《白鹿原》中的儒家文化思想分析

吳聰聰 徐曉雙

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 文學(xué)意義 儒家文化思想 分析

《白鹿原》是作者陳忠實歷經(jīng)六年完成的首部長篇小說，作品描述了關(guān)中地區(qū)半個多世紀(jì)以來的風(fēng)云變幻，展現(xiàn)了白、鹿兩家三代人的命運，其內(nèi)容涵蓋歷史動蕩、民族追求、家族興衰等多個方面。從1993 年出版至今，已經(jīng)有近三十年，近些年來，圍繞《白鹿原》改編的各種藝術(shù)形式層出不窮，如電影、電視劇、秦腔、舞劇、話劇、連環(huán)畫等，其影響力頗為深遠。

一、《白鹿原》在文學(xué)史中的意義

《白鹿原》是新時期各類文學(xué)思潮激烈變革時期產(chǎn)生的一部代表作品，在《白鹿原》誕生之前，也有大量小說取材于中國近代的百年歷史，其中，最具代表性的就是紅色文學(xué)，但是，此類作品深受正史束縛，對于人物的塑造和情節(jié)的描述比較片面、單一。隨著改革開放的深入，文學(xué)界倡導(dǎo)多元思維，提出從歷史觀照角度來描述人物、敘述情節(jié)，此后，文壇中誕生了一批揭示歷史隱秘性和荒謬性的重要作品，如《夜泊秦淮》《紅粉》《棗樹的故事》等，此類作品的突出特點就是將客觀歷史改編為非邏輯、斷裂的歷史，這被稱之為新歷史主義文學(xué)，《白鹿原》就是新歷史主義文學(xué)的代表。盡管之前的作品渴望突破單一的創(chuàng)作思想，但是，在具體的創(chuàng)作層面上，或是受制于創(chuàng)作的功利性，或是受制于作者文筆，作品的藝術(shù)成就并不突出。陳忠實另辟蹊徑，在選材上，將精煉和拓展統(tǒng)一起來，取材于一個大的范圍，又進行了有的放矢的描述，從百姓日常生活來著手，將其與歷史融合。閱讀這部作品，能夠豐富讀者的人生閱歷，作品中飽含血肉又充滿批判力量的描寫，為讀者帶來了極強的藝術(shù)享受。

二、《白鹿原》中的儒家文化思想

（一）對農(nóng)耕文化的書寫

農(nóng)耕文明是人類社會發(fā)展的第一種文明形態(tài)，也是儒家思想的來源，農(nóng)耕文化能夠反映出民族文化的深層次價值觀念和思維方式，其本質(zhì)是勤勞耕作、順應(yīng)天性、謹(jǐn)慎節(jié)儉，而這與儒家文化的內(nèi)涵有著一定的相似之處，從某個層面來看，儒家思想正是在農(nóng)耕文化中孕育、發(fā)展而來。

白鹿原位于關(guān)中平原地區(qū)，這里被稱為“關(guān)中盆地”“渭河平原”，是我國古代農(nóng)耕的核心區(qū)域，在古代社會生產(chǎn)力不發(fā)達的情況下，農(nóng)耕活動是讓人們安居的基礎(chǔ)，對于整個社會的穩(wěn)定性意義重大。在農(nóng)耕社會中，白鹿原的村民們也形成了“耕讀傳家久，詩書濟世長”的價值取向，他們對于這片土地、對于農(nóng)耕活動，有著真摯的情感。作者在描述白嘉軒父親干活時的精神狀態(tài)時提到：他不僅歡樂、踏實，還充滿滿足和希望。白嘉軒與鹿子霖對于白、鹿兩家的土地更是了如指掌，這背后正是祖祖輩輩對于土地的深情，在白鹿原中，土地不僅是滿足人們溫飽的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是整個家族的門面和品格的承載物。在白、鹿兩家中，也沿用了男耕女織的家庭生產(chǎn)模式，男人們在地里干農(nóng)活，女人們在家里紡織，這種古老的農(nóng)耕方式有著深遠的文化特質(zhì)，也給人們帶來了心理上的滿足感。白嘉軒因為某次意外斷了腰，在稍稍恢復(fù)之后，便跑到田間勞作，他渴望通過農(nóng)耕來獲得精神上的滿足，向白鹿原的村民證明自己不是廢人，還像以前一樣能夠耕種?？梢钥闯觯r(nóng)耕活動早與白鹿原人們的生命融為一體。

農(nóng)耕活動也塑造出了獨特的人格特質(zhì)，不同于經(jīng)商方式，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作是“一分耕耘、一分收獲”，這也造就出了白鹿原村民們老實憨厚、勤勞節(jié)儉的品格，他們“日出而作，日落而息”，這種真實又樸素的農(nóng)民心態(tài)頗有代表性。在耕種之余，白鹿原的村民們也產(chǎn)生了讀書的精神訴求，在古代社會，士農(nóng)工商是四個階層，大家對讀書人十分敬重，因此，白嘉軒為了方便族人讀書，在祠堂里修建了學(xué)堂，在他們看來，讀書能夠光宗耀祖。從鹿子霖不遺余力地送兒子上學(xué)、對兒子嚴(yán)格要求方面，也能夠看出白鹿原村民們對于讀書的推崇。

（二）對儒家道德情懷的崇尚

白鹿原位于關(guān)中地區(qū)，這里是中華古老文明興起的地方，有著深刻的儒家文化烙印，《白鹿原》的故事發(fā)生在清末民初到1949 年前夕的半個世紀(jì)，在這一時期，中華民族正處在農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明的重要過渡時期，既可以看到傳統(tǒng)民族文化的完整形態(tài)，又能夠看到傳統(tǒng)民族文化退出歷史舞臺的過程。在《白鹿原》中，幾千年封建社會留下的儒家道德情懷深深影響著人們，并且滲透在每一個人的血脈中。

根據(jù)傳播對象的差異，儒家文化可分為士大夫儒家文化和民間儒家文化，《白鹿原》中描寫的正是民間儒家文化，這種文化與小農(nóng)經(jīng)濟、宗族制度有著密切關(guān)系，白鹿原由“白姓”和“鹿姓”的幾十戶村民組成，這是典型的宗族制度村落。在封建時代中，儒家文化與小農(nóng)經(jīng)濟、宗族制度息息相關(guān)，并且演變成了獨特的宗法文化，成為人們需要遵循的一項行為準(zhǔn)則。長期以來，在儒家文化的約束下，《白鹿原》的村民們過著寧靜、和諧的農(nóng)耕生活，每個生活在白鹿原的村民，從出生起就進入了這樣一個文化體系中。

在《白鹿原》中，作者對于很多人物的塑造達到了一定高度，從他們身上，能夠窺探到儒家的道德情懷，其中，最具代表性的就是小說的靈魂人物——白嘉軒，作為族長，白嘉軒推崇儒家文化，他從一個普通農(nóng)民成長為族長，在這一過程中，也正是儒家文化對于人的改造過程。與白鹿原中其他村民一樣，年輕時的白嘉軒有很多夢想，他追求金錢、土地，但是，在接替了族長的重任之后，他接受了朱先生的教誨，開始決心遵守儒家文化，成為一個好人。白嘉軒正是儒家文化思想中具有正統(tǒng)人格的代表人物，在他身上，有著傳統(tǒng)儒家思想推崇的各種美德，他將“仁義道德”作為為人處事的核心，他尊老愛幼、勤勞簡樸、寬容大度、為人和善，對待兒子十分嚴(yán)厲，把對他的愛隱藏在這種嚴(yán)格要求的背后。他對待長工也十分和善，忙時一起勞動，閑時一起聊天喝茶，這正是傳統(tǒng)儒家文化中具有溫情的一面。白嘉軒還敢于冒險，這背后正是他身為大丈夫的一種人格風(fēng)范。在辛亥革命后發(fā)生的“交農(nóng)”事件中，白嘉軒毅然決然地事發(fā)后，他不顧安危來解救鹿三。在白嘉軒的身上，看不到傳統(tǒng)農(nóng)民的狹隘和自私，在危難時刻，他總是能夠挺身而出，為了鄉(xiāng)親們的利益，不顧自己的安全。

辛亥革命之后，傳統(tǒng)社會發(fā)生了動蕩，儒家文化也深受影響，作為族長的白嘉軒毅然成為儒家文化的維護者，盡管遇到了種種困難，但始終能夠以豁達的心態(tài)來對待。在漫長的封建歷史中，中國的農(nóng)民們正是一次次面對災(zāi)難時勇敢振作，才讓中華民族得到延續(xù)，白嘉軒這種氣節(jié)正是在儒家文化的熏陶下養(yǎng)成的，從這個層面來看，白嘉軒已經(jīng)成為小說中宗法倫理的化身。但是，傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，作為儒家文化的繼承者，白嘉軒也有另外一副面孔，在祠堂中，他用刺刷毒打著白孝文、田小娥，對待女兒白靈也是保守、落后，要求女兒壓抑人性，他始終堅持媒妁之言、父母之命，干涉女兒的婚事，因此，在一定程度上，白嘉軒也是傳統(tǒng)儒家思想的受害者。

（三）對儒家“孝道”的推崇

在儒家思想中，“孝道”是一項核心命題，孔子認(rèn)為“孝道”與“政道”之間是一體的，儒學(xué)的核心根基就是“孝道”，在封建社會中，更是有著“以孝治天下”的傳統(tǒng)。在《白鹿原》中，也能夠看到作者對于“孝道”的推崇。

在小說開篇，描述了白嘉軒連娶七個老婆的事情，此處，就蘊含著儒家思想中“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)倫理思想。在娶到仙草之后，白嘉軒終于完成了傳宗接代的任務(wù)，對于幾個兒子，白嘉軒都以“孝”來命名，這可以看出“孝道”在他心目中的位置。但是，在新舊社會的交替中，白嘉軒的兒子白孝文和白孝武思想也出現(xiàn)了分化，他們分別成為新社會和舊社會的代表。白孝武繼承了父親白嘉軒對儒家文化的推崇，在繼承父親族長的位置之后，成為家族中的首領(lǐng)，帶頭整理了族譜，致力于搞好生產(chǎn)，這也是白家長期以來遵循的一項傳統(tǒng)，而面對黑娃對父親的尋仇，白孝武更是挺身而出，愿意代替白嘉軒去死，這正是儒家傳統(tǒng)孝道觀的真實寫照。

從小說另外一個人物——黑娃的身上，也能夠看到傳統(tǒng)“孝道”倫理的回歸。在田小娥死后，黑娃一心想要替她報仇，他一直誤認(rèn)為白嘉軒是兇手，但在得知父親鹿三才是殺死田小娥的真兇之后，他放棄了報仇的想法。盡管黑娃充滿叛逆，但在骨子里，依然還有儒家思想中的親情倫理，在經(jīng)歷了農(nóng)民革命、當(dāng)土匪等一系列的事件后，黑娃發(fā)生了明顯變化，而這種變化的主要原因正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶下的本性回歸。后來，黑娃拜朱先生為師，拜師之后，他的第一件事就是祭祖，在回到白鹿原之后，黑娃見到了白嘉軒，當(dāng)即說出：“黑娃知錯了”，他跪倒在祠堂中，聲淚俱下地祈求祖宗的寬容，在母親的墳前，黑娃痛哭到暈厥。在這個過程中，黑娃完成了從忤逆子到孝子的回歸。

（四）對儒家“仁愛”的觀照

儒家文化博大精深，其著重關(guān)注“仁義”與“道德”，千余年來，儒家文化持續(xù)發(fā)展，關(guān)愛人類、強調(diào)人性的回歸都是儒家文化的主旋律。陳忠實非常認(rèn)可儒家文化中的“仁愛”思想，并且塑造出白鹿原的精神領(lǐng)袖——朱先生，如果說白嘉軒是儒家思想的踐行人，那么朱先生就是白鹿原中儒家思想的指導(dǎo)者。

朱先生是一位博學(xué)的儒學(xué)大師，儒家的為學(xué)思想在他身上展現(xiàn)得淋漓盡致。他從小聰穎好學(xué)，十六歲中秀才，二十二歲中舉人，他始終將求學(xué)、讀書作為自己的人生樂趣。在《白鹿原》中，朱先生的言行舉止頗具影響力，是一位具有代表性的“大儒”形象，對待白鹿原的孩子們，朱先生不管他們資歷如何，有沒有犯過錯，只關(guān)注他們是否努力、是不是真正想要做學(xué)問、有沒有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。即便黑娃這個做過土匪的“叛逆者”，也受到了朱先生的引導(dǎo)，黑娃的轉(zhuǎn)變也正是得益于朱先生的“仁愛”思想。

從朱先生的個人修身準(zhǔn)則也可看出儒家“仁愛”思想的影子，在儒家思想中，“仁義”是為人之根本，其倡導(dǎo)“君子義以為上”，身為君子，“義”是其最高位置。在朱先生的行為、實踐中，將“仁愛”之道發(fā)揮得淋漓盡致。在整理縣志的過程中，朱先生沒有任何的私欲，他所做的一切，都是為了造福子孫，即便經(jīng)費緊張，他也從未向縣長討要過錢財，而是想方設(shè)法地節(jié)約開支，這是非常難能可貴的。

在勸退兵一事中，朱先生為了百姓甘愿冒生命危險，依靠自身的人格魅力順利解決了干戈。在對待交友和知人方面，朱先生秉承“士志于道”的原則，也只有真正集儒家之大成者，才能夠?qū)⑦@個原則始終貫穿在行為實踐中。在白鹿原中，朱先生的朋友并不多，陳忠實在描寫朱先生與徐先生之間的交往時，可深刻看出“君子之交”的風(fēng)采，朋友之間相互勉勵、幫扶，這才是真正的友誼。關(guān)于“知人”，朱先生認(rèn)為：“人非圣賢，孰能無過”，面對犯了錯誤的黑娃，朱先生并沒有指責(zé)，更沒有歧視，而是予以正確引導(dǎo)，這讓黑娃的后半生發(fā)生了改變。朱先生有著明辨是非黑白的情懷，在這里，朱先生已經(jīng)不簡單是《白鹿原》中的具體人物了，而是成為儒家精神的代表，這表現(xiàn)出作者對于大儒大道的追求，通過如同圣人般的朱先生的塑造，可看出儒家文化中那亙古不變的“仁愛”思想。

通過對白鹿原五十年歷史的回顧，彰顯出人文精神歷程的變化，通過對人性的關(guān)懷，挖掘出了埋藏在人類心靈深處的人性。作者陳忠實有著強烈的社會責(zé)任感與使命感，他推崇儒家文化，并主動肩負起使命感與責(zé)任感，也正是在這種使命感的推動下，才塑造出白嘉軒、朱先生、鹿三、黑娃等文學(xué)史上的不朽形象。

三、結(jié)語

作為儒家文化的一面鏡子，《白鹿原》中每個人物的設(shè)定都頗有深意，他們從各個角度反映出儒家文化的精華與糟粕，其中，每個人物又是異常復(fù)雜的。陳忠實成功地將人的文化性、社會性、自然性結(jié)合起來，深入分析人物心理，透過人物塑造來表達儒家文化，這讓每個人物都更為真實。

受到儒家文化的影響，人物之間的沖突和矛盾也變得錯綜復(fù)雜。在全書中，交織著財富、權(quán)勢、聲望和文化的斗爭，作者通過這類沖突的描寫，展現(xiàn)出了整個中華民族的心理和精神結(jié)構(gòu)。對待儒家文化思想，陳忠實的態(tài)度充滿矛盾性，一方面贊賞，一方面又在批判，這也說明了儒家文化發(fā)展到特定時期出現(xiàn)的兩面性，一方面，儒家文化作為延續(xù)了千年的存在，有其合理性，另一方面，也與新社會表現(xiàn)出一些不合時宜的背離。因此，對于儒家文化，我們要進行批判性的接受，取其精華，去其糟粕，弘揚其中的道德精神和修身思想，摒棄落后、壓抑人性的部分，這也是作者對文學(xué)界做出的突出貢獻。