“和合文化”視覺符號(hào)解讀語境下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)途徑探索

張 鵬

（臺(tái)州學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318012）

1 中華“和合文化”的內(nèi)涵

1.1 和合文化

中華和合文化源遠(yuǎn)流長，《說文解字》解釋“和”即“和，相應(yīng)也”；“合”為“合，合口也”。字意皆有“結(jié)合、融合、配合”之意。和、合二字連用最早見于《管子》：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)?！币馑际钦f：畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團(tuán)結(jié)，和諧團(tuán)結(jié)，就不會(huì)受到傷害[1]?！秶Z·鄭語》也說“商契能和合五教,以保于百姓者也”，意為商契能夠和合家庭倫常，使百姓安居樂業(yè)?？梢姾秃衔幕?，契合中華民族追求“社會(huì)和美”“家庭和睦”的理想，并符合老百姓規(guī)避矛盾、相互依存心理愿望?！昂秃暇瘛本哂袑?shí)際意義，成為當(dāng)下解決矛盾的法寶，將其用在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，收益良多。

1.2 天人合一

中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)重要的元素，便是“天人合一”的思想。人的一切事物都應(yīng)順應(yīng)自然，從而達(dá)到人與自然和諧。包含了個(gè)人的內(nèi)外和諧、人和人之間的社會(huì)和諧以及人和自然和諧的多個(gè)層面?！疤烊撕弦弧逼鋵?shí)是一種矛盾的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不同事物之間的和諧性與共通性。

1.3 和而不同

和合文化的本質(zhì)是和而不同，尊重事物與事物之間存在的個(gè)體差異性，不是表面上的不變，而是追求內(nèi)在的統(tǒng)一。在多元的背景下，擇善而從，使其達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。和合文化代表著中國的一種獨(dú)有的哲學(xué)思想，和合思想中協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美觀給中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了方向。

2 “和合文化”視覺符號(hào)解讀

“和合文化”的中心思想是“求同存異、和而不同”，它雖然在當(dāng)下成為社會(huì)紛爭解決的重要指導(dǎo)思想，但是大都停留在學(xué)術(shù)研究、學(xué)者專著中，在大眾中漸漸失去廣泛的認(rèn)同性。視覺圖形語言在傳播的準(zhǔn)確性、形象性、藝術(shù)性上都具有一定優(yōu)勢(shì)，通過挖掘承載和合思想的傳統(tǒng)視覺語言，研究傳統(tǒng)“和合文化”的精神內(nèi)涵，讓它應(yīng)用于實(shí)踐。傳統(tǒng)圖形承載“和合文化”有以下3 個(gè)最重要的圖形。

2.1 “龍”圖騰中的“和合思想”

龍是智慧、吉祥、尊貴、勇敢的象征。龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象[2]。同時(shí)它也是一種和合團(tuán)結(jié)的形象，這種“和合”表達(dá)了中華民族團(tuán)結(jié)、凝聚各種力量，形成集中統(tǒng)一的深切愿望。民間舞龍和賽龍舟作為需要團(tuán)結(jié)合作才能取得勝利的文體項(xiàng)目，更是突出體現(xiàn)了龍的和合精神。中華龍是中華民族精神的一個(gè)源頭，這反映了中華民族遠(yuǎn)古祖先的一種極其寶貴的和合精神。所以和合文化是中華和諧文化的深根。

2.2 “鳳”圖騰中的“和合思想”

“鳳之象也，鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉?！兵P是多種鳥集合想象而成的，同另外一種神物——龍有著極其密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也體現(xiàn)了和合思想的根本。

2.3 “和合二仙”中的“和合思想”

“和合二仙”的形象大都為兩個(gè)蓬頭笑面的童子，一人持荷，一人捧盒，寓意和合美滿?！岸伞敝饕w現(xiàn)了儒釋道交融的和合思想。能忍則忍，無計(jì)得失，榮辱皆忘，因其行為體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德之美，所以被尊奉為“和合神”。后來人們圖繪、模塑他們的形象，延伸為生活幸福、婚嫁圓滿的象征。和合二仙的形象也深得人們的喜愛。所以把和合二仙的符號(hào)元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅滿足當(dāng)代人的設(shè)計(jì)需求、審美需求，同時(shí)也傳承了中華傳統(tǒng)道德之美。

3 “和合文化”視覺圖形解讀對(duì)產(chǎn)品開發(fā)的啟示

“和合”是中國人的宇宙觀和人生觀。從其視覺圖像解讀上可以看到事物是由內(nèi)部不同部分、因素之間的關(guān)系組成，和而不同，但最終呈現(xiàn)一種有次序、一種和諧的局面。

3.1 設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)文化的融合

從和合圖騰中，人們可以看到先祖凝聚和合文化的視覺圖形，都體現(xiàn)出了文化的變遷和交融。當(dāng)今設(shè)計(jì)活動(dòng)所面對(duì)的信息、資訊越來越龐雜，同時(shí)中西方文化碰撞、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞也越來越激烈。以“和合”設(shè)計(jì)觀去對(duì)待設(shè)計(jì)中的多元文化，首先，要明白中西文化并無孰優(yōu)孰劣之分；其次，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化也能為人們當(dāng)下所用。在當(dāng)今多元化的世界里，設(shè)計(jì)作品更加呈現(xiàn)出西方的設(shè)計(jì)理念與我國的民族元素的融合。設(shè)計(jì)師越來越追求在西方的設(shè)計(jì)形式中融入東方民族元素的內(nèi)容。例如，2007 年世博館“東方之冠”的中國館，傳統(tǒng)的曲線被拉直，反映了現(xiàn)代人對(duì)西方簡約形式的追求，整體大氣的建筑造型整合了豐富多元的中國元素，體現(xiàn)出東方元素獨(dú)有的魅力。

3.2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以呈現(xiàn)“五感”融合

在如今的設(shè)計(jì)時(shí)代,用創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)的創(chuàng)意圖形對(duì)人的視覺、視知覺以及視知覺心理的刺激與震撼是那些平淡無奇的圖形所望塵莫及的[3]。設(shè)計(jì)語言作為一種客觀的表現(xiàn)手法，較為直觀地向外界傳輸信息。隨著信息傳達(dá)的快速發(fā)展，消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)作品的需求呈現(xiàn)出多樣化要求。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不應(yīng)只局限在視知覺及觸感的要求，更不能只是滿足功能需求。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品越來越趨向人的每一個(gè)使用動(dòng)作都應(yīng)聯(lián)結(jié)內(nèi)心，通過五感從腦到手由內(nèi)而外形成的人機(jī)交流過程。2010 年世博會(huì)招貼中，就有利用龍圖形設(shè)計(jì)的海報(bào)，寓意中華民族昂首世界、雄盤東方；當(dāng)時(shí)代表和合文化象征的鳳圖騰符號(hào)開始嘗試與新媒體的結(jié)合，由靜及動(dòng)，使得以鳳圖騰符號(hào)為設(shè)計(jì)理念的新媒體越來越多地融進(jìn)了大眾的生活，鳳凰視頻、鳳凰FM、鳳凰新聞等手機(jī)應(yīng)用程序得到了用戶的喜愛。視覺圖形承載文化，隨著時(shí)代的發(fā)展演變給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來新的靈感，豐富了設(shè)計(jì)語言。

此外，如何把“和合文化”視覺符號(hào)融入五感，并且把五感設(shè)計(jì)與人們的生活和情感相交融，是設(shè)計(jì)師現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的新途徑?！昂秃衔幕痹刂泻芏嘈蜗?、符號(hào)、風(fēng)俗、典故不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時(shí)代發(fā)展，需要設(shè)計(jì)師提煉、重組、再設(shè)計(jì)的過程，使之能合理地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中去，這有助于文化理念的正向傳播。

3.3 設(shè)計(jì)活動(dòng)追求“和”的意境美

“和合文化”視覺呈現(xiàn)也進(jìn)一步啟示著人們，可以追求東方民族的意境美——一種“和美”的意境。張成忠教授認(rèn)為，產(chǎn)品意境就是“指代產(chǎn)品中精粹部分與設(shè)計(jì)師的主觀情思融合一直并經(jīng)過高度藝術(shù)加工而形成的藝術(shù)境界”。中華民族的先民在和合圖形創(chuàng)作時(shí)，也追求一種內(nèi)心、情感上和美的精神慰藉，這給當(dāng)代人在設(shè)計(jì)上以諸多啟示，設(shè)計(jì)不是冷漠的機(jī)器生產(chǎn)，而是更應(yīng)該注重使用者的內(nèi)心關(guān)照。

4 “和合文化”視覺圖形傳播的路徑探索

在探索“和合文化”視覺圖形傳播的路徑中，首先，可以運(yùn)用文字、圖形、色彩等視覺傳達(dá)構(gòu)成元素，采用象征和隱喻的手法，對(duì)這些文化元素進(jìn)行加工與整理。如圖1 所示，從音、形、色、字等方面進(jìn)行提煉，選取具有設(shè)計(jì)特點(diǎn)的文化符號(hào)進(jìn)行深入挖掘?！昂秃衔幕币曈X圖形傳播途徑有兩種：一是直接活化傳統(tǒng)和合圖形，比如標(biāo)志設(shè)計(jì)經(jīng)常應(yīng)用“中國龍”的形象、首飾設(shè)計(jì)中在“鳳”的形象中提取靈感，或者是直接采用和合二仙的形象做IP 設(shè)計(jì)等；二是設(shè)計(jì)作品對(duì)和合意境的體現(xiàn)，目的是把圖形轉(zhuǎn)化成記憶符號(hào)，從設(shè)計(jì)接收方的角度思考圖形的優(yōu)越性。設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)形成設(shè)計(jì)作品，引導(dǎo)大眾感知作品背后所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

圖1 文化元素的提煉

其次，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中要豐富文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的手段。比如采用簡化復(fù)雜的文化元素而突出功能的設(shè)計(jì)、突出趣味性的設(shè)計(jì)、融入情境性的設(shè)計(jì)、演繹故事性的設(shè)計(jì)以及應(yīng)用高科技的設(shè)計(jì)等方法。運(yùn)用不同的創(chuàng)新手段，從多個(gè)角度去設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能性得到更大的發(fā)揮，同時(shí)滿足大眾更高層次的需求。

最后，要注重產(chǎn)品語義的表達(dá)。瑞士語言學(xué)家索緒爾把語言解釋為能指和所指的結(jié)合體，索緒爾認(rèn)為的符號(hào)是能指和所指的二元關(guān)系?！澳苤浮敝傅氖钦Z言符號(hào)的“音響形象”；“所指”是它所表達(dá)的概念。產(chǎn)品語義更加強(qiáng)調(diào)人與物之間的一種交流，通過產(chǎn)品的材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、質(zhì)感等視覺語言向使用者傳達(dá)產(chǎn)品的功能和文化內(nèi)涵，同時(shí)又產(chǎn)生富有情趣的人機(jī)關(guān)系，最終達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。在未來文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展形勢(shì)下，系列化文創(chuàng)設(shè)計(jì)則對(duì)于樹立地方文化的整體形象具有重要意義，是未來文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。整齊劃一、整體有序的產(chǎn)品視覺成列，對(duì)于消費(fèi)者來說，易于識(shí)別，它優(yōu)化了產(chǎn)品的多樣性、組合性以及統(tǒng)一性，有利于加深消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的文化印象，從而帶動(dòng)和合文化的傳播[4]。

運(yùn)用上述的視覺圖形再設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)換產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法，通過案例分析來驗(yàn)證方法的可行性。最終方案是《荷茶》，如圖2 所示，在設(shè)計(jì)過程中，為了更好地傳承“和合文化”中“天人合一”“和而不同”的思想內(nèi)涵，由于“荷”這一元素在和合文化中有重要的象征意義，所以在茶幾的外形上提取荷花、荷葉的曲線美感。收納籃運(yùn)用竹編材質(zhì)，取材于自然，利用金屬和竹材質(zhì)進(jìn)行“融合”。功能設(shè)計(jì)上，收合時(shí)是茶幾，展開時(shí)是托盤和收納籃，組合形式在功能上“聯(lián)合”?！逗刹琛吩谠煨蜕贤黄屏藗鹘y(tǒng)的限制，同時(shí)組合形式上很好地調(diào)和了人與物之間的關(guān)系，使得傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到了文化傳承的目的。

圖2 荷茶設(shè)計(jì)

此外，開發(fā)一系列以竹、藤、草、木為原料的家居產(chǎn)品，有助于推動(dòng)以農(nóng)產(chǎn)品為原料的輕工業(yè)的發(fā)展，將傳統(tǒng)編織技術(shù)加以應(yīng)用，以及進(jìn)行皮革和毛皮的制作。又如和合喂鳥器的設(shè)計(jì)（如圖3、圖4），通過對(duì)“合”字書法的解讀、荷元素的提煉以及和合文化精神內(nèi)核的整合，為鳥設(shè)計(jì)飲食和棲息的器皿，起到保護(hù)鳥類的作用，同時(shí)能充分融入人們的生活環(huán)境，體現(xiàn)人與自然共生的主題，引導(dǎo)人、產(chǎn)品與環(huán)境之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，彌補(bǔ)現(xiàn)代產(chǎn)品文脈的缺失。

圖3 “合”字視覺符號(hào)解讀

圖4 和合喂鳥器

通過以上的案例得出，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，豐富了產(chǎn)品的內(nèi)涵，提升了用戶體驗(yàn)。使用者通過外形、顏色、使用方式等特征，方便了使用，并且感受到和合文化所承載的精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的最終目的。

5 結(jié)語

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心思想之一，它符合時(shí)代發(fā)展的需求。應(yīng)深刻挖掘和合文化承載視覺符號(hào)的精神內(nèi)涵，利用符號(hào)學(xué)把和合思想的語義應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，拓展文化傳播的范圍，使文創(chuàng)產(chǎn)品真正體現(xiàn)民族化的設(shè)計(jì)語言，從而促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。