論語的種子：顏淵子路

陸春祥

又回到以前的課堂上，孔門弟子要集中討論“仁”的問題。

顏淵問孔老師什么是仁？

孔老師答：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

顏淵繼續(xù)問：老師能不能說得再具體一點(diǎn)？

孔老師繼續(xù)答：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

顏淵聽了，若有所悟：我雖不夠聰明，也要努力去做到老師剛剛說的這一些。

孔老師的一答，關(guān)鍵句“克己復(fù)禮”。不過，理解起來，有兩種解釋針鋒相對(duì)：

一種常見的主流派，將這個(gè)成語分成兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)：克+己，復(fù)+禮。約束我自己來踐行禮。什么需要約束？自己的私欲。什么需要踐行？內(nèi)心原有的道德秩序。仁有了，孔老師假設(shè)：假如每一天都克己復(fù)禮，那天下與我都會(huì)進(jìn)入一種仁的狀態(tài)了。而要想很好地行仁，必須從自我做起，難道還要?jiǎng)e人先做起嗎？

另一種是傅佩榮先生的解釋，他將“克己復(fù)禮”看成是一個(gè)完全的句子，他將“仁”看作是人生的正途，且重點(diǎn)在前面兩字：自覺自愿，自主而自動(dòng)，去實(shí)踐禮的要求?？桌蠋熯@個(gè)假設(shè)，傅先生認(rèn)為：不論什么時(shí)候，只要他能夠自己做主去實(shí)踐禮的要求，天下人都會(huì)肯定你是走在人生正途上。

不過，我看傅先生的解釋，只是將主流派更進(jìn)了一步：既然約束了自己，也是一種自覺自愿，那就依然可以回歸到主流。

孔老師的二答，是四個(gè)關(guān)鍵的告誡，“非禮勿”后的填空：看、聽、言、做。如果不合乎禮，那么，這四個(gè)方面，都不要去做。

看還是不看，聽還是不聽，說還是不說，做還不是不做，主動(dòng)權(quán)皆在自我，只是，如果沒有足夠的學(xué)習(xí)，不清楚禮的規(guī)定與范圍，心中無禮的辨別儲(chǔ)備，那就會(huì)被動(dòng)接受“非禮”的東西，或者說蒙在鼓里也不知道。

顏淵是孔老師最好的學(xué)生，他自己理解了仁，表示會(huì)盡最大努力克服那些邪惡的思想、偏差的觀念，踐禮達(dá)仁，使社會(huì)回到老師所稱贊的有秩序的美好時(shí)代。

我讀小學(xué)才知道孔子，正是批林批孔的時(shí)候。我們并不知道“評(píng)法批儒”是怎么回事，只聽老師說孔子是古代大儒，是封建制度的維護(hù)者，他要維護(hù)自己的利益，才念念不忘去復(fù)辟他的禮，而要復(fù)辟的人，肯定不是什么好人，他們都想回到舊社會(huì)，袁世凱要復(fù)辟，張勛要復(fù)辟，都是十足的壞人，隨后就有人喊口號(hào)：狠批“克己復(fù)禮”，打倒孔老二！

街上到處都是大字報(bào)，我表舅媽，地主成分，大字不識(shí)，批斗的時(shí)候，也被五花大綁押到臺(tái)上，和孔老二（強(qiáng)迫老教師扮演孔子，戴著高帽子）一起批斗，一群紅衛(wèi)兵開始喊：不忘階級(jí)苦，打倒地主婆，打倒孔老二！

彼時(shí)的《論語》課堂，已經(jīng)徹底被打翻，我們甚至都不知道《論語》。

仲弓問仁。

子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

仲弓聽了老師的教誨后說：我雖然不聰明，也要努力去做到這一些。

這里，仁出現(xiàn)了意思的變化?？桌蠋煹娜剩謨蓚€(gè)層面理解：

走出家門，像去接待貴賓那樣使喚百姓，像承辦重要祭祀大典那樣。真有貴賓嗎？還不是一般的貴賓，是王侯一樣的大貴賓。真有祭祀嗎？還不是一般的祭祀，是如國家大祭一樣的重要祭祀。其實(shí)沒有重要貴賓，也沒有重要祭祀，孔老師是比方，是強(qiáng)調(diào)，與人交往要存敬畏守禮節(jié)，保持謹(jǐn)慎。

己所不欲，勿施于人。這是強(qiáng)調(diào)恕道。工作與生活的兩個(gè)“無怨”，則在勸人冷靜與節(jié)制。

己所不欲，勿施于人。

雖然自己做不到，但我們常常這樣勸別人，而且還苦口婆心地勸，理直氣壯地勸，要求對(duì)方無條件執(zhí)行。家長們將孩子送往各種各樣的培訓(xùn)班，有不少可以歸入此類，不少孩子都不具備某種藝術(shù)的天賦，強(qiáng)逼著學(xué)，花了大量的學(xué)費(fèi)，孩子在少年或者成年后完全放棄的太多太多。財(cái)枯，學(xué)生累，家長也疲，何苦來哉？

如果將其當(dāng)作一條恕道，那么，則完全可以推而廣之。整個(gè)政策的出臺(tái)，整個(gè)國家的治理，皆應(yīng)該站在對(duì)方的立場思考問題，而事實(shí)上，從歷史看，大部分的王朝，皆以儒道為主來治理國家。水可載舟，水亦可覆舟，那水就是不能強(qiáng)施的民意，要順應(yīng)，要疏，而不能逆，更不能堵。

我甚至以為，這八個(gè)字，還可以將其看作是一條寬恕自己與他人的人生智慧，他人不愿意，何必強(qiáng)求呢？留一點(diǎn)遺憾與欠缺吧。這樣一想，己不欲，就不會(huì)施于人了。清道光二十五年（1845），曾國藩晚年，將他的書齋命名為“求闕齋”，編有《求闕齋讀書錄》四卷。曾的意思相當(dāng)明了，做人做事不能太圓滿了。嗯，魏徵早就告誡：自滿者，人損之；自謙者，人益之。

仁是個(gè)大問題，是孔老師教學(xué)一以貫之的核心思想，許多同學(xué)在問，司馬牛也問了。

子曰：仁者，其言也讱?？桌蠋熓钦f，行仁的人，說話都非常謹(jǐn)慎。

司馬牛再問：其言也讱，就可以稱得上是行仁了嗎？

孔老師再答：這極難做到，一般人說話做不到非常謹(jǐn)慎的！

雖是答仁，但一看就知道，孔老師又在因材施教了。

司馬耕，字子牛，這位同學(xué)有一個(gè)顯著的毛病，就是多言而躁?？桌蠋熯@里從言語著手，其實(shí)也符合他說過的“剛毅木訥近仁”的主張。

慎言，不是開玩笑的。

唐李肇的《唐國史補(bǔ)》卷上，郗昂有三次口誤，這還僅僅只是說錯(cuò)了話。

郗昂與韋陟（韋安石），是很要好的朋友。有一天，他們?cè)谧h論國朝宰相的人品問題。

韋陟問：依你看，哪一個(gè)最沒有德行呢？

郗昂答：韋安石啊。

話一說完，郗昂就知道說錯(cuò)了，不好意思，急忙跑掉。在大街上，郗昂碰到了好朋友吉溫。

吉溫問郗：您為什么走得如此急急忙忙?。?/p>

郗昂答：剛剛在和韋尚書談我朝宰相哪個(gè)最無德，我本想說吉頊的，卻說成了韋安石。

說完這一句，郗昂朝吉溫仔細(xì)看了看，哎，不對(duì)，又說錯(cuò)了，吉頊?zhǔn)羌獪氐拇蟛?！郗昂鞭打快馬，落荒而逃，到了好朋友房琯宰相的家里。

房宰相握著郗昂的手，熱情地慰問：什么事將老兄搞得這么狼狽?。?/p>

郗昂又把事情講了一遍，然后道：我本想說房融最無德的。

結(jié)果又說錯(cuò)了，房融是房宰相的父親呢。

郗昂一天之內(nèi)得罪了三個(gè)人，滿朝驚嘆。但只有韋安石和他絕交了。

司馬牛問題多，因?yàn)殛P(guān)鍵處他總是不太明白，這一天，他又問孔老師什么是君子。

老師答：君子不憂不懼。

司馬牛想聽聽下文，但老師說完這一句，就停下來，不再回答。

司馬牛眼里充滿了疑惑：不憂愁，不害怕，這樣就可以稱得上君子了嗎？

孔老師笑笑：你如果做到不斷反省自己而問心無愧，那又憂愁什么？害怕什么？

《子罕》中，孔老師對(duì)智者、仁者、勇者下過這樣的定義：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。智者、勇者，都好理解，唯有仁者，極其復(fù)雜，孔老師在不同的場合都有不同的回答，但孔老師認(rèn)定，只有仁，才能讓人走向正途，才能不憂。

孔老師答司馬牛，依然是有前提的，朱熹講是“向魋作亂，牛常憂懼，故夫子告之以此”。

向魋即桓魋，宋國的司馬，實(shí)權(quán)派，而且是司馬牛的親哥哥，孔子離曹過宋，魋欲殺孔子，孔子只好微服離宋。向魋為什么要?dú)⒖桌蠋?？因?yàn)樗尉肮矚g孔子，如果孔子留在宋國，向魋怕失勢(shì)，盡管是弟弟的老師，也要?dú)?。司馬牛是為了自己而憂，而孔子又因材施教鼓勵(lì)他：你內(nèi)心清朗了，就會(huì)不憂不懼。

盡管老師這樣解釋，司馬牛還是憂，他接著問的第三個(gè)問題是：人皆有兄弟，我獨(dú)亡（無）。

子夏同學(xué)當(dāng)時(shí)應(yīng)該也在場，因?yàn)檫@里只出現(xiàn)了子夏的回答，或許，子夏就是轉(zhuǎn)述老師的話：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛的話讓人深思。他明明有五兄弟，上有兩個(gè)哥，下有兩個(gè)弟。為什么還說沒有兄弟呢？！

《左傳》記載，桓魋兄弟五人：向巢、桓魋、子牛（司馬牛）、子頎、子車。因宋桓公有個(gè)兒子叫肸，字向父，向父的后人有的就稱向氏，桓魋的大哥向巢便是其一?；隔s原叫向魋，后改桓魋。司馬牛兄弟五人，在宋國都相當(dāng)不錯(cuò)。老大任宋國左師，軍隊(duì)統(tǒng)帥；老二為司馬，握有兵馬實(shí)權(quán)，國君極為寵信；老三身為貴族，是孔子的學(xué)生，有自己的封邑；老四、老五跟著老二做事，威名也顯赫。

司馬牛說自己沒有兄弟，主要原因還是二哥的作亂不軌，其他兄弟死的死，散的散，平時(shí)來往也不多，故而有此傷感之語。

死生有命，富貴在天。每遇各種不測事件，現(xiàn)代人常常將這一句掛在嘴邊，一般都是對(duì)事件中的主角表示同情與惋惜。命與天，皆為人各種遭遇的被動(dòng)安排。

一家三口，氣喘吁吁地趕到登機(jī)口，門剛剛關(guān)閉。他們看著飛機(jī)滑出跑道，飛上了藍(lán)天，瞬間，又掉了下來。一家人目瞪口呆。此刻，他們?cè)谙胧裁?？如果是中國人，他們一定?huì)想到子夏說的這一句。如果是外國人，則會(huì)雙手合十連喊我的上帝。

上世紀(jì)九十年代，敝鄉(xiāng)第一批買XH牌摩托車250型的十九個(gè)人，先后都出了車禍，大部分重摔而亡，令人唏噓不已。是車的質(zhì)量？是路況（以前沒有柏油水泥路）？是速度（含炫耀）？是突發(fā)碰撞？是車技？都是，也都不是。反正車毀人亡是事實(shí)。

子夏拍拍司馬牛的肩膀，安慰他：四海之內(nèi)皆兄弟也。

大前提，你是態(tài)度認(rèn)真而言談舉止都合適的君子，你是對(duì)人謙恭而往來都合乎禮節(jié)的君子。結(jié)論：四海之內(nèi)，都可以稱兄道弟的，何必?fù)?dān)心沒有兄弟呢？

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中有君子國：

在其（奢比尸）北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。有薰華草，朝生夕死。

奢比尸的北邊是君子國。君子國的人個(gè)個(gè)衣冠楚楚，人人都佩寶劍。他們都飼養(yǎng)野獸，身旁總有兩只大老虎陪伴。君子國的人性格謙和，為人忍讓不好爭斗。君子國有一種植物叫薰華草，壽命極短，早晨生長，晚上便會(huì)枯死。

《桃花源記》中的桃花源，陶淵明借別人的眼記錄下了典型的君子村。場景太熟悉，你自己想一下，我不展開了。

《鏡花緣》四十五回中，林之洋一行到了君子國，此國中：

耕者讓田畔，行者讓路。士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮。

行路有人讓行，所有人都彬彬有禮。更讓人驚奇的是：市場交易中，賣主力爭要付上等貨，受低價(jià)；買主力爭拿次等貨，付高價(jià)。而且，這個(gè)國家風(fēng)清氣正，沒有拍馬送禮跑官要官等丑陋現(xiàn)象，國主嚴(yán)諭：臣民如將珠寶進(jìn)獻(xiàn)，除將本物燒毀，并問典刑。真是一個(gè)君子的國度啊，從上到下都是君子。

在君子國、君子村里，所見到的都是美好。而君子，最要具備的是胸襟，相同的追求，相同的審美，甚至相同的氣場。

但你知道的，如此美好的君子國其實(shí)不存在，它只是一種烏托邦式的理想，只是現(xiàn)實(shí)反差映照產(chǎn)生的一種幻想。

大家都是君子，自然都可以稱兄道弟了。

子夏再次寬慰眼前這位同學(xué)：司馬牛啊，你還有什么好擔(dān)心的呢？

蘇東坡對(duì)蘇轍玩笑說：吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一不好人。

蘇東坡寬容豁達(dá)，他雖官場不順，人生曲折，遭多少人落井下石，但他沒有自怨自艾，統(tǒng)統(tǒng)一笑了之，他明白，看天下都是好人，天下看他自然也是好人。

著名的子貢問政來了。

子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。

程頤評(píng)價(jià)：孔門弟子善問，直窮到底，如此章者，非子貢不能問，非圣人不能答。

充足的糧食，充足的軍備，百姓信賴政府，這樣的政府，誰也不能打倒他。

朱熹評(píng)：倉廩實(shí)而武備修，然后教化行，而民信于我，不離叛也。

治理國家，道理就這么簡單。

精彩處是子貢的假設(shè)，三者中必須減掉一個(gè)，減什么？必須再減掉一個(gè)，再減什么？這是邏輯追問，將人逼到墻角的追問。或許子貢心里早就有判斷，但他想聽聽老師是怎么說的?；蛟S，子貢心里根本就沒底，模糊得很，他問老師，就是想徹底弄清楚。

軍備是率先減掉的選項(xiàng)，在孔子心中，天下大統(tǒng)，天下太平，人民安居樂業(yè)，沒有你爭我斗，而軍備，是兩面鋒利的刀刃，既是國家安全的保證，也是戰(zhàn)爭頻發(fā)的源頭。但不打仗，總是可以活下去的。

糧食與信賴之間，為什么信要重于食？民無食則死，自古皆有死；而民無信不立，無信則必渙散斗亂，與敗亡沒什么區(qū)別，活著也是受苦。如果有信，雖一時(shí)困苦，終究必會(huì)有食。為什么人們會(huì)說，寧死也不失信于人？

孔老師強(qiáng)調(diào)信的言外之意還有什么？信還是文明社會(huì)的標(biāo)志之一。有信的政府，在教化與道德上，都具備了充分的責(zé)任能力，百姓希望生活在這樣的國家中，也愿意與國家共生死存亡。

百姓吃飯問題不是不重要，而是政府的信用更重要，一個(gè)失信于民的政府，同樣是自絕于百姓。

子貢還向孔老師問士，這個(gè)問也很著名：真正的士，要具備怎么樣的條件？

子曰：行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣。

自己有操守，還能出使外國，很好地完成君主交給的使命，這就可以稱士了嗎？子貢不相信，這么簡單就可以稱士了，他繼續(xù)問老師：還有其他人可以稱士嗎？老師答：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。孝順父母，尊敬長輩，這是基本道德呀。老師，還有其他人可以稱士嗎？老師再答：言必信，行必果，像石頭般堅(jiān)毅的小人物，也可以稱士。

子貢若有所悟，轉(zhuǎn)而再問老師：現(xiàn)在從政的那些人如何呢？

孔老師嘆了口氣：唉，都是些斤斤計(jì)較的小人，那些人還提他們干什么！

不辱使命很難，前面已經(jīng)說到過蘇武。

按布衣的排法，言必信，行必果，這一類的士應(yīng)該和不辱使命的士一樣，都屬于第一等，而孝順與尊敬，則是士的必備條件。

其實(shí)，本章的精彩之處是孔老師的最后一答，用現(xiàn)實(shí)的政客與理想中的士對(duì)比，現(xiàn)實(shí)就清楚得很，這些人就是目前國家貧窮落后、連年戰(zhàn)亂的重要根源。

子貢還有問題：老師，一個(gè)人，一鄉(xiāng)的人都喜歡他，此人如何？

孔老師答：不怎么樣。

子貢再問：那一鄉(xiāng)的都討厭他，此人又如何？

孔老師再答：也不怎么樣。子貢啊，我以為比較可取的人應(yīng)該如此：一鄉(xiāng)的好人都喜歡他，一鄉(xiāng)的壞人都討厭他。

人不可能討好每一個(gè)人，讓一鄉(xiāng)的人都喜歡，沒必要，也做不到，好人喜歡，壞人討厭，這已經(jīng)極會(huì)做人。

八面玲瓏的人，一定會(huì)用假話來表達(dá)某種不喜歡。

子貢問完，子張接著來問。

子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。

孔老師的兩個(gè)觀點(diǎn)很明確：你在職位上不要倦怠，你執(zhí)行職務(wù)時(shí)態(tài)度要忠誠。

孔老師要求雖然簡單，卻是公務(wù)員必須具備的兩個(gè)基本素質(zhì)。

比如不倦怠。永遠(yuǎn)保持當(dāng)初入職時(shí)抖擻的精神狀態(tài)，極難。新鮮感逐漸減弱，麻煩事不斷出現(xiàn)，應(yīng)對(duì)能力捉襟見肘，差錯(cuò)越來越多，于是就常常心煩意亂了。身處官場，不倦怠地愛民，不是一般的要求。

子張知道，孔老師要他多愛民，做起來好難，努力吧。

子張接著再問：讀書人怎么才能做到通達(dá)的境界？

孔老師追問：你所謂的通達(dá)是指什么？

子張答：在諸侯之國有名聲，在卿大夫家中也很有名聲。

孔老師答：你那是成名，不是通達(dá)。通達(dá)的人，一定正直而有信義，仔細(xì)觀察別人的言行，總是考慮如何退讓。如果這樣做了，在國內(nèi)，在卿大夫家中，都會(huì)受到敬重。好名的人，表里并不如一，自以為很成功，那也只是在國內(nèi)、在卿大夫家中有點(diǎn)名氣而已。

如何追求名？孔老師以“達(dá)”參照對(duì)之。這一記警鐘，長鳴至今。

縱觀歷史，追求名利者，淡泊名利者，這兩類人都是比較明顯的。人為財(cái)死，鳥為食亡，是前者抱定的宗旨。光宗耀祖，孜孜以求考功名，甚至“惟有飲者留其名”，也都是前者的各種延伸。

其實(shí)，追求名利沒什么不妥，它是讓人前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，如同財(cái)物一樣，只要追求方式得當(dāng)，于己于國于天下，皆是好事。只是不擇手段的人多了，人們才會(huì)那樣反感，不過，人們肯定不是反感名利?？桌蠋熞仓皇侵赋鲎訌埜拍畹幕煜帲?jiǎng)?wù)實(shí)，不要去追求什么虛名！

以前網(wǎng)上看到兩個(gè)段子，都是關(guān)于裝的，挺有趣，錄于此。

一個(gè)是童話大王鄭淵潔的。說某次筆會(huì)上，鄭大王被一個(gè)作家問道：你有沒有看過俄羅斯某某作家的書？鄭大王搖搖頭，對(duì)方大驚：你連他的書都沒讀過，你怎么寫作？輪到鄭大王發(fā)言時(shí)，他說：我最近在看庫斯卡婭的書，特別受啟發(fā)，諸位都看過嗎？在座大多數(shù)人都點(diǎn)頭表示確定，鄭大王笑笑說：這個(gè)名字是我瞎編的。鄭大王說，從此，他再也沒有參加過作家筆會(huì)。

某次，溥儀去故宮參觀，看到墻上掛著的照片說：這不是光緒帝，這是醇親王載灃。工作人員看看他說：我們是專門研究歷史的，你懂還是我們懂？溥儀答：我是不懂歷史，可我爹我還是認(rèn)識(shí)的！

魯哀公向孔子的學(xué)生有若請(qǐng)教：今年收成欠佳，錢不夠用，怎么辦？

有若答：為什么不抽十分之一的稅呢？

哀公嘟噥著：十分之二還不夠呢，怎么可能抽十分之一！

有若一針見血指出：如果百姓夠用，您怎么會(huì)不夠用呢？如果百姓不夠用，您怎么可能夠用呢？

有若的話，可以代表孔老師的觀點(diǎn)：藏富于民。

但我們得查一下魯哀公問計(jì)時(shí)的背景?！蹲髠鳌酚涊d，哀公十二年，魯國連續(xù)幾年因蝗蟲鬧饑荒，又與周邊國家關(guān)系不好，多年用兵，還要備戰(zhàn)，國家確實(shí)面臨比較大的考驗(yàn)，哀公或許就是此時(shí)問的計(jì)。

有若從百姓的立場出發(fā)，他的推理，簡單而明白，小河有水，大河怎么會(huì)沒有水？小河沒有水，大河怎么可能有水呢？

從歷史進(jìn)程看，統(tǒng)治者常借口各種原因臨時(shí)加稅，嘴里雖掛著民，他們也懂唇亡齒寒，但終究還是以他們自己為重，民不聊生乃常態(tài)。

元朝皇帝濫加賞賜，這是他們的傳統(tǒng)，為的就是籠絡(luò)權(quán)臣武將的人心，使他們死心塌地賣命。忽必烈在位期間，連年戰(zhàn)爭，耗去大量錢糧，他晚年時(shí)，國家財(cái)政近于崩潰邊緣。至元二十九年（1292），中書右丞相完澤上奏：本年朝廷財(cái)政赤字已經(jīng)高達(dá)六十六萬零二百三十八錠（元鈔），占全年財(cái)政收入的百分之二十二以上。元武宗繼位不到半年，賞賜和揮霍了四百二十萬錠，而支持他上位的宗室求賞的一百萬錠，竟然先打了欠條。元中期的三十九年時(shí)間里，居然有九個(gè)皇帝，平均四年多換一個(gè)，換了皇帝就要大肆賞賜。而且，元代盛行包稅制，商人通過招投標(biāo)對(duì)一個(gè)地區(qū)或一個(gè)稅種進(jìn)行承包，少收賠補(bǔ)，多收留成，看似節(jié)約征管費(fèi)用，實(shí)際上，百姓吃夠了苦頭，那些貪得無厭的承包商會(huì)怎么收稅呢？想一想就清楚了。

百姓活不下去了，揭竿而起的事隨時(shí)都可能發(fā)生，餓死是死，造反也是死。

君君，臣臣，父父，子子。

這是孔子對(duì)齊景公問政時(shí)的回答。君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子。四個(gè)并列詞組中，前一個(gè)為名詞，后一個(gè)名詞作動(dòng)詞，簡單的主謂結(jié)構(gòu)，一句話，君臣父子都要努力成為理想中的君臣父子。

此時(shí)，齊景公其實(shí)被大夫陳氏架空，身邊又多奉承拍馬之徒，他也不立太子，孔子的話顯然是有所指。齊景公似乎有點(diǎn)聽進(jìn)去了：您講得太好了，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算糧食再多，我都沒有辦法吃到?。?/p>

的確如此，萬物并行而不相害，道并行而不相悖，每個(gè)人各安其位，這個(gè)社會(huì)就有秩序了。

古人為此還特意造出一個(gè)“弒”字，臣?xì)⒕?，子殺父母，都叫“弒”。

《論語》是個(gè)筐，什么東西都往里面裝，且《論語》中的句子本來就有多重解釋，董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)，將其演變成“三綱五?！?，漢武帝開心壞了，君權(quán)，父權(quán)，夫權(quán)，皆應(yīng)集于我皇權(quán)，皇帝為一國之本，君要臣死，臣不得不死！

孔老師似乎有點(diǎn)冤，搖頭嘆息：我有講過這樣的意思嗎？你們?yōu)槭裁纯偸乔馕业脑獍。?/p>

如何治理國家，如何管理人民，孔子經(jīng)常被人問到這些問題，有學(xué)生，有各國大夫。有一天，季康子來問了，連問三個(gè)關(guān)于政治及具體辦案的問題。

一問政，孔子答：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？

政的意思嘛，就是做人正直，行事正道，您帶頭這么做，還有誰敢不跟您這么做呢？孔子答完，正臉看著季康子，季康子連連點(diǎn)頭，確實(shí)，上行就會(huì)下效。

季康子若有所思，再問：如殺無道，以就有道，何如？

孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)，小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。

季康子簡單以為，殺掉為非作歹的人，親近修德行善的人，就是走正道。對(duì)此，孔老師并不贊同：為什么要?dú)⑷?？還是上行下效問題，您有心為善，百姓就會(huì)跟著為善了。我這么跟您打個(gè)比方吧，領(lǐng)導(dǎo)人的言行，性質(zhì)有點(diǎn)像風(fēng)，百姓的言行，性質(zhì)有點(diǎn)像草。風(fēng)吹在草上，草肯定跟著倒下。孔子的意思很明確，政治責(zé)任，在上不在下，下頭出問題，根子在上頭。

季康子總算有點(diǎn)聽進(jìn)去了，孔子是在勸說自己要起表率作用呢。此時(shí)，他又想到了魯國國內(nèi)近期盜賊猖獗的問題，立即又問孔子有什么對(duì)付的辦法，孔子沉著地答道：如果您自己不貪求財(cái)物，即便獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)ネ担麄円膊粫?huì)去！季康子聽了，呵地一聲：還是要我從自己做起呀，節(jié)制私欲，影響百姓。

彼時(shí)魯國，諸侯架空，三家大夫掌權(quán)，家臣也效尤背叛，《八佾》開頭那場超標(biāo)舞會(huì)，就是季康子的爺爺季平子搞的，他們季家位高權(quán)重，自己就不正，成堆的問題接踵而至，季康子來問孔子，孔子正好借機(jī)說事，針砭時(shí)局與朝政：我是這么認(rèn)為的，怎么做是你們自己的事！

樊遲出場。遲嘛，有點(diǎn)遲鈍，他屬于那種經(jīng)常需要老師與同學(xué)點(diǎn)撥的學(xué)生。

其實(shí)，樊遲已經(jīng)在《雍也》中出現(xiàn)了，彼時(shí)，他知道自己的智商，于是就向孔老師問知，老師答：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。專心服務(wù)好百姓，與鬼神保持適當(dāng)?shù)木嚯x，這樣就是明智了。顯然，老師并沒有認(rèn)為樊遲愚笨。

同時(shí)在這個(gè)場合，樊遲第一次向孔老師問了“仁”，老師這樣答他：仁者先難而后獲，可謂仁矣。

先努力做事，就會(huì)有成果收獲，這樣就是行仁。

哈，又是因材施教，孔老師知道，對(duì)于樊遲，他要有出息，還是需要比別的同學(xué)付出更多的努力才行。

樊遲第二次問知。子曰：知人。

了解別人就是明智嗎？樊同學(xué)一時(shí)有點(diǎn)摸不著頭腦，老師這一回的答案怎么與前次不一樣呢？孔老師見樊遲不停撓頭，只好再次開導(dǎo)：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。問到這個(gè)份上，樊遲自己都覺得不好意思再問了。

樊遲退出老師的房間，正巧碰到子夏同學(xué)，他連忙請(qǐng)教子夏：剛剛我見孔老師，向他請(qǐng)教如何明智，老師說，提拔正直的人，堅(jiān)決撤換偏曲的人，老百姓就會(huì)順服；如果提拔偏曲的人，放著正直的人不用，那么，那些人就會(huì)欺上瞞下，玩弄權(quán)術(shù)，百姓就不會(huì)馴服。這不是老師以前和魯哀公說的嘛（見《為政》），干嗎和我說？我實(shí)在不懂。

子夏答：老師這句話的含義實(shí)在太豐富了，舜治理天下時(shí)，在眾人中將皋陶選拔出來，那些偏曲之徒就沒有市場了；湯治理天下時(shí)，在眾人中將伊尹選拔出來，那些偏曲之徒就沒有市場了。

其實(shí)，樊遲這次問孔老師的前面一句是仁，孔老師只答他兩個(gè)字：愛人。這和樊遲第一次問仁的意思也不一樣，“愛護(hù)別人”，孔老師的意思也不難懂，孔門弟子，大多會(huì)出去做官，雖然官職有大小，但對(duì)官員的要求應(yīng)該是一樣的，除了勉勵(lì)樊同學(xué)要努力以外，還要學(xué)會(huì)愛人，并正確選拔人才，知人善任。

樊同學(xué)第三次問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。

態(tài)度莊重，做事認(rèn)真，待人真誠。你如果做到了這三點(diǎn)，即便派你去偏遠(yuǎn)落后地區(qū)做官，這三條也不能少！

偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，人少地薄，事情要少得多，即便如此，也要努力將這三條做好。宋代胡寅，《論語》研究專家，他寫有《論語詳說》，他研究出樊遲三次問仁的次序是這樣的：這第三條為最先，《雍也》中的是第二次，仁者愛人是第三次。胡寅按境界高下分順序，但事實(shí)上，誰也弄不清樊遲問仁的時(shí)間。

樊遲同學(xué)，智商不能與子貢他們比，但真誠，孔老師還是喜歡的。某次，他趁陪同老師在舞雩臺(tái)下游覽時(shí)，又問了老師三個(gè)問題：崇德，修慝，辨惑。孔老師立即表揚(yáng)：問得好。第一個(gè)是問如何增進(jìn)德行的，孔老師答：努力做事，然后再想報(bào)酬。第二個(gè)是問如何消除積怨的，孔老師答：反省自己的過失，不去攻擊別人的過錯(cuò)。第三個(gè)是問如何辨別迷惑的，孔老師答：不要亂發(fā)脾氣，時(shí)刻不忘自己與父母的安危。

孔老師贊賞樊遲三問，是基于他問了關(guān)鍵性的關(guān)于人的修養(yǎng)問題，這三答，雖未給所有人提供提高修養(yǎng)的路徑，但至少對(duì)樊遲是有針對(duì)性的。

舞雩臺(tái)，也叫舞雩壇，它在曲阜城南沂河之北，原為魯國祭天求雨的祭壇。應(yīng)該是一座高大的土臺(tái)，孔子師生在臺(tái)邊言過志，也是他們常游賞的地方。

我去曲阜的舞雩臺(tái)，那兒有一個(gè)大的廣場，青石欄桿圍著舞雩臺(tái)的殘基，看介紹，臺(tái)基東西一百二十米，南北一百二十五米，殘高七米，臺(tái)四周柏樹細(xì)枝高聳，臺(tái)上還有不少桃杏楊柳等樹。內(nèi)有兩塊高高的石碑，一題“舞雩壇”，一題“圣賢樂趣”，有游人在碑旁嘻哈照相?？粗莾蓧K新碑，我的思緒一下子又回到了課聲朗朗的《論語》課堂上，又見曾晳言志，又見樊遲問仁。

子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

這應(yīng)該是孔老師在課堂上常掛在嘴邊的，但不是他的原話。這是句春秋格言，早就被人們所熟悉，《谷梁隱公元傳》曰：《春秋》成人之美，不成人之惡。

許多花前月下的故事，最后圓滿，都會(huì)有一個(gè)成人之美的人物出現(xiàn)，或者，幾方利益發(fā)生沖突時(shí)，也會(huì)有一個(gè)成人之美的犧牲者出現(xiàn)。

如若不成人之美，弄不好就是小人行徑。

要不是法海和尚一直盯著白娘子不放，那許仙與白娘子的幸福生活就會(huì)長久下去，可是，法海卻一直在做惡人。

小人我們不喜歡，毛澤東也不喜歡。

李銀橋回憶說，一九五八年，毛澤東在上?？础栋咨邆鳌贰？吹健版?zhèn)塔”一幕時(shí)，他老人家拍案而起：不革命行嗎？不造反行嗎？演出結(jié)束后，領(lǐng)袖照例要和演員們見面，他用兩只手同“青蛇”握手，用一只手同“許仙”和“白娘子”握手，而對(duì)那個(gè)“法海”，他老人家看也不看。

不過，成人之美也有極大的風(fēng)險(xiǎn)，心是好心，但事情往往會(huì)辦砸了。

子路已經(jīng)出現(xiàn)多次，這次，他總算緊跟著《顏淵》，以專題形式出場。

依然是問政。子答：先之勞之。

子路再請(qǐng)：老師多說幾句吧。子答：無倦。

孔老師回答了那么多人的問政，到了子路這里，只有四個(gè)字：帶頭做事，努力做事。就這么簡單？老師再給些指點(diǎn)吧?？桌蠋煷穑翰灰氲?。

領(lǐng)導(dǎo)人身體力行做表率，做一件事，做一天事，都簡單，難的是長期保持。這依然是孔老師向季康子提請(qǐng)注意的上行下效問題。

呂元直作相，治堂吏絕嚴(yán)，一日有忤意者，遂批其頰。吏官品已高，慚于同列，乃叩頭曰：“故事，堂吏有罪，當(dāng)送大理寺準(zhǔn)法行遣，今乃如蒼頭受辱。某不足言，望相公存朝廷事體?！眳未笈唬骸敖裉熳友残液５?，大臣皆著草履行泥濘中，此何等時(shí)，汝乃要存事體？待朝廷歸東京了，還汝事體未遲在。”吏相顧稱善而退。（陸游《老學(xué)庵筆記》卷二）

呂宰相確實(shí)厲害。沒有多少官員敢打下屬巴掌，除非那些暴戾之徒。但呂宰相打得有理有據(jù)，也給別的官員一個(gè)相當(dāng)響亮的教訓(xùn)。

這個(gè)挨巴掌的官員，平時(shí)一定官僚主義，做什么事都只動(dòng)嘴不動(dòng)手，不肯做表率，當(dāng)太平官糊涂官。你看，連皇帝都親自下到一線了，那些高級(jí)別的官員都不管身份，還保持勤勞的本色，他們都知道，如果江海河流不治理好，很容易出問題的。

反過來看，這個(gè)官員，還真是保持本色，平時(shí)怎么做現(xiàn)在也怎么做，皇帝來了，我這個(gè)品級(jí)的官員，只能后面打打醬油，瞎起勁干嗎？

從政倦怠這個(gè)話題，孔老師前面對(duì)子張已經(jīng)說過了，換現(xiàn)在，就是懶政，話題太大，不再展開。

子路繼續(xù)問老師：假如衛(wèi)國國君請(qǐng)您去主政的話，您準(zhǔn)備先做什么？

孔老師答：如果一定要我做的話，先正名分吧！

子路顯然不贊同老師的話：老師您真是迂腐呀，名分有什么好正的呢？

孔老師立即放下臉教訓(xùn)：子路，你真是粗野！君子對(duì)于自己不懂的事，先不要亂說。然后，孔老師一字一句說出他的觀點(diǎn)：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

子路確實(shí)魯莽，孔老師其實(shí)每句都是有所指的，他先要衛(wèi)國正名分，是因?yàn)閲l(wèi)輒在位多年，其父蒯聵原來就是世子，卻久久不得繼位，孔老師認(rèn)為，他們父子的名分皆有待糾正。這個(gè)背景，我們?cè)谧勇分乐幸呀?jīng)說過。

孔老師的觀點(diǎn)，從詞句看，是修辭上的頂真，連環(huán)推理，一環(huán)扣一環(huán)，從名分不正的弊端開始，一直推理到刑罰無濟(jì)于事，百姓就會(huì)惶惶然不知所措，這是大問題，因此，君子定名，一定要讓它說得出口，不僅說得出口，還要做得到?？桌蠋熯€再三告誡，君子對(duì)自己的言論，一定要慎之又慎！

子路或許是急了，竟然跟老師頂了嘴，直率的性格溢于言表?？组T學(xué)堂中，和老師頂嘴過的學(xué)生極少，除了子路，還有那個(gè)大白天睡覺的宰予。

就衛(wèi)國君位難題，王陽明設(shè)想了一個(gè)完整的情節(jié)鏈條，讓事情圓滿解決：

孔子的高尚品德，感動(dòng)了衛(wèi)輒，衛(wèi)輒明白，不孝順父親就不能做一個(gè)真正的君子。他痛哭失聲，將父親接回來，蒯聵也被兒子的行為感動(dòng)。蒯聵回國后，衛(wèi)輒將國家大權(quán)交給父親，并請(qǐng)求殺頭謝罪。蒯聵已被兒子徹底感化，中間又有孔子真誠調(diào)停，他決定讓兒子繼續(xù)執(zhí)政。衛(wèi)輒于是公布自己的罪行，打報(bào)告給天子，并通告諸侯，一定要將國政還給父親。蒯聵和大臣百姓都贊賞衛(wèi)輒的悔改，也打報(bào)告給天子，并通告諸侯，一定要衛(wèi)輒繼續(xù)做他們的國君。衛(wèi)輒萬般無奈，率領(lǐng)眾大臣和全國百姓尊父親為太上皇，使其過好晚年生活，然后，自己重新做了國君。如此，國君，大臣，父親，兒子，各守自己的本分，名正言順，衛(wèi)國大治。

孔老師說的名，其實(shí)是指為政的指導(dǎo)思想，是大方向問題。

后人常常不斷引申。比如名分。

明正德十六年（1521）四月，武宗皇帝朱厚照死了，他無子，遺詔以父皇孝宗帝的親弟興獻(xiàn)王之子朱厚熜承襲皇位。十五歲的朱厚熜就成了明朝的第十一位皇帝——嘉靖帝。對(duì)小朱來說，這是一次大逆襲，但他還沒來得及高興，朝臣們就告知他，今后，他稱其父親興獻(xiàn)王只能稱皇叔考，稱母親只能稱皇叔母，而要尊故去的孝宗皇帝為皇考，尊當(dāng)今太后為母后。嘉靖偏不信這個(gè)邪，父親怎么可能成為皇叔！在著名的“闖宮哭諫”事件中，兩百余位群臣來到左順門外痛哭流涕，迫使嘉靖讓步，但嘉靖下定決心抗?fàn)?，他的?yīng)對(duì)方式相當(dāng)簡單粗暴，除年老體弱的，剩下的一百多位大臣全都廷杖，其中十六人當(dāng)場斃命，群臣只得集體讓步。一直到嘉靖二十四年，重修的太廟中，正式加入了嘉靖父親興獻(xiàn)王的牌位，這場大禮儀之爭才得以告終。名分之爭，前后長達(dá)二十四年。嘉靖只是為父親正名嗎？其實(shí)不完全是，突然當(dāng)了皇帝，在朝中毫無根基，他就是想通過為父正名，來鞏固他的皇權(quán)。

再將此引申至名片之名。

明朝沈德符《萬歷野獲編》卷二十六有《私印嗤鄙》，寫了各式各樣招搖的名片，一些人為了這個(gè)名，想盡一切辦法，為的就是想要一個(gè)名正言順。

沈德符介紹名片，布衣我哈哈諧解。

英宗朝，桂廷珪，做某錦衣衛(wèi)指揮老師，他印的名片是：錦衣西席。這就好比說我是韓信的老師一樣。洗馬江朝宗的女婿，甘崇，印的名片是：翰林東床。這就好比說我是秦檜的女婿一樣。松江徐文貞長孫孫元春，做太常卿，他印的名片是：京朝三世肩輿。這是向人夸耀，我們家三代都有小轎車坐。吳江給事李周策的大兒子，他的名片上印著：禮科都諫長公子印。這也等于說，我是宣傳部處級(jí)干部李某的大兒子！我（作者沈德符）家鄉(xiāng)一秀才，他祖父曾經(jīng)做過太守，他給我的名片是：二千石孫。呵呵，這也等于告訴別人，我爺爺是享受過太守俸祿的。某太學(xué)生，則更干脆，印的名片是：天子門生。難道我不是天子門生嗎？你敢說我不是嗎？！吳中一少年的名片上這樣印著：江南第一風(fēng)流才子。難道就唐伯虎可以?。?/p>

秦淮的妓女，也有名片，有一妓這樣印她的名片：同平章風(fēng)月事。同平章事，至少三品，正部級(jí)??！不是吹的，憑我的姿色，憑我接待各位達(dá)官顯貴的經(jīng)歷，我怎么也有這樣的江湖地位吧！

也許只有皇帝不用名片，他就是天下第一，用不著印，如果國際交流，那也不用印，國璽一蓋，就是名片。

現(xiàn)在，“正部級(jí)”妓女肯定沒有了，她們沒這個(gè)膽子，也沒這么笨，她們的身份，大多轉(zhuǎn)換為，某某名校學(xué)生或者某某名模。她們知道，少數(shù)男人就是好這一口。

現(xiàn)代寺廟，和尚也有名片：某某寺方丈（享受副處待遇）。

現(xiàn)代小學(xué)生，也這樣印著名片：某小學(xué)某班學(xué)習(xí)委員（享受正班級(jí)待遇）。

我相信，今后相當(dāng)長的一段時(shí)間，各種名片還會(huì)一直騙下去。

責(zé)任編輯：胡汀潞