新疆愛德萊斯綢在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

任曉莉，張 莉，宿 偉

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230011）

1 愛德萊斯綢概述

愛德萊斯綢是新疆當(dāng)?shù)刂拿褡迕耖g絲織手工藝品，主要產(chǎn)于新疆南部（簡稱南疆）的和田、莎車、葉城等地，其名稱來自古阿拉伯語，意為飄灑、悠然，含有柔軟、飄逸、起伏、動(dòng)蕩等多種含義[1]。

愛德萊斯綢的色彩和圖案組合極多，再加上真絲具有特殊的光澤，故這種面料在不同角度可呈現(xiàn)出流光溢彩的效果，外觀非常獨(dú)特。

由于古絲綢之路從新疆穿過，所以愛德萊斯綢的誕生也很早，距今約有600-1000 年歷史[1]。它在維吾爾、烏茲別克、塔吉克、柯爾克孜等少數(shù)民族中為婦女皆用的高級(jí)衣料。這些民族的婦女在走親訪友、在節(jié)日或婚禮上，多半要穿華麗的愛德萊斯綢連衣裙[1]。

2 愛德萊斯綢應(yīng)用于現(xiàn)代禮服的意義

2008 年，新疆維吾爾族愛德萊斯綢織染技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是兼具時(shí)空維度的活態(tài)文化，是在不同時(shí)空中各種文化經(jīng)過碰撞、互動(dòng)、交融后傳承下來的文化印記與文化符號(hào)[3]，值得我們大力保護(hù)和傳承。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的愛德萊斯綢織染技藝受到現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，古老的作坊正在慢慢消失。如何對(duì)愛德萊斯綢進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，成為擺在人們面前的一個(gè)迫切課題。

將愛德萊斯綢應(yīng)用于現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)，對(duì)于保護(hù)、繼承與創(chuàng)新文化遺產(chǎn)是一條值得探索的路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，愛德萊斯綢的原產(chǎn)地大多數(shù)位于經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后的南疆鄉(xiāng)村。國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，促進(jìn)了農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和偉大的中國夢(mèng)具有重要作用，其意義深遠(yuǎn)[4]。愛德萊斯綢與禮服設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)于拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，促進(jìn)南疆的鄉(xiāng)村振興具有一定的推動(dòng)作用。

3 愛德萊斯綢服裝的現(xiàn)狀

目前愛德萊斯綢服裝主要在新疆當(dāng)?shù)亓餍校凑湛钍?，可以分為傳統(tǒng)愛德萊斯綢服裝和現(xiàn)代愛德萊斯綢服裝。

傳統(tǒng)愛德萊斯綢服裝多在夏季穿用，款式為連衣裙和配套的褲子，一般不單獨(dú)穿著連衣裙。裙裝一般長度到小腿肚，開口方式為貫頭式。袖子有長袖與短袖之分，多數(shù)袖口較窄，少數(shù)為喇叭袖。為方便穿脫，衣身較為寬松，也因受伊斯蘭教義的影響，發(fā)展至今，雖有設(shè)腰身，但仍不貼身，不顯現(xiàn)身體曲線[5]。褲子是與裙子組合穿著的，類似于現(xiàn)代的打底褲，一般不會(huì)單獨(dú)外穿。在連衣裙內(nèi)搭長褲，一是因?yàn)樽袷匾了固m教的教義，達(dá)到“避體”的功能；二是南疆氣候干燥多風(fēng)沙，在裙子內(nèi)搭長褲可以防風(fēng)沙，講究衛(wèi)生；三是褲子有利于開展生產(chǎn)活動(dòng)，便于勞作。傳統(tǒng)愛德萊斯連衣裙與褲子如圖1[5]。

圖1 傳統(tǒng)愛德萊斯連衣裙與褲子

隨著時(shí)代的發(fā)展，愛德萊斯綢也開始與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，主要的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代服裝款式不變，在面料方面引入愛德萊斯綢。

愛德萊斯綢本身屬于偏薄的面料，所以它多數(shù)用于春夏季服裝的主體，以及用于秋冬季服裝的局部。比如在西服套裙中，經(jīng)常在領(lǐng)子和前后側(cè)片處使用愛德萊斯綢拼接，或者上半身是普通面料，下身一步裙使用愛德萊斯綢。

現(xiàn)代愛德萊斯綢服裝中有相當(dāng)一部分是婚紗，應(yīng)用方式同樣是借用現(xiàn)代婚紗的廓形、剪裁和款式，但是部分面料采用愛德萊斯綢，其余部分仍然使用現(xiàn)代婚紗常用的白色綢緞和薄紗。愛德萊斯綢在婚紗中的應(yīng)用如圖2（圖2～7 均來源于網(wǎng)絡(luò)）。

圖2 愛德萊斯綢在婚紗中的應(yīng)用

4 愛德萊斯綢在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 打破性別局限

傳統(tǒng)的愛德萊斯綢僅僅用于女裝，它有個(gè)別名叫“女人綢”。和愛德萊斯綢類似的有一種絲織品叫“拜合散姆綢”，是用于男士服裝的。拜合散姆綢的外觀風(fēng)格和愛德萊斯綢有很大的不同。愛德萊斯綢鮮艷多彩，圖案多樣；拜合散姆綢則色彩素淡，圖案多為單一的縱向條紋。

在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師大膽打破性別的局限，對(duì)愛德萊斯綢進(jìn)行了一定的改造，將之應(yīng)用于男裝。比如，保留了愛德萊斯綢的圖案，但是在色彩和風(fēng)格上借鑒了傳統(tǒng)拜合散姆綢，多數(shù)采用穩(wěn)重的色調(diào)，如棕色、藍(lán)色、白色、黑色等。這種創(chuàng)新性的應(yīng)用，展現(xiàn)了愛德萊斯綢更多的設(shè)計(jì)可能和更為豐富的藝術(shù)感。含愛德萊斯設(shè)計(jì)元素的男士禮服如圖3。

圖3 含愛德萊斯設(shè)計(jì)元素的男士禮服

4.2 色彩

愛德萊斯綢的色彩文化源于新疆少數(shù)民族的色彩崇尚，面料顏色中紅的代表火、藍(lán)的代表水、綠的代表樹，實(shí)際上它是新疆維吾爾族曾信奉薩滿教而崇拜火神、水神、樹神等大自然的一種宗教意識(shí)的反映[6]。

此外，由于新疆當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相對(duì)特別，氣候干燥少雨，周邊環(huán)境主要是沙漠戈壁、昆侖雪山，花草樹木極少，色彩較為貧乏，出于互補(bǔ)的考慮，傳統(tǒng)的愛德萊斯綢色彩呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一是多采用高純度的鮮艷色；二是暖色多，配色時(shí)喜歡采用對(duì)比色的搭配；三是色相多，一種圖案中包含多個(gè)色相，整體給人一種熱烈向上、熱情奔放的感覺。

這種色彩表現(xiàn)形式和新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族能歌善舞的外向性格是吻合的，也符合當(dāng)?shù)亓餍械挠文廖幕娃r(nóng)耕文化特點(diǎn)。但是現(xiàn)代禮服沿襲的是西方的服飾制度，主要建立在工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，它講究的是高貴含蓄、典雅大方、優(yōu)雅簡潔。這和愛德萊斯綢的內(nèi)涵是存在著一些沖突的，因此現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)用到愛德萊斯綢時(shí)，會(huì)有意識(shí)地將其色相數(shù)量減少，純度調(diào)低，從而獲得帶灰調(diào)的不飽和色，以符合現(xiàn)代人的審美和社交習(xí)慣。女子禮服（一）如圖4。

圖4 女子禮服（一）

4.3 圖案

4.3.1 圖案面積的縮小

愛德萊斯綢圖案的布局方式是滿鋪型，即將相同或不同圖案有序排列組合，這種序列組合，或者自上而下序列排布，或者從左到右橫向布局[7]。

用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論來分析，即是二方連續(xù)或四方連續(xù)，最終的圖案循環(huán)鋪滿整塊面料，制作成服裝后遍布服裝整體。

這種圖案布局帶有濃郁的民族風(fēng)情和熱烈奔放的民族氣質(zhì)，與現(xiàn)代禮服的設(shè)計(jì)思路和審美偏好相差較大?，F(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)喜歡用大色塊，以單色為主，可以輔以一些圖案，但圖案面積不能過大，不能鋪滿全身。

所以，現(xiàn)代禮服的設(shè)計(jì)作品在使用愛德萊斯綢時(shí)，必須根據(jù)需要進(jìn)行圖案面積的調(diào)整，最好是在局部使用愛德萊斯綢圖案，其余部分則使用純色的大色塊。女子禮服（二）如圖5。

圖5 女子禮服（二）

4.3.2 圖案尺寸的擴(kuò)大

傳統(tǒng)的愛德萊斯綢圖案尺寸都不是特別大，這是由其染織工藝決定的。古代紡織技術(shù)水平有限，經(jīng)板的尺寸偏小，這導(dǎo)致愛德萊斯綢的幅寬也很小，大約只有40cm 左右，在此范圍內(nèi)，圖案還要多次循環(huán)，所以循環(huán)單元一般不會(huì)太大，否則難以織造完成。

而現(xiàn)代禮服為了獲得一定的視覺沖擊力，有時(shí)需要應(yīng)用大尺寸的圖案，所以我們需要把愛德萊斯綢的圖案循環(huán)數(shù)量減少，同時(shí)放大圖案單元的尺寸，獲得一種大氣磅礴的美感。女子禮服（三）如圖6。

圖6 女子禮服（三）

4.3.3 圖案的變形

傳統(tǒng)愛德萊斯綢的圖案是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期勞作中創(chuàng)造的，其題材多樣，內(nèi)容極為豐富，主要取材于當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕生活中接觸到的日常事物，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡化和夸張的再設(shè)計(jì)。它既有極簡的幾何形狀的圖案，又有象形和仿生的圖案，模擬自然界生物，比如花草樹木、飛禽走獸等。

這些圖案具有濃厚的傳統(tǒng)民族特色和農(nóng)耕文明特色，但是現(xiàn)代特色不足，不太適合直接應(yīng)用于禮服設(shè)計(jì)中。為了彌補(bǔ)這一短板，設(shè)計(jì)中可以留其神，換其形，引入更有現(xiàn)代感的圖案元素，或者引入具有典型西方藝術(shù)特征的圖案元素，運(yùn)用重疊、拼接等組合手段，將之與傳統(tǒng)愛德萊斯綢圖案元素組合，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出更為豐富多彩的圖案變化。女子禮服（四）如圖7。

圖7 女子禮服（四）

5 結(jié)語

愛德萊斯綢本身就是一種正式的、風(fēng)格華麗的面料，非常適合應(yīng)用于現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)。曾經(jīng)的愛德萊斯綢“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”，僅僅在新疆地區(qū)流行，在民族同胞內(nèi)部流行。近年來，隨著“愛德萊斯出天山”等全國性設(shè)計(jì)大賽的舉辦和當(dāng)?shù)卣拇罅ν茝V，這種新疆特有的非遺產(chǎn)品才逐漸開始走出新疆，為更多人所熟悉和喜愛。未來愛德萊斯綢想要更進(jìn)一步地發(fā)展，需要抓住“一帶一路”倡議和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的契機(jī)，打破本土文化的原有格局，與不同的文化碰撞、交流和融合，才能越來越多地?zé)òl(fā)出迷人的魅力，同時(shí)帶動(dòng)邊疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的振興。