姜國(guó)伊與《守中正齋叢書》

李冬梅

《守中正齋叢書》本《周易古本》內(nèi)頁(yè)（李冬梅/供圖）

姜國(guó)伊，生卒年不詳，字尹人，四川郫縣（今成都市郫都區(qū)）人。清光緒十二年（1886）舉人。王闿運(yùn)主講尊經(jīng)書院時(shí)，姜國(guó)伊曾條舉“四書”疑義數(shù)十以問(wèn)，王闿運(yùn)亟稱之。姜氏自幼聰穎，立志窮經(jīng)，涉獵漢唐宋儒，箋注傳訓(xùn)，尤精于《易》。其所注經(jīng)傳，系以經(jīng)解經(jīng)，一掃唐宋諸儒窠臼，兼綜條貫，處處有新解，條條有卓見(jiàn)，于經(jīng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)無(wú)所不包。論者謂其經(jīng)學(xué)優(yōu)于詩(shī)賦，詩(shī)賦優(yōu)于文章，醫(yī)學(xué)則在經(jīng)學(xué)、詩(shī)賦之間。平生著有《周易古本》《詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪序傳》《大戴禮記正本》《春秋傳義》《孝經(jīng)述》《大學(xué)古本述注》《中庸古本述注》《孟子外書》《孔子家語(yǔ)》《經(jīng)說(shuō)》等20余種著述，多收入《守中正齋叢書》中鐫版行世。另有《神農(nóng)本經(jīng)》《本經(jīng)經(jīng)釋》《脈經(jīng)真本》《傷寒方經(jīng)解》《姜氏醫(yī)學(xué)六種》等，收入《姜氏醫(yī)學(xué)叢書》。當(dāng)時(shí)四川總督奎俊、學(xué)政張之洞將姜國(guó)伊著述呈給朝廷，并奏請(qǐng)奉官以資褒賞，光緒皇帝詔見(jiàn)大臣商議，結(jié)果諭旨特授五品章服，后卒于家?！钝h志》有傳。

《守中正齋叢書》是一部規(guī)模較大、頗有學(xué)術(shù)價(jià)值的叢書。本叢書僅收姜國(guó)伊自撰著作，有《周易古本》12卷附2卷、《詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪序傳》4卷、《春秋傳義》12卷、《孔子家語(yǔ)正本補(bǔ)注》10卷、《孝經(jīng)述》1卷、《孟子外篇》1卷、《大學(xué)古本述注》1卷、《中庸古本述注》1卷、《蜀記》1卷、《蜀記補(bǔ)說(shuō)》1卷、《頤說(shuō)》1卷、《尺牘存》1卷、《癸甲乙記》1卷、《丙申丁酉續(xù)記》1卷、《尹人文存》2卷、《尹人詩(shī)存》附賦話對(duì)聯(lián)不分卷、《制藝存》1卷、《神農(nóng)本草經(jīng)》3卷、《本經(jīng)經(jīng)釋》1卷、《晉王叔和脈經(jīng)》10卷首1卷、《傷寒方經(jīng)解》1卷、《醫(yī)學(xué)六種》7卷、《大戴禮記正本》1卷，凡23種，成28冊(cè)，約120萬(wàn)字。

不過(guò)這并非姜國(guó)伊的全部著作，據(jù)其《蜀記》載，清光緒二年（1876）夏，姜國(guó)伊渡黃河時(shí)歸裝甚多，船家疑為重貨寶物，遂全部盜走，其實(shí)全為書稿，計(jì)有《易詩(shī)注解》《神農(nóng)本經(jīng)注釋》《傷寒經(jīng)解》《論方經(jīng)解》及詩(shī)文、雜著若干種?？梢?jiàn)若不遇盜，《守中正齋叢書》當(dāng)更為豐富，內(nèi)容遠(yuǎn)不止28冊(cè)，故姜國(guó)伊無(wú)限感慨說(shuō)：“關(guān)天下后世之民命，最可惜者也。”①（清）姜國(guó)伊：《蜀記序》，《蜀記》卷首，《守中正齋叢書》本。這無(wú)疑也是巴蜀文獻(xiàn)的損失。除此之外，還有《尚書考釋》《儀禮考釋》《論語(yǔ)翼注》《孟子翼注》《孟子述注》《頤說(shuō)補(bǔ)》等書稿，可惜今亦已難覓蹤影，蓋早已散佚無(wú)存。

其中，《周易古本》以孔子為宗，后儒諸說(shuō)一概不取，內(nèi)容包括《八圖》《周易上下篇》《彖上下傳》《象上下傳》《系辭上下傳》《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》，末卷附《洪范說(shuō)》，闡釋注疏，語(yǔ)多精辟，乃姜國(guó)伊力作，為時(shí)人所看重。《詩(shī)經(jīng)思無(wú)邪序傳》肯定《詩(shī)經(jīng)》言性情，促人倫，以溫柔敦厚為教化，謂“詩(shī)三百情則誠(chéng)而意則貞”，遂能成天下萬(wàn)世之業(yè)，故詩(shī)之所以為教化之本，歸結(jié)起來(lái)不出“思無(wú)邪”；并說(shuō)詩(shī)有四難，讀詩(shī)有二法。這在一定程度上體現(xiàn)了姜國(guó)伊的詩(shī)論水平、鑒賞能力以及評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)?！洞蟠鞫Y記正本》，全書收文40篇，且有《序》《后序》《例序》各1篇，置于《守中正齋叢書》之末，可謂全書殿卷之作。

由上述可見(jiàn)，是書內(nèi)容豐富，其中絕大多數(shù)是體現(xiàn)文人內(nèi)在功底的對(duì)經(jīng)書的注釋、闡發(fā)、箋疏、考辨。不過(guò)姜國(guó)伊又精醫(yī)理，善于詩(shī)賦，故《守中正齋叢書》中于醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、文學(xué)等方面亦都有展現(xiàn)，于此足見(jiàn)姜國(guó)伊的知識(shí)浩瀚、修養(yǎng)淵深，因此能彪炳于世，領(lǐng)袖一代學(xué)人。而《守中正齋叢書》的成書刊刻，也是巴蜀文化在清季的一種復(fù)蘇現(xiàn)象，更是地方學(xué)術(shù)與文化繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。姜國(guó)伊鄉(xiāng)梓郫都區(qū)，文化向來(lái)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，西漢之揚(yáng)雄，隋代之何妥，宋代之張愈、楊天惠，清代之許儒龍、孫澍、孫錤等，都堪稱一代才彥。姜國(guó)伊承鄉(xiāng)邦文化之潤(rùn)，研經(jīng)著書，儼然成一大家。這在晚清的文化方陣中，無(wú)疑為巴蜀文化的煥然耀眼又增添了許多亮色。

是書刻于清同治、光緒年間，百余年來(lái)僅此一刻，版刻精善，然國(guó)內(nèi)藏家卻不多，僅上海圖書館、南京大學(xué)圖書館、湖北省圖書館、四川大學(xué)圖書館有此藏書。因此《守中正齋叢書》可謂特藏書籍、善本珍藏，彌足寶貴。

茲特選取其中幾種著述，略作介紹，以見(jiàn)其大要。

《春秋傳義》

晚清四川經(jīng)學(xué)，因何紹基、張之洞入川主持學(xué)政，學(xué)風(fēng)大有改觀。戴綸喆說(shuō)：“蜀自何公后，蜀人始知治經(jīng)；張公后，蜀人之治經(jīng)者始眾?！雹俅鱾悊矗骸栋褪袢辶治脑穫鳌ね鮿聜鳌?，民國(guó)壬戌刻本。此期治《春秋》者，如萬(wàn)縣何志高、井研廖平、郫縣姜國(guó)伊、合川張森楷等，皆有著作傳世，各說(shuō)其義。

姜國(guó)伊所著《春秋傳義》共12 卷，另附1 卷。卷首有姜國(guó)伊清光緒十一年（1885）《自序》及《春秋義說(shuō)》，其后以十二公各為一卷，末附之以《春秋補(bǔ)義》。全書大旨以為孔子秉周禮而作《春秋》，又禮以義起，故《春秋》取義，惟在懲勸，雖因魯史舊文，必有勸懲而后書，蓋圣人以褒貶行天子之賞罰。所以說(shuō)，姜國(guó)伊此書是意在玩味經(jīng)文，以推闡其義。大體而言，經(jīng)文多從左氏，至于傳義，則折衷于四傳之間，略偏于《公羊》，而主于以禮說(shuō)經(jīng)。

《守中正齋叢書》本《春秋傳義》書名（李冬梅/供圖）

張壽林析評(píng)此書云：“按清順、康間，萬(wàn)斯大為學(xué)根柢于‘三禮’，撰《春秋隨筆》十卷，多以《禮經(jīng)》說(shuō)《春秋》，雖較宋、元諸儒空談書法者略勝，猶不免失之于牽合。是編持論與萬(wàn)氏略同，而疏于考證，詳于議論，凡所詮釋，皆不如斯大之密。且書中雖于四傳之失多所攻駁，然其持論仍不出諸家深刻嚴(yán)酷之習(xí)。謂《春秋》取義惟在懲勸，于是深文周納，憑私率斷，拘于日月、名字、人爵及一字褒貶之義。如此說(shuō)經(jīng)，又何異于老吏斷獄耶？”②《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》“經(jīng)部”《春秋傳義》提要，中華書局，1993年。張氏以為萬(wàn)斯大撰《春秋隨筆》，多以《禮經(jīng)》說(shuō)《春秋》，失于牽合。姜著《春秋傳義》持論與萬(wàn)氏略同，且詮釋又不如萬(wàn)氏之密，故評(píng)價(jià)偏低。

《孝經(jīng)述》

《孝經(jīng)述》凡1 卷，卷首有姜國(guó)伊《自序》，以為《孝經(jīng)》乃夫子自著。其論說(shuō)根據(jù)是以《論語(yǔ)》門人所記稱“子”，《家語(yǔ)》子孫所記稱“孔子”為例，認(rèn)為此經(jīng)首稱“仲尼”，仲尼者，夫子字，是為自著之證。此據(jù)雖然并不充分，但肯定《孝經(jīng)》與孔子有關(guān)，這卻是非常正確的。

又以為古書有篇無(wú)章，凡分章者，漢儒也。舊本《開宗明義章》第一，宜去“章”字。其第二篇明孝終始，以為當(dāng)名《五孝》第二。其下《三才》第三，以為自此以下，舊本凡四章，皆無(wú)“子曰”字，蓋孔氏原本必上承《天子篇》而為一，其天子、諸侯、卿、大夫，言孝而不言父言母者，以既為天子、諸侯、卿、大夫時(shí)言之也，其為世子也，則孔子嘗論《士冠禮》曰：“天子之元子猶士?！惫势湮礊樘熳?、諸侯、卿、大夫也，則皆士禮也。諸如此論等等，倫明認(rèn)為“俱言之成理”①《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》“經(jīng)部”《孝經(jīng)述》提要，中華書局，1993年。。不過(guò)姜國(guó)伊對(duì)于庶人之孝不引《詩(shī)》，以為詩(shī)者，樂(lè)也，樂(lè)所以行禮，禮不下庶人，故不引《詩(shī)》。倫明則指出此“乃牽強(qiáng)之說(shuō)”②《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》“經(jīng)部”《孝經(jīng)述》提要，中華書局，1993年。。至于詮釋字句，姜國(guó)伊能詳他人之所略，切而不冗，亦不失為此書之優(yōu)點(diǎn)。

《大學(xué)古本述注》

《大學(xué)》本《禮記》之一篇，宋儒以為曾子所作而重其傳。司馬光首先取出《大學(xué)》，作《廣義》1 卷；二程繼作，以為《大學(xué)》為孔氏遺書，乃“儒者入德之門”，且將其與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》并列；至朱熹作《章句》《集注》，統(tǒng)稱“四書”。朱熹說(shuō)：“學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》?！雹郏ㄋ危├杈傅拢骸吨熳诱Z(yǔ)類》卷一四，中華書局，1986年王星賢點(diǎn)校本。又說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看。”④（宋）黎靖德：《朱子語(yǔ)類》卷一四，中華書局，1986年王星賢點(diǎn)校本。自此以后，師儒執(zhí)教，朝廷考試，皆以“四書”為本，中國(guó)經(jīng)學(xué)遂進(jìn)入“四書”時(shí)代。

然而二程又認(rèn)為《禮記·大學(xué)》原有錯(cuò)簡(jiǎn)，于是移易章次，以成《大學(xué)定本》。而二人所移又不盡皆一致。程顥以“《康誥》曰”以后釋“明”字“新”字“止”字者聯(lián)于首章“明德、新民、止至善”三語(yǔ)之下；然后及“古之欲明明德”一章；又然后以所謂“誠(chéng)其意”以后，節(jié)節(jié)釋之。程頤則移“古之欲明明德”一章于前，然后及“《康誥》曰”一章，等等。朱熹撰《大學(xué)章句》章次大致從程頤而又有所區(qū)別，復(fù)于《大學(xué)》分別“經(jīng)”“傳”，以為一文之中，自相申衍。于是，《大學(xué)》文獻(xiàn)不復(fù)原貌矣。對(duì)這些移易經(jīng)文之舉，后儒多致詬病，以為非孔子“信以傳信，疑以傳疑”之道。王陽(yáng)明亦重視《大學(xué)》，但否定《大學(xué)》有錯(cuò)簡(jiǎn)與脫簡(jiǎn)，而“以舊本為正”，說(shuō)：“《大學(xué)》古本乃孔門相傳舊本耳。朱子疑其有所脫誤，而改正補(bǔ)緝之。在某則謂其本無(wú)脫誤，悉從其舊而已矣?！雹荩鳎┩跏厝剩骸锻蹶?yáng)明全集》卷二《語(yǔ)錄二》，上海古籍出版社，1992年。

姜氏此書說(shuō)本朱子，而經(jīng)由舊章，蓋欲以補(bǔ)朱子之不足而避后儒之詬病。其《自序》述此用意甚明：“朱文公倡明絕學(xué)，而《大學(xué)》用程氏改本，以致繼起大儒及海內(nèi)有識(shí)之士往往疑之，而旁門邪說(shuō)轉(zhuǎn)得竊古本《大學(xué)》以疵詆吾道。今欲使文公之注不違孔、曾之舊，乃次《大學(xué)》六篇，仍用朱注，疊附己說(shuō)，明其述文公以合乎孔子。”

是書凡1 卷，卷首有姜國(guó)伊《自序》，其以古本《大學(xué)》為本，注用朱熹之注，并附有己說(shuō)。其中于朱子之注用大字寫，凡姜國(guó)伊補(bǔ)說(shuō)皆小字寫，每節(jié)標(biāo)明其旨，每章亦然。總觀全篇，論說(shuō)析理甚精，于朱注之疏謬亦多有糾正，實(shí)可謂朱子之功臣也。

《守中正齋叢書》本《大學(xué)古本述注》書名（李冬梅/供圖）

左圖為《守中正齋叢書》本《中庸古本述注》內(nèi)頁(yè)；右圖為《守中正齋叢書》本《蜀記》內(nèi)頁(yè)（李冬梅/供圖）

《中庸古本述注》

《中庸》為子思所作，自漢已重其書，著有專篇解說(shuō)（《漢書·藝文志》著錄《中庸說(shuō)》2篇），小戴收入《禮記》之中。自晉宋而下，代有述作，而以梁武帝《中庸講疏》《制旨中庸義》、唐李翱《中庸說(shuō)》，頗為人所稱道。至宋而尤夥，胡瑗、陳襄、司馬光、張方平、范祖禹、蘇軾以及程門弟子，并皆有作。至于朱子《四書章句集注》成，而茲學(xué)大盛。

朱熹《四書章句集注》將《中庸》分為33 章，無(wú)所憑依，自我作古。鄭明選即批評(píng)說(shuō)：“子思作《中庸》，朱子定為三十［三］章。按《孔叢子》云：子思撰《中庸》之書四十九篇，不當(dāng)作三十［三］章。”①（清）朱彝尊：《經(jīng)義考》卷一五二引，影印文淵閣《四庫(kù)全書》本。姜氏亦從此說(shuō)，以復(fù)《中庸》之古本。

是書凡1卷，卷前有姜國(guó)伊《自序》《序例》，謂依《孔子家語(yǔ)》“子思名伋，伋常遭困于宋，作《中庸》之書四十七篇，以述圣祖之業(yè)”之言，易《中庸》之章為篇，共為47篇。以為首篇，挈其綱也；述孔子言10篇，謂中庸至也；明道費(fèi)隱11篇，前5篇人事，次3篇鬼神，次2篇國(guó)政也；博學(xué)1 篇，極言擇善固執(zhí)之誠(chéng)，辟中人以下學(xué)圣之道，《中庸》所以作也；自誠(chéng)明以后12篇，皆言誠(chéng)也；大哉圣人之道以后8篇，皆崇禮也；仲尼祖述篇，時(shí)中之至也；至圣篇，致中和位育之極功也；至誠(chéng)篇，終率性修道立教之旨也；末篇反復(fù)戒慎不睹，恐懼不聞，隱微慎獨(dú)之學(xué)也。

此書體例與姜國(guó)伊《大學(xué)古本述注》全同，以古本《中庸》為本，注仍采用朱熹之注，且朱注用大字寫，姜國(guó)伊補(bǔ)說(shuō)用小字寫。只是此書補(bǔ)說(shuō)不如《大學(xué)古本述注》多，且不甚關(guān)于要旨。不過(guò)倫明卻指出其20、21兩篇，因各有“子曰”字，以為古書篇幅繁重，每分上下篇，問(wèn)政分兩篇，亦此例，則“系其特見(jiàn)”②《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》“經(jīng)部”《中庸古本述注》提要，中華書局，1993年。。如此等等，皆表明姜國(guó)伊是書亦不失為朱熹之注的一個(gè)補(bǔ)充。

《蜀記》

《蜀記》凡1 卷，卷首有清光緒三年（1877）冬姜國(guó)伊《自序》，云：“在蜀讀書，日有所記，故曰《蜀記》。”可見(jiàn)此書并非記蜀中之事，而是如日記般記讀書所得。內(nèi)容包括《體仁》《道學(xué)》《存誠(chéng)》《慎獨(dú)》《改過(guò)》《不動(dòng)心》《躬行》《格致》《致用》9 章，每章以摘拾古人精語(yǔ)，加以提要闡釋，重在倡導(dǎo)人倫與道德修養(yǎng)方面啟迪時(shí)人和后人。

此外，姜國(guó)伊又作有《蜀記補(bǔ)說(shuō)》《頤說(shuō)》《頤說(shuō)補(bǔ)》，這三種著作與《蜀記》均為同一系列。《頤說(shuō)》1卷，刻于清同治十三年（1874）。據(jù)其《自序》所言，自同治癸酉（十二年，1873 年）冬至甲戌（十三年，1874年）春完成，日有所記，雜四子諸經(jīng)之說(shuō)，內(nèi)容包括《釋大學(xué)》《釋中庸》《釋周易》《釋尚書》四部分。

《蜀記》《蜀記補(bǔ)說(shuō)》《頤說(shuō)》俱刻于清光緒元年至三年（1875—1877）間，今收錄于《守中正齋叢書》中?！额U說(shuō)補(bǔ)》則未見(jiàn)傳本，蓋已散佚。