論象征與風(fēng)水元素在中國傳統(tǒng)民間門畫中的顯現(xiàn)

馬榕君 馬鳴勵

摘要：作為門畫重要文化因子的象征與風(fēng)水元素，在歷史文化的變遷中，展現(xiàn)出各異的形態(tài)，并在中國古代的建筑與居室設(shè)計(jì)上，承擔(dān)著重要角色。其豐富的內(nèi)容不僅反映了先民的精神世界與風(fēng)俗習(xí)慣，也展現(xiàn)了中華文化的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：門畫;象征;風(fēng)水;神秘色彩;文化

中圖分類號：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）13-0-03

中國傳統(tǒng)民間門畫是一張典型的歷史文化面孔，也是傳統(tǒng)中國建筑、家居設(shè)計(jì)的醒目人文招牌。從悠悠遠(yuǎn)古到熙攘當(dāng)今，門畫見證著歷史文化的變遷，歷經(jīng)風(fēng)雨而據(jù)守門庭，彰顯著人們的訴求。在門畫眾多的文化因子中，象征與風(fēng)水元素一直飄忽其中，呈現(xiàn)出欲說難盡的神秘色彩，在離亂榮衰的歷史長河，顯現(xiàn)著別樣的異質(zhì)躍動。

門畫的最早形式為門神畫，殷商時就已出現(xiàn)。迄今發(fā)現(xiàn)最早的門神畫始于漢代，最早為神荼、郁壘，至唐則增加了唐太宗的將軍秦瓊和尉遲恭。后逐漸向世俗化發(fā)展，宋元門神的角色不斷豐富，明清之際達(dá)到鼎盛，完全發(fā)展成內(nèi)容豐富的門畫，一改初期門神的神秘獰厲而代之以歡樂祥和的民間門畫風(fēng)格?，F(xiàn)當(dāng)代則出現(xiàn)了具有時代精神的新門畫。

在這一歷史背景下，作為門畫重要文化因子的象征與風(fēng)水元素，也展現(xiàn)出各異的形態(tài)。在殷商時期，象征與風(fēng)水元素還遺留著史前的圖騰崇拜與巫術(shù)色彩，具有很強(qiáng)的神秘意味與獰厲的審美意蘊(yùn)。漢代則呈現(xiàn)出神秘與張揚(yáng)雄厚并存的演變趨向。至唐時，世俗政治力量開始介入，此時門畫的象征與風(fēng)水元素漸脫早期的神秘意蘊(yùn)。這一趨勢在宋元進(jìn)一步發(fā)展。明清之際，其完全融入世俗化的喜慶吉祥氣氛之中，象征色彩完全生活化，風(fēng)水元素則以風(fēng)俗慣例與生活經(jīng)驗(yàn)的方式出現(xiàn)，早期的神秘異質(zhì)靈動潛移至此，完全為生活化的風(fēng)俗習(xí)慣所代替?，F(xiàn)當(dāng)代，受歷史巨變與政治運(yùn)動的沖擊，傳統(tǒng)的象征與風(fēng)水文化已呈斷裂之勢。

1 象征主義的言說形式

什么是“象征”呢？C. G榮格認(rèn)為：“如果對某個詞或某幅畫一瞥，就能從中領(lǐng)會更多的東西，那么它就是象征……”（《人與他的象征物》，倫敦1964）[1]通常所說的象征主義指19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方現(xiàn)代主義流派之一。它興起于法國，第一次世界大戰(zhàn)前影響遍及歐洲各國。該流派認(rèn)為任何一種事物都具有與之相應(yīng)的意蘊(yùn)，外界事物與人的內(nèi)心世界是相互感應(yīng)契合的，人們能從每個事物中挖掘出其潛在的象征意義，因而強(qiáng)調(diào)運(yùn)用有物質(zhì)感的物象，揭示內(nèi)心的微妙世界，把兩個世界溝通起來[2]。和西方文化相比，中國文化從古至今都沉浸在一種象征主義的言說形式之中，誠如埃米爾·普雷托尤斯（Emil preetorius）所言：“所有的東方繪畫，都可以看作是象征，它們富有特色的主題——巖石、水、云、動物、樹、草——不僅表現(xiàn)了自己本身，而且還意味著某種東西……東方藝術(shù)家們不是看到它們，而是以象征來隱喻它們。在某種程度上，它們能在這個人或那個人意識中再現(xiàn)出來，并且得到解釋。”在中國，象征的表述方式已融入社會的方方面面，“形成了一個運(yùn)用象征形式的社會。這種表達(dá)方式由于習(xí)慣而得到加強(qiáng)，并且將個人、公共秩序和道德結(jié)合在一起”[1]。同樣，門畫作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其象征表現(xiàn)意味也是十分突出的。那么，為什么中國文化會凸顯這么強(qiáng)烈的象征表現(xiàn)特質(zhì)呢？這與傳統(tǒng)中國的哲學(xué)思想和人的性格有很大的淵源。

儒家思想在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、倫理道德中一直占據(jù)正統(tǒng)地位。儒家提倡的“中庸”之道在上述社會各個方面均產(chǎn)生了深刻的影響，也使人們在表述自己的觀念想法時，不那么直觀、單純、明白，而傾向于含蓄、委婉甚至隱晦的闡述。顯然，象征是一種比較方便的表述手法。另外，在中國文化生活中影響巨大的佛教、道教也在這方面產(chǎn)生了巨大的推動作用。由于“法”“道”的不可言說性，佛家道家在說法論道時，不得不采用譬喻象征的手法。例如，佛陀說：“若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法?！盵3]老子《道德經(jīng)》言：“道可道，非常道，名可名，非常名?！边@都說明，宇宙人生的根本大法、大道不可言說，然而為度眾生又不能不說，所以比喻象征手法的大量運(yùn)用也就在情理之中了。此外，道法的非理性、非言說性也造成了人們思維習(xí)慣的非理性、非客觀性，從而導(dǎo)致了表述的隱晦性、感覺性與象征性。由此而形成的一系列說法、修道乃至修行生活，作為普遍的社會文化生活廣泛傳播。這一現(xiàn)象作為文化闡釋的深層意識活動滲透進(jìn)人的精神世界的方方面面，并作為“集體意識性格”在文化表述形式中顯現(xiàn)出來。

此外，長期生活在內(nèi)陸的早期華夏民族，在封閉的自然環(huán)境中，逐漸形成了 內(nèi)斂的文化性格。封閉回合的四合院建筑，進(jìn)一步使內(nèi)斂性格得以延續(xù)，也促使人們在表述時，不采用直白、顯露的言說方式，而運(yùn)用含蓄、間接、委婉的方式，導(dǎo)致象征文化在中華文明中興盛數(shù)千年，獨(dú)具東方文化特色。這在藝術(shù)方面表現(xiàn)為意象、虛無、空靈、主觀、感性、隱晦、形象，在表現(xiàn)形式上則較多采用象征手法。

傳統(tǒng)象征文化和表現(xiàn)重點(diǎn)不在象征本身，而在第一象征物語意之后的第二語意。費(fèi)迪南德·萊森（Ferdinand Lessing）曾說：中國人的象征語言，以一種語言的第二種形式，貫穿中國人的信息交流之中，由于它是第二層的交流，所以它比一般語言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別及隱含的東西更加豐富[1]。在門畫中，象征第一第二語言溝通連接具有豐富的變化，具體有以下五個方面的表現(xiàn)。

1.1 語音聯(lián)想產(chǎn)生的象征

由“魚”與“余”同音產(chǎn)生聯(lián)想，以期望“年年有余”，所以內(nèi)室房門的門畫，常常出現(xiàn)一個娃娃騎著一條大魚的畫面，象征著家庭物質(zhì)財(cái)富富足有余。蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖簦T畫中常畫蝙蝠象征家庭幸福。“雞”與“吉”同音，門畫中的金雞除了神話傳說因素外，還有吉祥之意。梁代宗懔的《荊楚歲時記》有“正月一日，貼畫雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”，即是此意。

1.2 形象符號的替代寓意

門畫中大量體裁都承擔(dān)著象征第二語意，作為符號替代著潛藏的寓意。在植物方面：牡丹國色天香，象征著富貴;梅花象征著孤傲高潔的精神;蘭草象征著幽雅;竹子象征著高尚氣節(jié);菊花象征清雅;松柏象征著長壽和萬古長青;蘋果象征著平安。在人物方面：活潑可愛的娃娃象征著人丁興旺，仕女美人象征著美麗，男人象征陽性、陽剛與力量，女人象征著陰柔與生育。在動物方面：龍象征君皇，鳳象征著皇后，鴛鴦象征夫妻婚姻美滿幸福，麒麟象征家庭多子與美德，獅子與虎象征勇猛辟邪。尤其是虎，據(jù)《周禮·春官》載：“師氏居虎門之左，司王朝?！弊⒃疲骸盎㈤T，路寢門也。王日視朝于路寢門外畫虎焉?！盵4]這說明，先秦周朝就有在門上畫門神的習(xí)俗，虎便是勇猛辟邪的象征。

1.3 神話傳說的派生產(chǎn)物

由于神荼、郁壘具有捉鬼能力，因此便被人們認(rèn)作保護(hù)神，列為最初的門神。神荼、郁壘是史前圖騰說延續(xù)的結(jié)果，并且在漢代得以定型。鐘馗的門神形象也有這一特征。

1.4 政治力量的介入

秦叔寶、胡敬德的門神定位，一方面與唐太宗的個人境遇有關(guān)，另一方面也是因?yàn)閷④娢涫吭谥袊幕袨楸＜倚l(wèi)國的力量象征;此外還有君權(quán)神授、神權(quán)君定的天命思想。這一象征語意的誕生有著明顯的政治因素考量。

1.5 平民思想的有限自由創(chuàng)造

門畫尤其是木版門畫，作為民間流行文化藝術(shù)，在漫長的封建社會中，在有限的自由度下，逐漸滲透著平民思想。隨著時代的變遷，原先凝重神秘的原始宗教精神狀態(tài)已不能滿足平民百姓的生活追求，生活的平安得到保證之后，人們還需富貴榮耀、福祿壽喜、幸?？鞓?。所以，這些內(nèi)容便根據(jù)人們的需求而被運(yùn)用到門畫中來，成為平民思想創(chuàng)造的產(chǎn)物，使象征的語意一再得以拓展。關(guān)公、張飛、趙云在明清之際進(jìn)入門神之列，便是這種忠義勇平民思想借助象征手法創(chuàng)造的結(jié)果。和合二仙、劉海戲蟾等神話，以及歷史人物作為象征物入選門畫也有民間演繹的結(jié)果。福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、仕女、娃娃、蓮花、梅花鹿、金雞、兔子等第一、第二語意的象征運(yùn)用都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的平民生活追求。

象征語意不僅凸現(xiàn)了東方藝術(shù)的精神，也使門畫以民間的立場詮釋其思想藝術(shù)內(nèi)涵。

2 風(fēng)水文化的介入

在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是在人們的日常生活中，風(fēng)水文化一直占據(jù)著重要地位。風(fēng)水也稱“堪輿”，指相宅、相基之法[2]，認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福?！帮L(fēng)水”一詞最早見于《葬書》：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”[5]后世將其擴(kuò)至家居諸多方面，門便是家居風(fēng)水的一個重要環(huán)節(jié)。

“堪輿”是風(fēng)水的另一個名稱，最早見于《周禮》，許慎《說文解字》稱：“堪，天道;輿，地道。”本意是天道和地道相應(yīng)，天上一星座對應(yīng)地上一區(qū)域。原是對天文地理的研究，因與風(fēng)水意念相合，也就成了風(fēng)水的同義詞。風(fēng)水中“氣”很重要，須聚而藏之。風(fēng)水把“氣”分為生氣、旺氣、泄氣、煞氣、死氣。生氣、旺氣屬吉，泄氣、煞氣、死氣屬兇[6]。吉祥之氣需聚之，而兇煞之氣則需擋化之。堪輿家認(rèn)為，“人生于大地，此身全在氣中，所謂‘分明人在氣中游’即其意也。而所居房屋，圍合隔離，其通氣又全賴門戶。門戶若和氣則致祥，若乖氣則致戾，此乃造化一定之理，故陽宅大門又名‘氣口’?！钥拜浖覀兲貏e看重開門修造”[5]。除了從地理角度考慮修門外，對于已然出現(xiàn)的不利情況，傳統(tǒng)建筑常采用照壁或影壁，以化解煞氣。照壁與影壁應(yīng)該說是門畫的衍變形式，其上常畫吉祥圖案如九龍圖等，具有擋鬼避邪、擋風(fēng)收氣的作用，是古代常見的擋風(fēng)、擋沖建筑。在故宮等皇家建筑中經(jīng)常出現(xiàn)九龍影壁。

門神中的諸多神仙將軍武士，其作用即是風(fēng)水學(xué)所講的驅(qū)鬼辟邪、擋沖辟煞，因此常常安排在大門上。不同情況采取的應(yīng)用策略也不同，常常體現(xiàn)在門神門畫不同內(nèi)容的選擇上。如兩家大門相對，這種情況較為溫和的方式是，大門貼紅色的吉祥門畫如恭賀新禧、三元開泰等或貼對聯(lián)，一者擋煞，二者不傷和氣。除了貼常規(guī)的門神門畫外，還可以采取一些輔助措施，這便是門畫的衍生物，與門畫并列的門上辟邪物。如大門對樓梯，除了貼門聯(lián)吉祥門畫外，還可以在門外放置紅色踏腳墊，下面暗藏古錢五枚，代表五行，化解煞氣。如外面墻角直對大門，便是“飛刃射門”，要挑吉日在門楣上掛一個葫蘆（藥物）化解。若大門被巷口、橋梁所沖時，就正對巷口、橋梁立一石人或植一塊石，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”，以鎮(zhèn)住不祥。若大門對著路燈、電線桿、大樹、公車站牌等，便為“穿心煞”，在門上掛上一方風(fēng)水鏡便可化解。當(dāng)然，外局的“煞”很多，用來“禳解”的方法也不同。如門外有屋角、反弓、高壓電線、鐵塔、招牌、石堆、煙囪、路沖等煞沖，用在門上或旁邊的制煞物則有石敢當(dāng)、八卦、山海鎮(zhèn)、凹凸鏡、石獅子、獸牌、瓦將軍等。除此之外，還有些辟邪物如符咒、羅經(jīng)、柳枝等，還有求取物如魁星圖、招財(cái)進(jìn)寶圖等。這些門上辟邪物與門畫一道，都是傳統(tǒng)風(fēng)水文化的衍生物，獨(dú)具東方神秘色彩。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，人們的思想觀念已經(jīng)有了很大的改變，但是春節(jié)仍然保持著貼門畫這一傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。只是門畫的內(nèi)容與形式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，在延續(xù)傳統(tǒng)文化根脈的同時，體現(xiàn)著新時代的精神風(fēng)貌。

3 結(jié)語

象征與風(fēng)水元素在傳統(tǒng)民間門畫中被大量而持久地運(yùn)用，與中國傳統(tǒng)民間習(xí)俗深刻而廣泛的影響有關(guān)，同時也凸顯著中國傳統(tǒng)思想文化的深層內(nèi)蘊(yùn)，具有神秘奇異的色彩。傳統(tǒng)文化的升溫，會對當(dāng)下乃至未來的建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)裝潢產(chǎn)生深刻、廣泛持久的影響。當(dāng)下，如何批判和繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)本民族的文化精神，是一個值得研究的課題。

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作者簡介：馬榕君（1965—），男，江蘇徐州人，學(xué)士，教授，研究方向：藝術(shù)與傳統(tǒng)文化。

馬鳴勵（1999—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)與數(shù)字媒體。