批判性思維觀照下的寓言教學(xué)

瞿春紅

寓言故事以生動(dòng)活潑的特點(diǎn)深受學(xué)生的喜愛(ài)，而其中所蘊(yùn)藏的道理，又對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有重要的啟迪作用。小學(xué)正是心智發(fā)展的重要階段，學(xué)生也具有較強(qiáng)的可塑性。因此，在教學(xué)寓言類課文時(shí)，教師不僅要讓學(xué)生讀懂故事，洞察其中的道理，還需要立足實(shí)際，相機(jī)培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

一、洞察邏輯，在分析中培養(yǎng)批判性思維

寓言類課文之所以能夠給學(xué)生留下深刻的印象，除了其故事生動(dòng)、短小、易懂之外，還有一個(gè)重要的原因就在于故事中很多的反面形象愚蠢至極，甚至顯得有些荒謬。以三年級(jí)下冊(cè)寓言單元為例，有《守株待兔》中為了等待撞死的兔子而放棄種莊稼的宋國(guó)農(nóng)夫，也有《南轅北轍》中認(rèn)為馬匹良好、盤纏充足、車夫技術(shù)高超就能到達(dá)目的地的楚國(guó)人，還有《鹿角和鹿腿》中過(guò)于追求外表美麗的鹿。教學(xué)中，如果教師只是觸及故事的表層，將教學(xué)的著力點(diǎn)停留在對(duì)故事或者人物的感知層面，就會(huì)失去進(jìn)行深度思維訓(xùn)練的契機(jī)。

這些人物或者事情為什么可笑呢？細(xì)細(xì)研讀就不難發(fā)現(xiàn)，這些虛構(gòu)出來(lái)的人物有著一套屬于自己的荒謬邏輯，最終做出了令人啼笑皆非的舉動(dòng)。以三年級(jí)下冊(cè)《陶罐和鐵罐》一文為例，鐵罐之所以目中無(wú)人，高高在上，主要就在于它認(rèn)為只要不會(huì)碎就可以永久地存在。殊不知隨著時(shí)間的推移，自己不僅被嚴(yán)重氧化，甚至還被埋在了土中而永不見(jiàn)天日。從當(dāng)下的思維來(lái)審視，鐵罐犯的最大錯(cuò)誤就是沒(méi)有看到變化的絕對(duì)性，而將自己一時(shí)的優(yōu)勢(shì)看成了永久，即缺乏相應(yīng)的辯證思維。從這個(gè)角度來(lái)看，三年級(jí)下冊(cè)第二單元所編選的課文中的人物，都是因?yàn)槿狈q證思維而引發(fā)了一系列的笑話。只有想清楚這些人和故事背后所蘊(yùn)藏的荒唐邏輯，學(xué)生對(duì)寓言故事的閱讀就不會(huì)停留在膚淺的表面上，而能夠潛入到課文表達(dá)的內(nèi)核之中，從而認(rèn)識(shí)課文的本質(zhì)。

當(dāng)然，因?qū)W生認(rèn)知思維能力有限，教師無(wú)須從邏輯認(rèn)知上進(jìn)行具體的分析，可以從感性認(rèn)知的角度，緊扣故事情節(jié)的跌宕起伏處和出人意料處，以及人物言行所外顯出來(lái)的可笑點(diǎn)，組織學(xué)生在故事情節(jié)的浸潤(rùn)下對(duì)人物的言行表現(xiàn)進(jìn)行探究。如教學(xué)《守株待兔》時(shí)，教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)比探究：“如果是你，遇到這種情況會(huì)如何處理？”相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生辨析農(nóng)夫在自我邏輯下，處理這件事情與一般人完全不同的地方。經(jīng)歷了這樣的發(fā)問(wèn)與對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫的可笑點(diǎn)就在于將一件偶然發(fā)生的事情當(dāng)成了必然，將特殊性事情看成了一般性規(guī)律。

由此可見(jiàn)，在教學(xué)寓言類課文時(shí)，教師借助對(duì)故事反面角色內(nèi)在認(rèn)知邏輯的還原與評(píng)價(jià)，不僅可以讓學(xué)生輕松地看到人物所犯下的錯(cuò)誤，還能提升學(xué)生分析問(wèn)題、比較問(wèn)題的能力，從而將批判性思維能力的訓(xùn)練落到了實(shí)處。

二、創(chuàng)設(shè)情境，在推理中培養(yǎng)批判性思維

寓言故事是虛構(gòu)的，但其所指向的本質(zhì)和要義卻在生活中有著較強(qiáng)的真實(shí)性和代表性，目的就在于引發(fā)學(xué)生思維關(guān)聯(lián)，反照自己的生活實(shí)際，起到勸誡他人的作用。從這個(gè)角度來(lái)看，《守株待兔》自然不是真實(shí)的，而是韓非子看到韓王治理國(guó)家相對(duì)死板，不懂得變通，導(dǎo)致國(guó)家實(shí)力每況愈下，便創(chuàng)編了這個(gè)故事，旨在勸導(dǎo)韓王不能墨守成規(guī)。因此，教學(xué)寓言故事就需要從作者的視角入手，積極創(chuàng)設(shè)情境，將學(xué)生的思維浸潤(rùn)在故事語(yǔ)境之中，從而感知語(yǔ)言的勸誡價(jià)值，為體悟寓意奠定基礎(chǔ)。

如理解了《守株待兔》的故事內(nèi)容之后，教師可以組織學(xué)生一起創(chuàng)編劇本，演一演，將故事情節(jié)在課堂教學(xué)中還原出來(lái)。教師引導(dǎo)學(xué)生將教室看成是韓國(guó)的宮殿，人物有韓王和韓非子。一開(kāi)始，以畫外音的形式介紹韓王登基以來(lái)管理國(guó)家的相關(guān)制度，鋪墊前情。然后，以韓非子的角色來(lái)講述《守株待兔》的故事。這一環(huán)節(jié)重在對(duì)學(xué)生理解寓言故事的內(nèi)容進(jìn)行檢驗(yàn)、回顧和強(qiáng)化，同時(shí)也對(duì)后續(xù)思維的深入起到了較好的鋪墊作用。在看到韓王哈哈一笑不以為然時(shí)，再相機(jī)借助于韓非子的角色，對(duì)這個(gè)故事加以剖析。這種剖析就不再是教師在教學(xué)中布置的硬性任務(wù)，而是學(xué)生在情境表演過(guò)程中自然生成的，源自于角色內(nèi)在的需求。在表演結(jié)束之后，教師可以借助表演中學(xué)生所形成的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行類比鏈接：對(duì)于韓王治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，《守株待兔》故事中的“株”和“兔”分別是指什么，從而延展寓言故事所關(guān)涉的范疇。

借助全新的情境，將寓言故事重新置放在全新的情境之中，在勸誡過(guò)程中凸顯了寓言的價(jià)值，其本質(zhì)就是運(yùn)用類比化的推理方式，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到做事不能不勞而獲，不能以被動(dòng)方式等待，更不能將一件偶然間發(fā)生的事情視為常態(tài)。

三、立足生活，在論證中培養(yǎng)批判性思維

寓言教學(xué)如果不能與學(xué)生的生活相關(guān)聯(lián)，那么一切都將成為空談。無(wú)論是解讀故事，或者是再現(xiàn)情境，最終的歸屬點(diǎn)都應(yīng)該是學(xué)生當(dāng)下的生活實(shí)際，否則所有的教學(xué)都將毫無(wú)意義。

如這個(gè)單元中“閱讀鏈接”欄目就補(bǔ)充了古代寓言故事《南轅北轍》。這個(gè)故事對(duì)于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人來(lái)說(shuō)，旨在說(shuō)明一旦方向錯(cuò)了，只能越走越遠(yuǎn)，到達(dá)目的地是不可能的，但對(duì)于當(dāng)下的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們都知道地球是圓的，故事已經(jīng)失去了其科學(xué)性。如果只按照故事解讀，就背離了寓言故事的文體本質(zhì)和創(chuàng)作用意，教師應(yīng)該棄其表象，緊扣學(xué)生的生活情境去解讀寓言、整合寓言和運(yùn)用寓言。由于每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)歷是不一樣的，所形成的思維習(xí)慣和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是完全不同的，如果教師將寓言的內(nèi)涵完全灌輸給學(xué)生，學(xué)生就處于相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)，只能基于現(xiàn)狀對(duì)教師灌輸和告知的結(jié)論照單全收，即便理解了也是被動(dòng)記憶，無(wú)法在創(chuàng)造性運(yùn)用中觀照自己的生活。

因此，基于上述兩個(gè)板塊的教學(xué)，教師還可以將故事置放在生活實(shí)際中讓學(xué)生進(jìn)行感知和運(yùn)用。如《鹿角和鹿腿》雖然描寫的是鹿，但在當(dāng)下生活中，過(guò)度關(guān)注自己美麗的外表而忽視了真正有價(jià)值、有作用事物的情況比比皆是。為此，教師就可以相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生思考：“這篇寓言故事真的就僅僅在寫鹿嗎？我們生活中有沒(méi)有像鹿這樣的人？你們是否也見(jiàn)過(guò)像故事中所描述的現(xiàn)象呢？”此時(shí)，學(xué)生已經(jīng)對(duì)寓言故事的內(nèi)容有了較為通透的了解，對(duì)故事中角色所犯下的錯(cuò)誤也有了較為全面的洞察，因此就能夠順勢(shì)啟用關(guān)聯(lián)性思維，從生活體驗(yàn)中尋找到對(duì)應(yīng)的人物、現(xiàn)象或者事例。很多學(xué)生羅列了當(dāng)下有的人只追求事物的好看，而對(duì)其所展現(xiàn)出來(lái)的作用始終視而不見(jiàn)。此時(shí)，教師就可以順勢(shì)引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生將課文中所蘊(yùn)含的道理內(nèi)化成為自己的語(yǔ)言，針對(duì)具體的人和事情進(jìn)行勸說(shuō)，一方面借助于勸說(shuō)來(lái)鞏固學(xué)生對(duì)道理的習(xí)得，另一方面則是提升學(xué)生將學(xué)習(xí)成果巧妙轉(zhuǎn)化為實(shí)踐運(yùn)用的能力。

整個(gè)教學(xué)過(guò)程，盡管學(xué)生的觀點(diǎn)并不一定是正確的，但他們從自己的生活中捕捉事例和現(xiàn)象，并將學(xué)習(xí)所得及時(shí)、靈活地加以整合運(yùn)用，其內(nèi)在的批判性思維也就在運(yùn)用過(guò)程中得到了發(fā)展。

批判性思維是學(xué)生思維意識(shí)中的重要內(nèi)容，其本質(zhì)是探究性思考、多維度探究和獨(dú)立性遷移。因此，在寓言教學(xué)中，教師要讓學(xué)生在對(duì)語(yǔ)言的體悟中進(jìn)行洞察，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，并借助情境和生活加以擴(kuò)展和運(yùn)用，從而促進(jìn)學(xué)生批判性思維能力的提升，在以后的生活中遇到問(wèn)題能做出正確的判斷?！?/p>

（作者單位：江蘇啟東市大洋港小學(xué)）

責(zé)任編輯 劉 妍