形成積極的社會(huì)交往，并營(yíng)造產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感的場(chǎng)所的過(guò)程。場(chǎng)所營(yíng)造的目的是調(diào)節(jié)人與環(huán)境之間的關(guān)系，也被定義為“創(chuàng)造吸引人的杰出場(chǎng)所的方法”。誠(chéng)然，這些解釋大多是基于人的心理與行為活動(dòng)，旨在給人創(chuàng)造一個(gè)可接受的、富有歸屬感的生活場(chǎng)所，提高人的精神健康水平以及增強(qiáng)人的幸福感。因此，把場(chǎng)所營(yíng)造概念引入古村落的保護(hù)與傳承之中，通過(guò)結(jié)合村落內(nèi)現(xiàn)有的物質(zhì)資源和非物質(zhì)遺產(chǎn)，根據(jù)村民的社會(huì)活動(dòng)和精神文化需要，進(jìn)一步營(yíng)造富有認(rèn)同感和歸屬感的村落場(chǎng)所，改善村落空間品質(zhì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.2 內(nèi)涵

場(chǎng)所不僅具備物質(zhì)實(shí)體特征，還富有精神意義，可以容納人類不同的社會(huì)行為，因此其具有固定的空間。場(chǎng)所內(nèi)涵暗含了村民與村落環(huán)境的聯(lián)系，對(duì)村落有著方向感與認(rèn)同感。方向感體現(xiàn)在村落的選址上，也反映了場(chǎng)所的物質(zhì)環(huán)境特點(diǎn)。認(rèn)同感代表著村民和環(huán)境之間的平等關(guān)系，是環(huán)境給予人類心靈上的安全感，如古村落背山面水的選址特征，不僅是對(duì)自然環(huán)境的合理利用，也承載著人類對(duì)自然環(huán)境的情感寄托。

3 忠誠(chéng)村歷史沿革

贛南地區(qū)作為我國(guó)客家文明的重要發(fā)祥地，其客家圍屋凝結(jié)了客家人的辛勤和才智，是客家文化的主要載體與代表。江西省贛州地區(qū)目前保留較完整的各類客家圍屋有600多座，定南縣有200多座，其中贛州市定南縣龍?zhí)伶?zhèn)忠誠(chéng)村的團(tuán)龍圍屋因“三姓共建同住”的歷史而廣為人知。相傳，在清朝嘉慶年間，忠誠(chéng)村墩上胡氏、郭氏、鐘氏三姓兄妹自幼一起成長(zhǎng)、義結(jié)金蘭，三人共同集款、籌料、備圖開始建圍屋，歷經(jīng)了五年艱辛奮斗，最后順利發(fā)展成為三姓?qǐng)F(tuán)龍圍屋。歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨春秋，當(dāng)初的三戶人家?guī)资私?jīng)過(guò)開枝散葉已發(fā)展到如今的1 000多人。

4 村落空間與建筑風(fēng)貌

4.1 村落空間

1）村落選址及山水格局 客家人對(duì)村落的選擇和營(yíng)造強(qiáng)調(diào)人、村落、自然的平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一?！柏?fù)陰抱陽(yáng)、背山面水”被認(rèn)為是村落選址的理想模式，忠誠(chéng)村三面環(huán)山，背靠龍歸寨，村前有河水，于農(nóng)田中形成“人”字形，水的前面有案山、筆架山。村落在營(yíng)建過(guò)程中，以節(jié)約土地為原則，順應(yīng)山勢(shì)而建，保留了更多平整、寬廣的農(nóng)田（見(jiàn)圖1）。

圖1 村落選址（圖片來(lái)源：作者自繪）

2）建筑選址 客家人的“祖屋”，即客家先輩搬遷來(lái)此的開基建筑，其格局體現(xiàn)了對(duì)選址的考慮。忠誠(chéng)村團(tuán)龍圍屋背靠西面草牛山，大門北朝廣遠(yuǎn)開闊的六案猴崠山，墩下南流的兩條小河在此交匯，猶如“官腰玉帶”，形成“只見(jiàn)財(cái)來(lái)，不見(jiàn)財(cái)走”的聚財(cái)格局，寄托了他們對(duì)子孫追求富貴的美好祈愿（見(jiàn)圖2）。

圖2 團(tuán)龍圍屋選址（圖片來(lái)源：作者自繪）

3）街巷肌理形態(tài) 忠誠(chéng)村的空間肌理整體呈現(xiàn)“山—宅—水—田—山”的獨(dú)特空間序列，由于村落建筑數(shù)目不多，因此空間形態(tài)的布局規(guī)模比較小。民居建筑大都依著山麓建設(shè)，目的是保留珍貴的農(nóng)田。另外，村民們忽視了對(duì)外部空間的營(yíng)造，村里只有一條明顯的主街道，滿足對(duì)外出行的需要，而巷主要聯(lián)系各家各戶（見(jiàn)圖 3，4）。

圖3 村落肌理（圖片來(lái)源：作者自繪）

圖4 “山—宅—水—田—山”示意（圖片來(lái)源：作者自繪）

4.2 建筑風(fēng)貌

忠誠(chéng)村民居建筑皆為取材于山林、河水之間所建，其建筑形式是天然的“木骨泥墻”結(jié)構(gòu)。房梁采用抬梁式結(jié)構(gòu)，屋頂多為硬山頂，兩條垂脊，合瓦屋面，坡度較大，約30°。村落民居建筑類型以堂橫屋最為普遍，具有明顯的中原文化特征。其典型特征是“居祀合一”的布局，祭祀空間和生活空間同時(shí)存在于同一建筑內(nèi)，其祭祀空間是以祭祀功能為主的堂屋，居住空間是以居住功能為主的橫屋。其豐富多變的傳統(tǒng)民居形式，不但體現(xiàn)出古民居空間秩序井然、有條不紊的格局特征，也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德倫理秩序思想。

5 現(xiàn)存問(wèn)題

5.1 空間肌理斷裂

1）人口流失造成村落“空廢化” 受城市文明與現(xiàn)代文明的共同影響，該村落中的青壯年人群幾乎都離開了村莊，因而現(xiàn)有人口大多是留守老人，一旦這些老人故去，整個(gè)村落也將逐漸荒廢，村落的“空廢化”現(xiàn)象將進(jìn)一步加重。同時(shí)，由于村落場(chǎng)所活力不足，其傳統(tǒng)氣息正在慢慢淡化，加上老房子的長(zhǎng)期空置，古村落中已無(wú)原有的文化神韻，只有大量的歷史遺存，而且人口的流失也在一定程度上導(dǎo)致了村落肌理的斷裂。

2）公共節(jié)點(diǎn)空間遺失 該村落內(nèi)依舊保存著帶有特定歷史文化意義和生活氣息的節(jié)點(diǎn)空間，但這些空間節(jié)點(diǎn)的價(jià)值未能充分體現(xiàn)。忠誠(chéng)村現(xiàn)存節(jié)點(diǎn)空間類型包括供村里人通行和休憩交流的主干道、村民進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的團(tuán)龍圍屋、村前廣場(chǎng)或村落中心水塘邊的空地等。從現(xiàn)有的節(jié)點(diǎn)空間類型分析，公共空間單調(diào)蒼白成為常態(tài)，這也造成了鄰里交往功能極大下降，村落的整體感、認(rèn)同性和約束力日漸喪失，呈現(xiàn)出淡漠的人際交往和局促的生存形態(tài)。

5.2 整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)

許多古村落在保護(hù)過(guò)程中，簡(jiǎn)單采用“博物館”的方式保存歷史文化建筑，遷出或建設(shè)現(xiàn)代住宅，不關(guān)注其是否適合現(xiàn)代日常生活，不顧及人文傳統(tǒng)，以至于文化出現(xiàn)斷層。近年來(lái)，忠誠(chéng)村出現(xiàn)了不同時(shí)期的建筑，而不同階段的歷史建筑又互相混淆，嚴(yán)重影響了景觀的總體和諧。村民隨意建設(shè)導(dǎo)致產(chǎn)生許多現(xiàn)代風(fēng)貌的建筑，對(duì)古村落的風(fēng)貌損害很大。

5.3 保護(hù)意識(shí)缺乏

政府部門缺少對(duì)鄉(xiāng)村歷史與非物質(zhì)文化環(huán)境保護(hù)重要性的宣傳，同時(shí)村民對(duì)村落保護(hù)工作的參與度不高。大部分村民對(duì)傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不夠深刻，作為主要的保護(hù)主體，他們普遍未意識(shí)到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化保護(hù)和傳承的價(jià)值。同時(shí)，村民對(duì)古村落歷史的認(rèn)同感、歸屬感較差，對(duì)村落有形、無(wú)形的歷史遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)較為淡漠。

6 基于場(chǎng)所營(yíng)造的古村落更新原則及策略

6.1 更新原則

1）場(chǎng)所的原真性：以歷史文化延續(xù)喚回空間意義。場(chǎng)所營(yíng)造是了解中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的主要手段，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的傳承，喚起民眾對(duì)古村落社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)社會(huì)秩序的記憶，同時(shí)挖掘古村落的歷史文化價(jià)值，并以此確定場(chǎng)所的意義。通過(guò)傳承村落的歷史文脈，重喚人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的記憶。

2）場(chǎng)所的可持續(xù)性：以空間重塑營(yíng)造良好的空間品質(zhì)。歷史文化遺產(chǎn)資源的可持續(xù)性包含有形遺產(chǎn)和無(wú)形遺產(chǎn)的可持續(xù)性。有形遺產(chǎn)的可持續(xù)性是村落更新中需要最大限度地節(jié)約物質(zhì)資源與利用廢舊建筑材料。無(wú)形遺產(chǎn)的可持續(xù)性是指村落經(jīng)過(guò)選擇發(fā)展而成，具有其歷史必然性，蘊(yùn)含著祖祖輩輩的智慧和傳統(tǒng)文化。利用空間重塑能喚起人們對(duì)歷史文脈的記憶，以對(duì)物質(zhì)形態(tài)的保留和重塑推動(dòng)傳統(tǒng)歷史文化的長(zhǎng)期存續(xù)發(fā)展。

3）場(chǎng)所的適應(yīng)性：以修繕和再利用重塑村落物質(zhì)空間。利用人們對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)復(fù)原村落的物質(zhì)空間形態(tài)，并對(duì)現(xiàn)今已無(wú)法復(fù)原的建筑采用靜態(tài)表現(xiàn)（圖片、影像）的方法。另外，通過(guò)選擇合適的歷史建筑，在不改動(dòng)外立面與建筑構(gòu)造的前提下，合理改善建筑內(nèi)部功能，保障村民在歷史建筑物內(nèi)的日常生活環(huán)境，并讓活動(dòng)參與者親身感受村落的日常生活情景，展示并動(dòng)態(tài)維護(hù)村落空間。

6.2 更新策略

1）還原、再生村落禮制精神和民俗信仰空間 一方面，對(duì)空間進(jìn)行功能恢復(fù)，回歸傳統(tǒng)儀式場(chǎng)景，并重新建立村民的共同活動(dòng)空間和族群認(rèn)同渠道；另一方面，透過(guò)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代性展演與傳統(tǒng)象征符號(hào)的重塑，加深人們對(duì)傳統(tǒng)生活方式的記憶，并激發(fā)宗族禮制與精神意識(shí)，以加強(qiáng)內(nèi)部聯(lián)系；同時(shí)通過(guò)地方政府、社會(huì)團(tuán)體的參與互動(dòng)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娮杂X(jué)遵守鄉(xiāng)規(guī)民約，促進(jìn)人們的情感交流與社會(huì)互動(dòng)，延續(xù)當(dāng)?shù)刈鹄蠍?ài)幼、鄰里和睦、團(tuán)結(jié)友善的淳樸民風(fēng)，弘揚(yáng)客家傳統(tǒng)文化。

2）存舊、續(xù)新村落日常生活空間 生活場(chǎng)所同儀式相似，強(qiáng)調(diào)事件的“場(chǎng)所感”，所對(duì)應(yīng)的村落空間融合了村民的生活經(jīng)驗(yàn)與交往模式。通過(guò)對(duì)村落社會(huì)空間的研究，發(fā)現(xiàn)村民社會(huì)行為活動(dòng)與村落場(chǎng)所構(gòu)成要素之間的緊密聯(lián)系；通過(guò)日常生活場(chǎng)景的“再現(xiàn)”把握古村落空間的重建。一般在客家村落里以生產(chǎn)及生活場(chǎng)景的方式存續(xù)，包括重現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕活動(dòng)，修復(fù)已毀壞的建筑和荒廢的古井、古橋、禾坪等歷史環(huán)境要素，還原教育及歷史文化展示空間等。

3）修繕、利用建筑意涵空間 客家建筑在形式、空間、建筑元素等方面的象征意涵，是指客家民族的內(nèi)在文明特征在建筑中的外在體現(xiàn)，其具有極高的人文歷史價(jià)值。保留聚居建筑的社會(huì)功能，可以繼承在堂屋中協(xié)商議事、祭祖和婚嫁喪事等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，但不可改變歷史建筑物的社會(huì)意涵空間；恢復(fù)曾經(jīng)損壞的歷史建筑物形式與建筑物裝飾，完善建筑物的空間序列，并回歸空間原有形式。確定重要空間保護(hù)示意原則與歷史建筑物外觀、內(nèi)在、功用、構(gòu)造的維護(hù)與修繕指引，使其所反映的客家精神文化重新呈現(xiàn)在人們眼前。

7 結(jié)語(yǔ)

古村落作為我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的主要載體，其蘊(yùn)含著豐富珍貴的傳統(tǒng)建筑技術(shù)與道德禮儀，是祖輩口口相傳的文化精髓。目前，古村落的更新需要根據(jù)各自情況具體問(wèn)題具體分析，有針對(duì)性地制定更新策略。忠誠(chéng)村的整體更新設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)本村的客家文化傳承和建筑特點(diǎn)，通過(guò)激活本土人文脈絡(luò)，利用原有的空間置換現(xiàn)代功能，以文化產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保留原有韻味，實(shí)現(xiàn)村落的創(chuàng)新發(fā)展。