鄉(xiāng)村振興視域下江南古鎮(zhèn)的文化傳承與保護
——以上海朱家角古鎮(zhèn)為例

翟月恒 周韌

（上海師范大學影視傳媒學院，上海 200234）

中共“十九大”提出中國社會主要矛盾發(fā)生轉變，強調實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略的核心在于著力破解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、農村發(fā)展不充分等突出問題[1]。“目前最嚴重的鄉(xiāng)村問題都是文化問題”[2]。《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》首次提出振興鄉(xiāng)村文化不僅能滿足人們日益增長的物質文化需求，還能有效傳承與保護中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“水墨小城，煙雨長廊”，江南古鎮(zhèn)以一方水土孕育一方文化。近年來，在城鎮(zhèn)化進程背景下，江南古鎮(zhèn)的具體形態(tài)、社會結構、生產方式都發(fā)生了明顯變革，城市現(xiàn)代商業(yè)文化的巨大沖擊導致古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化保護遇到了新挑戰(zhàn)。鑒于此，本文以江南古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化為研究對象，以上海朱家角古鎮(zhèn)為個案，運用鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略分析該類型古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化利用與保護間的得失。具體則從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的黨政、社會和市場三方主體力量出發(fā)，對其傳承與保護方法進行溯源。最后剖析朱家角古鎮(zhèn)文化傳承保護的實踐路徑，以期為江南古鎮(zhèn)文化的傳承與發(fā)展提供一定的借鑒。

1 古鎮(zhèn)文化研究現(xiàn)狀與朱家角古鎮(zhèn)案例介紹

1.1 古鎮(zhèn)文化研究現(xiàn)狀

目前學術界關于“古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化”的研究主要集中于空間生產、景觀特征、發(fā)展策略等方面，這類研究均與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化傳承與保護問題相關。已有文獻多從宏觀視角進行分析，提出古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化開發(fā)與保護的原則、方法和途徑。而關于“鄉(xiāng)村振興”的研究內容則著眼于振興對象、振興政策、振興困境、振興措施等角度。如呂賓認為，鄉(xiāng)村文化振興面臨著農民文化價值觀的改變、鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村文化建設主體流失、行政化鄉(xiāng)村文化的多重治理困境，并在此基礎上提出需重塑農民的文化價值觀、促進鄉(xiāng)村文化發(fā)展、培育鄉(xiāng)村文化建設者主體意識、建立“四位一體”鄉(xiāng)村文化治理模式[3]。相關研究對本文具有一定啟發(fā)意義，但均忽視了社會運動在鄉(xiāng)村振興中的決定性作用，并通常認為外部文化會阻礙傳統(tǒng)文化保護。因此，有必要結合我國現(xiàn)實國情，重新分析古鎮(zhèn)中村民作為社會力量的作用，補足該視角下的研究缺陷。

1.2 國際化大都市與江南水鄉(xiāng)文化交織——朱家角古鎮(zhèn)

朱家角古鎮(zhèn)地處上海市青浦區(qū)，位于上海市西部、青浦區(qū)中南部，它既具有江南古鎮(zhèn)共性，又保留獨特個性。較之周莊、同里、甪直、西塘、烏鎮(zhèn)、南潯這六大江南古鎮(zhèn)，朱家角古鎮(zhèn)具有絕佳的水路交通環(huán)境和地理位置，并于明朝年間開始孕育商業(yè)文化。據(jù)《朱家角鎮(zhèn)志》記載：“明萬歷四十年間……水運交通便利，商業(yè)日盛，朱家角漸成大鎮(zhèn)[4]?！币虼耍旒医枪沛?zhèn)是該領域研究的典型案例，也使本文具備一定創(chuàng)新性。

朱家角古鎮(zhèn)水多、橋多、弄多，人文遺跡豐富，并且具有城市所帶來的包容性和現(xiàn)代性，這是它在景觀呈現(xiàn)和人文環(huán)境上與其他古鎮(zhèn)的共同特征。目前朱家角古鎮(zhèn)被列為上海十五期間重點建設的“一城九鎮(zhèn)”之一，具體規(guī)劃目標為建成體現(xiàn)地域文化特色的歷史城鎮(zhèn)、保持江南水鄉(xiāng)風貌的生態(tài)城鎮(zhèn)、邁向經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的旅游城鎮(zhèn)、追求社會和諧發(fā)展的宜居城鎮(zhèn)、帶動區(qū)域整合發(fā)展的中心城鎮(zhèn)。因此，上海朱家角古鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)性與商業(yè)化結合的江南古鎮(zhèn)具有研究典型性。

另外，朱家角古鎮(zhèn)有著鮮明的地域個性，它是上海四大歷史文化名鎮(zhèn)，處于我國經(jīng)濟、文化的富庶之地，在資源調配上占據(jù)先機。同時，朱家角古鎮(zhèn)地理位置適中，它既不同于市內的商業(yè)化古鎮(zhèn)，飽受城市發(fā)展的“侵擾”，也不同于距離市區(qū)過遠的“世外桃源”，兼具古樸與現(xiàn)代的特征。在“修舊如舊”的政策指導下，朱家角古鎮(zhèn)基本完好，保存了原有的青磚黛瓦與人文風貌。時至今日，朱家角古鎮(zhèn)景區(qū)內部仍有村民居住，這在其他地區(qū)的古鎮(zhèn)中相對少見。坊間還流傳朱家角有“三多”：名人多，建筑多，河埠、纜石多，這些均昭示著朱家角古鎮(zhèn)悠久的歷史文化。2020年底，朱家角古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被列入國家5A級旅游景區(qū)創(chuàng)建名單，景區(qū)的綜合品質和文化傳承在政策指導下不乏亮點。

2 鄉(xiāng)村振興視域下朱家角的文化沖突與交織

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入，政府開始對朱家角進行旅游產業(yè)化改造?，F(xiàn)代商業(yè)顯然與古鎮(zhèn)村民自發(fā)形成的小商品經(jīng)濟不同。商業(yè)資本介入的首要目的是實現(xiàn)盈利，因而在商業(yè)利益導向下不可避免地使古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)過度商品化與庸俗化的問題，這嚴重阻礙了古鎮(zhèn)文化的保護和傳承。同時，由于城鎮(zhèn)化發(fā)展影響，朱家角古鎮(zhèn)村民在衣、食、住、行上與城市居民幾乎無異。他們在表面上服從了由強勢商業(yè)文化建立的新秩序，但實際上仍不自覺地進行著由個人擴散到群體式的“抵抗”，靈活重塑傳統(tǒng)文化，使之與商業(yè)文化和諧共生。

2.1 現(xiàn)代商業(yè)文化沖擊古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代商業(yè)文化的介入導致朱家角古鎮(zhèn)原有的鄉(xiāng)土建筑、文物古跡和街巷空間被逐步遺忘。游客難以深入了解當?shù)氐臉蛭幕c水文化，導致當?shù)卮迕駸o法依靠這類特色文化謀生，自然放棄了對傳統(tǒng)文化的傳承。古鎮(zhèn)開發(fā)后，上海青浦區(qū)的青年人開辦了許多網(wǎng)紅咖啡館，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅3.08 km2的朱家角古鎮(zhèn)旅游景區(qū)有多達18家咖啡館。當?shù)卮迕駸嶂杂谕ㄟ^“吆喝”網(wǎng)紅咖啡館的名號刺激游客眼球獲得利益，游客也樂意入內“打卡”以滿足個人的社交表演和自我呈現(xiàn)。因此，景區(qū)內的大部分咖啡館非但沒有體現(xiàn)出“朱家角”的文化特色，反而逐漸呈現(xiàn)出流水線式的標準生產模式。但只要能夠通過古鎮(zhèn)咖啡館來彰顯自己的品位，建立與他人的區(qū)隔，消費者就樂于買單（圖1）。與咖啡館情況類似的還有古鎮(zhèn)中的寵物店與酒吧等。與之相對，朱家角古鎮(zhèn)曾因“橋鄉(xiāng)”而聞名，在原有的36座石橋中，如今有20多座保留完好，依水而立，仿若可以通過石橋看到明末清初時這一江南巨鎮(zhèn)百業(yè)興旺、太平安樂的景象。但除“放生橋”“泰安橋”（圖2）“中龍橋”等幾座相對著名的石橋外，大多已成無名之地；朱家角中最為著名的建筑古跡之一——城隍廟，如今同樣人跡罕至。

圖1 朱家角古鎮(zhèn)咖啡館（來源：筆者自攝于2021年12月）

圖2 朱家角古鎮(zhèn)泰安橋（來源：朱家角旅游官網(wǎng)-江南古鎮(zhèn)朱家角）

可以看出，面對城市中的消費文化和網(wǎng)紅文化，村民并不抵觸，而是樂于接納這種經(jīng)營模式。旅游產業(yè)的開發(fā)讓村民盈利，但村民原本正常的生活空間在一定程度上遭到擠占，逐漸轉變成為旅游消費型公共空間。如今，朱家角古鎮(zhèn)外圍雖然依然有少數(shù)村民居住，但據(jù)調查所知，現(xiàn)在能搬走的人大多數(shù)都搬走了，沒搬走的人多把家中房屋改造成了民宿或餐館。久而久之，原本以居住和使用價值為主導的古鎮(zhèn)空間轉化為以生產價值為主導，由于可以直接地獲得經(jīng)濟利益和間接地提升政治地位，多數(shù)村民面對這一現(xiàn)狀表現(xiàn)出接納態(tài)度。

但古鎮(zhèn)居民對現(xiàn)代商業(yè)文化所產生的認同差異和由此所帶來的行為、心理區(qū)隔不可忽視。不同群體有著不同的文化偏向，盡管古鎮(zhèn)青年對傳統(tǒng)文化未必不認同，但他們更易主動參與商業(yè)文化，通過主客觀改造使古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不同風貌。像古鎮(zhèn)外圍的很多民宿外部裝飾設計保留了古鎮(zhèn)明清建筑的風格，在內部則選擇了在年輕人群體中較為流行的“簡歐”風格。當?shù)刂欣夏耆藙t依然保有原本的居住環(huán)境和生活習慣，由此所產生的兩代群體間的代際文化隔閡，也成為了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化發(fā)展中必須解決的矛盾。文化隔閡還體現(xiàn)于古鎮(zhèn)居民對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化間內容和價值認知的差異上。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?！盵5]鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)德是傳統(tǒng)文化傳承的內核。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展讓古鎮(zhèn)居民感覺自己在身份上逐漸從“農民”轉向“市民”，但是在他們內心深處依然保持著鄉(xiāng)土眷戀，在與外部群體參照過程中易認為自己處于弱勢地位，這種文化的隔閡和撕裂對古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的保護造成了一定影響。

2.2 古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化共生

就朱家角古鎮(zhèn)而言，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代商業(yè)文化一定程度上能夠共存。民風民俗、生活習慣、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術等都是傳統(tǒng)文化的構成部分。居民在接受新文化秩序的同時，依然踐行著自己的文化主張。創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的個體實踐逐漸轉變成為具有合理性、集體性的行為，并且尊重了游客的新需求。

扎肉（圖3）、阿婆粽、蹄膀、“涵大隆醬園”的玫瑰腐乳和雙料醬油是朱家角的著名小吃。筆者在走訪中得知，曾經(jīng)朱家角古鎮(zhèn)景區(qū)內的原住民制作食品僅供自家食用，后偶然發(fā)覺游客對此青睞有加，故擺攤進行售賣。旅游產業(yè)的發(fā)展帶動了當?shù)仫嬍澄幕膫鞒信c弘揚，并為更多人所熟知，“涵大隆醬園”還申請了市級非物質文化遺產。此外，朱家角古鎮(zhèn)的居民至今還保留了喝早茶、劃龍船、燈游船等傳統(tǒng)民俗習慣，在清明、端午等節(jié)日中也會舉辦放風箏、拳船等活動。可見，部分古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化依然能夠在商業(yè)文化浸染中找到自己的生存方式。

圖3 朱家角古鎮(zhèn)的扎肉（來源：筆者自攝于2021年9月）

隨著古鎮(zhèn)旅游產業(yè)的完善，原本主要集中于古鎮(zhèn)景區(qū)北大街一帶的商鋪不斷向村民的生活區(qū)域拓展。但商業(yè)開發(fā)并不意味著古鎮(zhèn)居民完全放棄了對“詩意生活”的追求，例如在古鎮(zhèn)核心景區(qū)周圍生活的居民，現(xiàn)今還會種植瓜果蔬菜、堆放生活雜物，這與現(xiàn)代化市容建設宗旨很不協(xié)調。在走訪中發(fā)現(xiàn)，上級村委曾明確表示村民應停止這一行為，但村民并未嚴格遵守該規(guī)定。有些村民在經(jīng)營商鋪時也顯得較為自由。一對在古鎮(zhèn)中經(jīng)營簡易餐吧的年輕夫妻會根據(jù)時令的變化隨時變更店內的菜單，或是不定期舉辦一些小型聚會；另一村民則利用自家老宅翻新而成名為“薄荷香文苑”的小型書屋，內藏圖書近萬本，還包含了朱家角文化藝術類的書籍。店主表示，書屋并不盈利，有時會把書籍免費贈予游客。

當?shù)卮迕衩鎸沛?zhèn)商業(yè)開發(fā)不斷調整著自己的生活方式。朱家角古鎮(zhèn)在商業(yè)開發(fā)之前與傳統(tǒng)、封閉的自然村落類似，村內空間受內生型驅動，文化的生產、發(fā)展、變遷主要基于村民自身的需求。如今，現(xiàn)代商業(yè)文化和古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化在內化和共生的過程中找到了一種新型古鎮(zhèn)文化發(fā)展模式。

3 朱家角古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化傳承與保護的實踐途徑

3.1 由政府引導的“歷史古鎮(zhèn)”到“全域水鄉(xiāng)”

在朱家角古鎮(zhèn)最新的發(fā)展規(guī)劃中，提出了從“歷史古鎮(zhèn)”到“全域水鄉(xiāng)”的新型構想[6]。該轉變意味著朱家角古鎮(zhèn)要從全域空間出發(fā)，以水為線索，打造多元的功能、文化、景觀，并逐步帶動周邊老鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、郊野的發(fā)展。2020年，朱家角鎮(zhèn)年接待游客突破780萬人次，實現(xiàn)全口徑稅收23.72億元，有效振興了周邊地區(qū)經(jīng)濟。政府不僅要引導經(jīng)濟致富，也需兼顧人文發(fā)展。當傳統(tǒng)文化以新姿態(tài)、新方式進行傳播時，既要均衡好“商品化”和“真實性”之間的矛盾，又要在“政府—社會（村民）—市場”這一多元利益體系中建立能夠平衡多方利益的綜合制度體系。

因為朱家角古鎮(zhèn)的特色IP形象“豬加角”形象可愛，名字采用諧音修辭，極易吸引游客（圖4）。不過這些文創(chuàng)產品價格昂貴，一個印有“豬加角”Logo的普通馬克杯和一瓶90 mL的果酒均標價近百元，導致實際購買比率不高。此外，古鎮(zhèn)的文化建筑古跡承載著傳統(tǒng)文化，但卻因需另收門票導致部分游客不愿入內參觀。最終，本真的文化被古鎮(zhèn)內價格高昂的商品及門票價格所遮蔽，無法讓游客對古鎮(zhèn)景觀、文化進行深入了解。均衡古鎮(zhèn)商品化和真實性關系最直接的方式為平衡經(jīng)濟效能、社會效能和文化效能之間的關系，并提升古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的真實性表達。健康的古鎮(zhèn)開發(fā)需要回答“開發(fā)是為了什么”的問題，答案自然是要從整體上提升當?shù)卮迕竦纳钇焚|、凸顯人文關懷，而不是一味進行開發(fā)和利用。

圖4 朱家角古鎮(zhèn)“豬加角”IP（來源：朱家角旅游官網(wǎng)-江南古鎮(zhèn)朱家角）

建立在平衡真實性和商業(yè)性的基礎上，朱家角古鎮(zhèn)需進一步從三方面構建綜合制度體系。第一，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化組織振興，利用古鎮(zhèn)中的“小項目”盤活“大品牌”。將細碎的旅游項目組織串聯(lián)成可閉環(huán)、可賦能、可疊加的旅游精品集群。古鎮(zhèn)開發(fā)過程中設計的小型旅游活動和項目，如曾經(jīng)舉辦的捕撈節(jié)、江南水鄉(xiāng)音樂節(jié)等，使古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化活動呈現(xiàn)出整體性、連貫性特征，不僅有效培養(yǎng)游客忠誠度，而且塑造了“朱家角古鎮(zhèn)文旅品牌”[7]。第二，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產業(yè)振興，利用文化“小拓展”助推“大旅游”。朱家角古鎮(zhèn)中的小眾旅游景點和文化項目還未進行完全開發(fā)。如朱家角基督堂，雖然在門口標明是“青浦區(qū)文化保護點”，但進入之后荒草叢生，十分凄涼。江南絲竹社、童天和國藥號等也只是被部分人所知，影響了文化傳承與保護的效率。在后續(xù)開發(fā)中，可以以小眾景點為基點，在其中周期性地組織文人雅客、網(wǎng)紅創(chuàng)客品茶論道、作畫賦詩、唱昆曲，逐步擴大文化影響力。第三，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化傳播振興，利用“小創(chuàng)新”塑造“大影響”。朱家角古鎮(zhèn)的線上宣傳渠道主要為官方網(wǎng)站和微信公眾號。在官網(wǎng)“朱家角旅游”中，可以形象地了解朱家角地區(qū)傳承的文化故事，如“城隍廟神仙題字”“陳蓮舫金蟬脫殼”“放生橋巧合龍門石”等。智慧旅游模式不僅要在線上加強與游客的互動交互體驗，也要在線下積極探索年輕人更喜歡的消費模式，讓更多游客參與到朱家角古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)中。

3.2 村民主導的古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化傳播與實踐

“文化再生”具有積極主動再生之意。鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略指出，要堅持“以人民為主體”的實踐路徑，充分調動農民的主動性，讓廣大農民成為鄉(xiāng)村文化振興過程中最直接的實踐者、受益者。朱家角古鎮(zhèn)村民可將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入古鎮(zhèn)文化再生過程，并利用新興媒介將古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化傳播至外部，通過以點帶面的方式構建傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境。

一方面，鄉(xiāng)村振興強調“以人為本”的理念，以滿足村民需求、保障村民利益、促進鄉(xiāng)村高質量發(fā)展為目標。抖音、快手等短視頻平臺逐漸占領下沉市場，因具有使用便捷、操作簡單的優(yōu)勢，能有效實現(xiàn)數(shù)字賦能和鄉(xiāng)村資源整合傳播。古鎮(zhèn)中的景觀、歷史文化、飲食文化、戲曲文化可以通過村民的原生視角傳播至外界，以達到有效弘揚鄉(xiāng)村文化的目的。如廣東佛山市三水區(qū)白坭鎮(zhèn)的“白坭勝哥”、東北農村姑娘何家紅、以傳播江西非遺技藝讓人熟知的篾匠李年根等，既為鄉(xiāng)村文化推廣做出貢獻，又獲得流量收入提升個人生活質量，從而有效助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貫徹落地。另一方面，作為主導力量，村民的整體素養(yǎng)決定著鄉(xiāng)村文化振興的底色與成效。但隨著城鎮(zhèn)化進程的推進，大批青壯年與素質較高者持續(xù)流向城市，剩余村民受限于文化程度、價值觀念保守等限制性因素的影響，無法合理參與到鄉(xiāng)村文化實踐的過程中。為切實從根本上轉變村民思維、更新村民的價值觀與態(tài)度，有必要利用古鎮(zhèn)村民間的“差序格局”先轉變一部分意見領袖的觀念和態(tài)度，再帶動全體村民傳承傳統(tǒng)文化。目前朱家角古鎮(zhèn)中已有部分村民成為傳承傳統(tǒng)文化的先行者。喜愛民謠、搖滾的年輕人越來越多，曾經(jīng)在朱家角鎮(zhèn)人人傳唱的田山歌走向沒落，但依然有部分老人會在耕作時唱起山歌，他們成為了這一文化的主要傳承者。當多數(shù)村民形成習慣后，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化知名度也隨之提升，從而形成文化發(fā)展的良性循環(huán)。

在文化再生過程中，朱家角古鎮(zhèn)村民要將政府提出的系列“主題化”構想逐漸付諸實踐。青浦本地的藝術家與古鎮(zhèn)本地的非遺傳承人曾在“江南第一茶樓”演出江南評彈，配上正宗的江南茶點小菜，吸引游客體驗水鄉(xiāng)下午茶。每年的古鎮(zhèn)音樂節(jié)穿插有手工市集、農貿創(chuàng)意市集等活動，處處體現(xiàn)了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的新樣態(tài)。近年，朱家角古鎮(zhèn)還提出了打造“藝術之鄉(xiāng)”的構想，上海全華水彩藝術館、上海手工藝展示館、人文藝術館、扎西達瓦藏文化體驗館、呼吸集市等，成為古鎮(zhèn)中的新型文化藝術空間。朱家角古鎮(zhèn)目前所進行的主題化實踐形式相對完備且初具成效，但古鎮(zhèn)文藝空間的主題依然有待深化。具體來說，可以從主題景觀和氛圍的營造上入手，景觀設計要盡量與主題化節(jié)日融為一體，從而達到真實領略古鎮(zhèn)歷史風貌的目的。就單體古鎮(zhèn)建筑來說，最直接的方式是讓主題內涵表現(xiàn)在建筑立面形式上，于現(xiàn)代化公共設施上采用“仿古”的設計形式[8]；游客游覽時，則通過當?shù)卮迕癜缪輾v史人物的方法就古鎮(zhèn)歷史原貌進行重現(xiàn)。同時，為避免損壞部分受官方保護的建筑，適度改造村民住宅是最好的方式。

3.3 商業(yè)文化個性化、沉浸式改造

商業(yè)文化為古鎮(zhèn)發(fā)展注入了物質要素，但只有與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化進行深入融合，才能有效防止資本過度介入所導致的古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化變異。古鎮(zhèn)內古樸的商鋪裝修設計從形式上雖然促進了傳統(tǒng)文化保護，但其類型千篇一律。此外古鎮(zhèn)中的麥當勞、星巴克等大型連鎖店讓古鎮(zhèn)盡顯現(xiàn)代風采，其整體風格與視覺呈現(xiàn)上卻與原有的明清建筑不夠協(xié)調；阿婆肉粽、江南茶樓等品牌所借用的概念同質化現(xiàn)象嚴重。

避免古鎮(zhèn)商鋪“克隆化”的特征，除了在裝修風格上與朱家角的明清建筑保持一致外，還可以推出有地方特色的產品。例如：麥當勞曾經(jīng)上市西北風格的肉夾饃、大盤雞漢堡；成都錦里咖啡館特調的麻辣咖啡與川味冰淇淋，不僅吸引游客購買，也激發(fā)了大家對當?shù)匚幕^續(xù)了解的興趣。此外，進行概念差異化打造需要商家時刻洞察消費者對古鎮(zhèn)產品需求的變化，這也是其在眾多同質產品中脫穎而出的關鍵因素。

古鎮(zhèn)中的商業(yè)游玩項目則可以變更具體呈現(xiàn)形式，借用智能科技打造虛擬體驗，利用傳統(tǒng)文化進行項目創(chuàng)意。朱家角古鎮(zhèn)在明清時期是江浙滬地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)，使用虛擬現(xiàn)實（VR）讓游客間進行互動，增強游客的沉浸式體驗。此后，人們再談起江南古鎮(zhèn)，能夠自然而然地在腦海中勾勒出“小橋、流水、人家”的景象。

4 結語

本文以朱家角古鎮(zhèn)為例，總結出了江南古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化保護的重要經(jīng)驗。江南古鎮(zhèn)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化間既有沖突，也有交織，未來建設中需秉承“規(guī)避沖突，重視交織”的原則。具體來說，政黨力量應發(fā)揮頂層指導作用，均衡好“商品化”和“真實性”之間的矛盾，在多元利益體系中建立能夠平衡的綜合制度體系；朱家角古鎮(zhèn)村民可將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入古鎮(zhèn)文化再生過程，并利用新興媒介將古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化傳播至外部，構建起傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境；商業(yè)文化則需要與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化進行深度融合。

未來本研究還可從以下兩方面進行深入探討：第一，外部力量限制了鄉(xiāng)村本土發(fā)展的自主性，村民雖能在一定程度上進行文化保護，但短期內該主體依然存在個人文化素質不高等局限性，所以應從內部尋找更強有力的動力源。鄉(xiāng)村精英是外部政府、企業(yè)與內部村民間的橋梁，或許能夠在鄉(xiāng)村文化保護中起到關鍵作用。第二，基于朱家角古鎮(zhèn)的個案分析雖然具有深入性，但研究的全面性還有欠缺，未來應詳實地調研更多典型案例，繼續(xù)夯實研究基礎。