這一年我們轉山、轉水，轉北塔

被稱之為“三燕古都”“東方佛國”的朝陽，在歷史上曾經(jīng)有“龍城”“營州”“柳城”“中興府”之稱。這些朝陽的曾用名，都是特定時代所賦予它的終結與新生的宿命，其中包含它多舛的命運、豐富的歷史和永遠也無法證實與證偽的民間傳說?？傊俺枴泵恳粋€新名字的誕生都是歷代朝陽人對它期盼與祝福的化身。的確，像世界上所有的城市一樣，朝陽也是一座有故事的古城。只是肉眼凡胎的我們還無法透過如此漫長且厚重的歷史，去破譯被遮蔽在城市名稱下面的那些生動的故事。也正唯如此，去朝陽——成了我新的旅行方向。

記得初聞“朝陽”這個名字的時候我就很喜歡，這吉祥的城名凸顯著溫暖、幸福和希望。只是先前那些完全相反的信息曾讓我對朝陽有過不同的解讀，印象最深的是那位當?shù)厝说慕榻B：“咱朝陽這個地方少雨。雖說少雨并不意味著沒雨，只是當下時不下，專門下那種‘掐脖子雨’?！痹诖蟮乩锏那f稼靠雨水灌漿的關鍵時刻（例如苞米，高粱，小米，等等），老天卻偏偏不下雨了，萬頃的莊稼地旱得不行。過了農作物灌漿的這個關鍵期，雨卻下了起來，于是，高粱稈兒、玉米稈兒開始瘋長，呈現(xiàn)出一望無際的“綠色謊言”，而果實卻幾近于無。若干年前，我曾經(jīng)聽朝陽藉的一位老作家說，“咱朝陽是個窮縣，窮市，窮地方?！比缓笱鎏扉L嘆，說了一句古里古氣的話：“天生我于朝陽，我又奈何？”這個朝陽老漢無疑是在喟嘆自己命運的不好。

說起來，幾年前我開車去海島的途中也曾經(jīng)過朝陽，但并沒有停下來歇口氣的想法，更無興致去逛一逛那座朦朧于遠處的朝陽城。沒錯，跑長途的人都有一個不成文的經(jīng)驗，就是“打尖”（吃飯）不去窮地方。我的這種對朝陽的偏見，像傳染病一樣也傳染給了與我同行的人。我就是一個被傳染者嘛。于是，朝陽成了一個外鄉(xiāng)人遠離的地方，即便幾次與朝陽城擦肩而過，心中卻不曾留下一絲的遺憾。嗚呼，難道這就是朝陽的宿命嗎？

此刻人在朝陽，逛在朝陽，住在朝陽，吃在朝陽，身臨其境的零距離接觸，現(xiàn)實版的朝陽完全顛覆了我過去粗鄙的偏見。適逢金秋，車子靜靜地行駛在秋色秋光中的朝陽城，這寧靜而溫馨的小城啊，真的很現(xiàn)代，很整潔，讓人感到了一種怡人的舒展，如在花園里，如在圣堂中，心情陡然間也好了起來。尤其令我驚訝的是，車子所過之處，行走在街上的朝陽人衣著是那樣時尚，神情是那樣自若。這樣的人文風景絲毫不輸上海、廣州和北京。一時間，那種不由自主地高于朝陽人的可憐自傲，頓然消失殆盡了。與其說這是一種打擊，莫如說是真真切切的慚愧了。同行者中有人驚呼，“嚯，這朝陽敢情像一個大都市啊?！彼咕乘骨椋曳吹拱底詰c幸沒有事先與同行者說“咱朝陽是個窮地方”那樣跌份兒的話。遼寧省的作協(xié)主席跟我說，“阿成，在這兒買個房子吧，這么好的環(huán)境，這么好的綠化，這么好的經(jīng)濟，挨著大凌河畔的房子才三四千塊錢一平方米。”這分明是領導的讀心術啊。這現(xiàn)實版的朝陽不僅是朝陽人想要的生活，也是外鄉(xiāng)人向往的地方呀。

在北塔，說北塔。

北塔是在北魏孝文帝太和年間，文成文明皇太后馮氏因思念故土，為其祖父北燕王馮弘祈壽冥福和弘揚佛法而修建的。這大約是沒有錯的。

翌日去參觀北塔。進入北塔廣場，看到北塔的迎面是一尊儀態(tài)萬方的女菩薩造像。塔身的四面壁上則是佛國世界諸神形象的再現(xiàn)。一進入禪風甚濃的小院，便看見了那株茂盛的菩提樹。是啊，此刻你已經(jīng)步入佛的世界了。在北塔博物館的前廳，迎面那尊釋迦牟尼佛圓寂的造像不禁讓我大吃一驚，已然被這組雕像所營造的悲凄而安詳?shù)臍夥账鸷?。釋迦牟尼佛安詳?shù)貍扰P在那里，而他身后的那些信徒們悲戚的樣子又讓人無不為之動容。難道這一古代悲情是佛家口口相傳真實場面的再現(xiàn)嗎？還有，我之所以被感染并且發(fā)出由衷的贊嘆，是因為我在國內參觀時極少見到這座群雕所營造的這一超凡拔俗的佛家情景，其技藝之高超，造像之自然，表情之生動，悲悲切切，催人淚下，普天之下絕無僅有。這無疑是當代佛家雕繪的又一杰作。我在朋友圈兒里說，到朝陽不參觀北塔博物館是天大的遺憾。然而令我沒有想到的是，當我下到北塔地宮參觀的時候，這一組雕像竟然是地宮里珍藏的那尊微型金棺棺畫的復制品。這一組精妙絕倫的曠世杰作不知是何人所為，沒有姓氏，沒有署名，也沒有相關的記載。然而這神似的杰作，不正是信徒們所遵循的德行與操守嗎？

在地宮里我看到的那些精美絕倫的金銀器，華彩多姿的瑪瑙器，絢麗奪目的玻璃器，晶瑩剔透的水晶器和巧奪天工的玉石器等佛教文物，都是罕見的稀世珍品。比如那尊做工極其復雜又精巧的“七寶舍利塔”，比如那個美輪美奐的佛家金輪，波斯玻璃瓶，銀菩提樹，以及千姿百態(tài)服飾佛造像，小巧，精致，飄逸，神態(tài)自若，氣度不凡，尊尊似乎都呼之欲出，個個生動地展示著佛家的無限法力，充分地凸顯了古代藝術家們對佛國的敬畏與虔誠。我甚至在想，當代的那些心中無佛的藝術家們恐怕就難以為繼吧？由此看來，這些藝術家不僅要有超人的稟賦和藝術天才，同時還要有對佛的無限景仰才可以的罷。

在回程的路上，我在想，這么多造型精美的佛像，這么多今人難以復原建造的古寺古塔，一定不是幾個藝術家所為，而是幾十個，上百個，上千個華夏大地上的藝術家的集體創(chuàng)造。由此還衍想到，當年朝陽佛國的濃烈氣氛和藝術氛圍，想到當年的朝陽一定是能工巧匠云集之地，更是丹青高手、雕塑大師和建筑大師輩出的地方。由此可以推斷，朝陽曾經(jīng)是普天之下藝術家們向往的圣地，更是天下信徒到這里頂禮膜拜的圣地。如此看來，先前的朝陽非但不是一個窮地方，恰恰相反，這個大凌河相伴，翠峰環(huán)侍的所在，是一個建筑師、藝術家可以充分想象，自由發(fā)揮個人天賦和創(chuàng)造力的富庶之地。從這里的寺院、古塔和一處處的古建筑中就不難看出，當年朝陽的土木建筑工程可謂是全國一流。如若不然，何以呈現(xiàn)這樣頂級的藝術創(chuàng)造呢？試想一下吧，街上手拿建筑工具的工匠，作坊里在圖紙前繪制寺院廟堂的工程師，在一起集會討論每一尊佛像設計的畫家、雕刻家，由駱駝和馬馱著各種貨物的商人，南來北往的旅行家、作家、詩人、書法家和僧侶，熱鬧的集市，繁華的商埠，沸騰的建筑工地，這所有的一切，庶幾可以描繪出當年朝陽地區(qū)的繁華盛景了。如果說《清明上河圖》是古代生活的再現(xiàn)，那么朝陽比之《清明上河圖》不知要繁榮多少倍，生動多少倍。所以說，我把朝陽比作是文藝復興時期的東方古羅馬并非是過譽之詞。先前，我一直認為以漁獵為主的東北先民，彪悍、粗獷、樸實、善良，但是，人在朝陽，讓我對東北先民又有了新的認識。東北藝術家的藝術造詣，精巧而細膩的藝術個性，天才的藝術創(chuàng)造，出類拔萃的藝術構思，完全可以和華夏杰出藝術家的創(chuàng)造相媲美。

穿紅山而過的牤牛河不舍晝夜，奔流不息，于今已經(jīng)有幾千年歷史了。之所以稱之為牤牛河，是因了這條河的水浪很大，簇簇擁擁，此起彼伏，前仆后繼滾滾向前，野性而彪悍，如同一群牤牛奔騰而過，故而得名。還有文字介紹說，這條河也曾叫“白狼河”。其實，我更喜歡白狼河這個名字，它在我面前呈現(xiàn)了一幅上古的3D圖景：一群白色的狼經(jīng)常在這條河的河邊飲水，嬉戲。故而稱它為“白狼河”（這也是東北先民給地方起名字的常用方法）。我總覺得稱它為白狼河更生動，更彪悍，更有野性的味道。想到這兒，我的眼前出現(xiàn)了一種海市蜃樓般的幻象，大片的白色狼群正在兩邊的山巒和原野上歡迎著我們的到來呢。是啊，幻覺也是一種激發(fā)，一種觸動，一種力量，一時間，我身體中那種早已被凡塵俗世磨光了的原始野性瞬間醒了，居然產生了一種策馬而出，與狼共舞的離奇欲望。

既然這條河被稱之為白狼河，順理成章，周邊的山巒既被稱之為“狼山”，而附近的那座城郭也被稱為“狼城”。毫無疑問，歷史上的狼城便是我們先祖休養(yǎng)生息的所在。噫吁兮，那又該是怎樣的一番令人向往的情景呢？

進入牛河梁紅山文化園之后，萬不可再有幼稚的“判斷”了，須知這里所營造的一切，呈現(xiàn)的一切，展出的一切，都是華夏五千年文明的再現(xiàn)，也是中華文明傳承的薪火起點。這里是每一個中國人打掃干凈靈魂上的塵土，莊容肅貌，頂禮膜拜的圣地。漸入其境，闖入我眼界的是中華大地出土的第一朵花的巨大雕塑。無論是仰視這花的雕塑，還是去瞻仰這花的真真切切不容置疑的古化石，必然會被這花的奇特形態(tài)，舒展的花蕾與枝葉所震撼，同時也為你有如此不可多得的眼福而感到慶幸。是啊，靜態(tài)的觀察而止于觀察從來不是作家的個性。成語有云，一斑窺豹。若不是身臨其境，親眼所見，你無法想象這華夏大地出土的第一枝花是那樣的美，呈現(xiàn)出醉人的萬種風情。俯仰其間，你似乎聞到了那來自遠古的濃郁花香。這一刻，你一定能想到當年這一帶也曾是花的世界，花的海洋，那絢爛，那妖冶，那只有在沉醉的夢之中才能窺其一斑的神奇景象，正在以無法言傳的奇妙姿態(tài)，全息式地再現(xiàn)在你眼前了。這樣別致而神奇的獲得難道不是吾輩的大造化嗎？

哦，這偉大而神圣的紅山喲，真是一處令人瞠目結舌、驚愕不斷的所在。在這里我還看到了被稱之為“孔子鳥”的中華第一只鳥。據(jù)專家介紹，這只鳥要比我們先前所知道的始祖鳥還要早。我久久駐足于此，總覺得這鳥極像是一只色彩斑斕的鳳凰。我們所說的百鳥朝鳳，大概在上古時期是極為尋常的風景也未可知。你也能想象到當年棲息在這里的鳥們是何等之多，何等絢麗，翔翔落落，此起彼伏，織錦般漫至天際。

讓我更加驚異的，是我看到的那片魚化石，在這片稀世珍寶般的古化石上，不可思議地呈現(xiàn)出數(shù)十條“游動”的魚，那鮮活姿態(tài)仿佛并不是凝固在石板上，而是正在萬頃的澤國里嬉戲游弋，條條尾尾，活靈活現(xiàn)。令人愈加嘖嘖稱奇的是這樣豐富多姿的魚化石，這樣鮮活的“游動”，在整個大廳里、展柜里、墻壁上牽連不斷，比比皆是，構成了一個偌大的古水世界，魚的天堂。

我避開了同行者，獨自一人久久地佇立在紅山女神像的面前。我在想，這位偉大的女神破土而出，不僅僅是填補了我國女神之空白，也不單單是讓我們找到了中華民族文明起源的新線索，從而證明在牛河梁紅山文化時期，中國已進入古國階段，并迸發(fā)出中華民族的文明初曙，讓我們有資格與世界古文明比肩而立，并證明了中華民族的華夏子孫自古以來就對女性的敬仰與膜拜。正如《詩經(jīng)》中所描述的“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》），以及“哀哀父母，生我勞瘁”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》）。這樣閃光的文字既是愛的源頭，也是民族之文化的精粹所在。古詩人所描繪的這一切，所表達的這一情懷，牛河梁紅山女神的出現(xiàn)便是這一精神的鮮活證明。讓我們知道，母愛從來就不是空穴來風，而是神一般深深地植根于每一個中華子孫的心間。眾所周知，觀世音菩薩本是一個男身，但是，觀世音菩薩洞察人世間的一切，遂化為女身與世人同甘共苦，同舟共濟。菩薩如此之變化難道不是應了國人對母性的崇拜、依賴和深沉的愛嗎？這才是中華民族子孫最真實，最偉大，最感天動地，又生生不息的民族秉性所在。

在上古時代，女性從來都是一個地方的保護神，她們?yōu)槲覀冄永m(xù)子孫后代，哺育子孫后代，作出了不可替代的巨大貢獻。這永世不移的母愛不僅是一個家庭，一個部落，一個族群，一個城鎮(zhèn)，更是一個地區(qū)、一個國家的靈魂。崇拜她，供奉她，是因為她為我們這個民族，為華夏子孫的繁衍生息和不斷的壯大作出了偉大而無私的貢獻。吉人天相，在紅山我看到了這位女神的尊容。儀態(tài)萬方的女神，那泰然自若的神態(tài)，那充滿著慈祥之愛和自信的眼神，一時間讓我淚眼婆娑，感慨萬千。是啊，我們的先人為她造像，為她建廟，供奉她，崇敬她，并把她奉為超凡的神，正是整個兒中華兒女對母性的大孝的有力證明。

踏上歸程時，我想起了朝陽當?shù)氐哪蔷涿裰V，“那一年，我們轉山，轉水，轉北塔，只為今生，不為來世。而這一年，我們轉山，轉水，轉北塔，既為今生，也為來世?！?/p>

衷心地祝福朝陽。

責任編輯：吳纓