伽達(dá)默爾“視域融合”理論視角下的《包法利夫人》解讀

⊙邱秀云［同濟(jì)大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)小學(xué)，上海 201805］

一、“視域融合”視角下的《包法利夫人》文本解讀

“視域融合”理論是由德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾（1900—2002）在其代表作《真理與方法》（1960年出版）中所提出的，是現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)和接受美學(xué)的一個(gè)重要概念。所謂“視域融合”，是指闡釋者在進(jìn)行文本解讀時(shí)，以自己的眼光從自己的現(xiàn)狀出發(fā)，接觸文本拓開的“視域”，把握文本所揭示的深層意義，從而將闡釋者的視域、文本的視域融為一體?！耙曈蛉诤稀辈粌H是歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，也是闡釋者與被闡釋者的融合。這種新舊視域的融合，將會(huì)產(chǎn)生種種新的認(rèn)識(shí)，并且會(huì)隨著時(shí)間的推移而變得富有穿透力。對(duì)于《包法利夫人》這一復(fù)雜、豐富的文本，使用“視域融合”理論進(jìn)行觀照和分析，將給我們帶來(lái)諸多有趣的發(fā)現(xiàn)。

（一）文本視域

《包法利夫人》的作者福樓拜曾提出，小說(shuō)應(yīng)是“生活的科學(xué)形式”，“作者的想象，即使讓讀者模模糊糊地猜測(cè)到，都是不允許的”。福樓拜認(rèn)為優(yōu)秀的作家應(yīng)該憑理性，而不是憑激情來(lái)從事寫作：“激情地位愈小，作品藝術(shù)性愈高?！闭沁@樣的創(chuàng)作理念，使得《包法利夫人》成為一個(gè)沉默的文本，又是一個(gè)開放的文本。

那么，作者究竟在這個(gè)文本中講述了什么，加入了什么情感和價(jià)值判斷，還有文本在流傳過(guò)程中，獲得了什么樣的待遇、解讀？

在刊物上連載時(shí)，《包法利夫人》遭遇了極其嚴(yán)厲的指控，而同時(shí)出版的同樣題材的《范妮》則逃脫了公共審判，在接受美學(xué)的代表人物漢斯·羅伯特·堯斯看來(lái)，其原因在于《范妮》的敘述口吻是懺悔性的，而《包法利夫人》隱藏了作者的聲音。

按照伽達(dá)默爾的理論，文本內(nèi)部也包含著一個(gè)視域，它向讀者敞開，但只有在讀者進(jìn)入時(shí)它才打開。沃爾夫?qū)ひ辽獱柺艽藛l(fā)，提出著名的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，即文本就像一個(gè)沉默又神秘的人，它在尋求一個(gè)可以進(jìn)入其視域的理解者，“嚶其鳴矣，求其友聲”，它不是憑借充滿的意義，而是憑借它的“意義不確定性”和“意義空白”，在深切地召喚著讀者。

福樓拜曾提出了“唯一詞”理論：“某一現(xiàn)象，只能用一種方式表達(dá)，只能用一個(gè)名詞來(lái)概括，只能用一個(gè)形容詞表明其特性，只能用一個(gè)動(dòng)詞使其生動(dòng)起來(lái)，作家的責(zé)任就是以超人的努力尋求這唯一的名詞、形容詞和動(dòng)詞?！弊x者則需要仔細(xì)去品鑒那一個(gè)個(gè)名詞、形容詞和動(dòng)詞，就像嘴里含著一枚橄欖或一顆桂圓，一個(gè)慎重于詞語(yǔ)的作家，使得我們?cè)敢獍迅鄷r(shí)間停駐在他作品的細(xì)節(jié)中。這使得閱讀成為一種研究，為了理解文本的整體，我們?cè)诩?xì)節(jié)上逗留許久，語(yǔ)詞被擦亮，然后我們又根據(jù)文本的整體來(lái)理解其細(xì)節(jié)。正是在這樣的移動(dòng)中，文本被我們完全理解。

在文本中，作者福樓拜是沉默的，但是并不表明福樓拜的寫作是無(wú)動(dòng)于衷的。福樓拜曾說(shuō)：“包法利夫人，就是我?！币舱墙柚髡咄侣缎穆暤倪@一“疏忽”，有的評(píng)論家認(rèn)為福樓拜是通過(guò)這個(gè)小說(shuō)與“本我”作斗爭(zhēng)，至少是通過(guò)愛(ài)瑪這個(gè)人物來(lái)反躬自省?？墒牵覀兠總€(gè)人的心里，不都住著一個(gè)包法利夫人嗎？

《包法利夫人》與福樓拜的另一部長(zhǎng)篇《圣安東尼的誘惑》構(gòu)成一種對(duì)照，又與他的一個(gè)著名短篇《一顆純樸的心》構(gòu)成另一種對(duì)照。《包法利夫人》講的是縱欲，《圣安東尼的誘惑》則是用理性克制情感，福樓拜潛心研讀斯賓諾莎的著作，斯賓諾莎的唯理主義思想“形成了《圣安東尼的誘惑》文本行動(dòng)的基石”，小說(shuō)中圣安東尼一次又一次克服了魔鬼的誘惑和恐嚇?！栋ɡ蛉恕分v的是羅曼蒂克的愛(ài)，是幻想，而《一顆純樸的心》則是低入塵埃的簡(jiǎn)單、純樸（在這個(gè)小說(shuō)可以看到作者極富同情心）。

（二）讀者視域

常言道：一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特。同一部經(jīng)典作品，由于年齡、認(rèn)知、所處環(huán)境不同、所持觀念不一樣，所體味的深度會(huì)大相徑庭。伽達(dá)默爾認(rèn)為，一切詮釋學(xué)條件中最首要的總是前理解。前理解是理解者（詮釋者）觀看文本的基礎(chǔ)和憑據(jù)，它提供了一個(gè)個(gè)性化的、特殊的“視域”。在理解活動(dòng)中，視域就代表理解者所能先行把握的一切。

首先，讀者選擇閱讀《包法利夫人》一定是因?yàn)橐环N“前見(jiàn)”，比如，想要了解一個(gè)懷抱夢(mèng)想的女子的悲劇命運(yùn)，對(duì)偷情出軌的故事很好奇，想要洞察愛(ài)情的真諦。也就是說(shuō)，為什么讀《包法利夫人》總會(huì)有幾種理由。當(dāng)然，“成見(jiàn)”不是什么壞事，因?yàn)椤俺梢?jiàn)是理解的前提”。

其次，讀者（也包括評(píng)論家）是使用自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和倫理道德觀去理解《包法利夫人》的，有人用弗洛伊德的“性欲受限”觀點(diǎn)去解釋愛(ài)瑪?shù)某鲕墸腥擞美档溺R像理論來(lái)分析“愛(ài)瑪”和“包法利夫人”這兩種具有差別的稱謂，朗西埃則認(rèn)為愛(ài)瑪和堂吉訶德是不一樣的，她能分清楚文本世界和現(xiàn)實(shí)世界，只是不愿意區(qū)分而更愿意混淆而已，并得出結(jié)論：“福樓拜的道路正確，包法利夫人的道路錯(cuò)誤?！奔{博科夫在《文學(xué)講稿》中則認(rèn)為《包法利夫人》是最富浪漫色彩的一篇童話故事。不得不說(shuō)，讀者不同的知識(shí)體系和人生閱歷構(gòu)成的“視域”為文本罩上了一層奇異的色彩。

即使是今日，仍有很多讀者在其認(rèn)知里將《包法利夫人》定格在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為愛(ài)瑪應(yīng)該如何去做才是正確的。他們帶著批判的眼光來(lái)觀賞一個(gè)蕩婦是如何輕浮與不自愛(ài)，她花掉丈夫所有的錢，將丈夫弄得身敗名裂、一無(wú)所有，毀了丈夫的一生，認(rèn)為愛(ài)瑪是災(zāi)星。這無(wú)疑也是屬于《包法利夫人》的“讀者視域”之一種。

（三）視域融合

視域融合的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)文本意義不斷“汲舀”的過(guò)程，接受者和文本之間的對(duì)話也是無(wú)限的，對(duì)話就是一個(gè)汲舀的過(guò)程。在閱讀的過(guò)程中，“前見(jiàn)”會(huì)被改變，比如一開始認(rèn)為愛(ài)瑪水性楊花的，后來(lái)轉(zhuǎn)而會(huì)同情她。當(dāng)然也有可能生成新的“偏見(jiàn)”，對(duì)愛(ài)瑪更加鄙夷。不同時(shí)代、不同年齡段、不同處境中去看這個(gè)文本，又會(huì)有不同的“視域”和感受。

每一個(gè)讀者都有自己的經(jīng)歷和閱讀經(jīng)驗(yàn)，也有自己的興趣喜好、價(jià)值判斷，這就是說(shuō)讀者、接受者、解釋者的“視域”，它直接影響了讀者對(duì)《包法利夫人》的閱讀。

讀者進(jìn)入文本、理解文本的過(guò)程，就是這兩個(gè)視域不斷融合的過(guò)程，也是讀者和文本不斷“對(duì)話”的過(guò)程（始終是一問(wèn)一答、你來(lái)我往的邏輯），在此過(guò)程中，真理逐漸顯明。

伽達(dá)默爾說(shuō)：“事實(shí)上，我們自己的前見(jiàn)正是通過(guò)它冒險(xiǎn)行事才真正發(fā)揮作用。只有給成見(jiàn)以充分發(fā)揮作用的余地，我們才能經(jīng)驗(yàn)他人對(duì)真理的主張，并使他人有可能也充分發(fā)揮作用。”每當(dāng)打開《包法利夫人》，讀者就被折疊到文本的褶皺或波浪中，我們不是在悠游，而是在冒險(xiǎn)。

文本視域和讀者視域，它們是彼此開放的，并且是變動(dòng)的，視域就像對(duì)談?wù)叩哪抗?，是在時(shí)間中進(jìn)行交流的場(chǎng)所。讀者在理解活動(dòng)中，不斷擴(kuò)大自己的視域，和文本的視域進(jìn)行融合，在這個(gè)過(guò)程中，理解慢慢達(dá)成了，這就是“視域融合”。可以說(shuō)，我們今天所有對(duì)《包法利夫人》的理解，都是對(duì)文本不斷“汲舀”的結(jié)果，也是讀者視域和文本視域不斷融合的結(jié)果，并且這個(gè)過(guò)程尚未結(jié)束。

二、“視域融合”視角下的愛(ài)瑪閱“書”分析

《包法利夫人》中愛(ài)瑪和她閱讀的書籍之間，也是構(gòu)成一個(gè)“視域融合”的關(guān)系，她全聽信書中所寫，就在現(xiàn)實(shí)中尋找浪漫的愛(ài)情，甚至向往上流社會(huì)的風(fēng)月情事，從躍躍欲試直至飛蛾撲火。直到她遭遇困境，籌錢無(wú)著落，才真正認(rèn)識(shí)到她所追求的愛(ài)情的虛假，她夢(mèng)想的一切如夢(mèng)幻泡影。她其實(shí)被文本“控制”了，與《堂吉訶德》中的那個(gè)老騎士一樣。

在小說(shuō)中愛(ài)瑪?shù)囊粋€(gè)重要的身份就是讀者，她通過(guò)那些具有浪漫主義氣息的小說(shuō)，去理解未來(lái)、理解幸福。在閱讀過(guò)程中，她的心弦仿佛被一只溫柔的手一次次撥動(dòng)。十三歲的她進(jìn)了修道院附設(shè)的寄宿女校念書，在那里接受貴族式的教育。她愛(ài)教堂的花卉、宗教的音樂(lè)，并在浪漫主義小說(shuō)的熏陶下成長(zhǎng)。彼耶的小說(shuō)《保爾與維爾吉妮》是愛(ài)瑪最喜愛(ài)的圖書之一，她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅曼蒂克的緬想中。懷著對(duì)愛(ài)情和婚姻的期待，她嫁給了醫(yī)生查理。但當(dāng)她在花園里吟唱情詩(shī)，查理卻并無(wú)感動(dòng)時(shí)，便認(rèn)定了查理的熱情毫無(wú)驚人之處。她問(wèn)自己有沒(méi)有可能嫁給另一個(gè)男子，他既英俊又聰明，像傳奇小說(shuō)中的男主角一樣。

愛(ài)瑪受到傳奇文學(xué)的毒害，“書上無(wú)非是戀愛(ài)、情男、情女……立誓、嗚咽、眼淚與吻、月下小艇、林中夜鶯、公子勇敢如獅，溫柔如羔羊，人品無(wú)雙，永遠(yuǎn)衣冠楚楚，哭起來(lái)淚如泉涌”。她和賴昂第一次見(jiàn)面時(shí)就說(shuō)：“如今我就愛(ài)一氣呵成、驚心動(dòng)魄的故事。我就恨人物庸俗、感情和緩，和日常見(jiàn)到的一樣。”說(shuō)明她始終沉溺于書本的世界，把虛構(gòu)故事當(dāng)成是現(xiàn)實(shí)世界的標(biāo)桿。

她用金錢去構(gòu)建傳奇的場(chǎng)景，“她要排場(chǎng)！他一個(gè)人應(yīng)付不了開銷，她就大大方方來(lái)補(bǔ)足，幾乎回回如此”。她采用涸澤而漁的方式，去創(chuàng)建她想要的幻境。在浪漫至死的追求中，她似乎返回了夢(mèng)幻世界，其實(shí)是成了夢(mèng)幻世界的漂泊者。她夢(mèng)想的情愛(ài)世界，始終是無(wú)法真正進(jìn)入的。愛(ài)瑪?shù)剿赖哪且豢滩耪J(rèn)識(shí)到，自己想要的終是竹籃打水一場(chǎng)空，也就在那一刻，她作為讀者的“視域”發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

她希望生一個(gè)兒子，長(zhǎng)大后他可以周游天下，享受天涯海角的歡樂(lè)，而女人是處處受束縛的。在女權(quán)主義尚未興起的年代，愛(ài)瑪強(qiáng)烈地感受到了性別壓迫的存在。男人可以瘋狂地尋花逐艷，女人卻必須固守“婦道”，這構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的“性政治”。而我們也發(fā)現(xiàn)，愛(ài)瑪生活的時(shí)代也構(gòu)建和限制了她閱書、閱人的“前見(jiàn)”和“視域”。

三、“視域融合”視角下的愛(ài)瑪閱“人”分析

查理、賴昂、羅道耳弗，甚至舞會(huì)上的子爵，他們?cè)?jīng)都像一本本封面迷人、簡(jiǎn)介動(dòng)人的書，曾經(jīng)讓愛(ài)瑪浮想聯(lián)翩。王小波在一篇小說(shuō)里說(shuō)，人就像一本書，你要挑一本好看的來(lái)看。愛(ài)瑪在她每一次進(jìn)行選擇的時(shí)候，都會(huì)認(rèn)為她挑到的是一本好書，但她持有的標(biāo)準(zhǔn)仍然受到視域的限制。她的“讀者”視域是獨(dú)特的，體現(xiàn)在她的超凡脫俗的愛(ài)情觀，但也是狹隘的、虛妄的，她長(zhǎng)久沉浸于書本世界里，使她對(duì)世界形成了刻板的印象，她用她的美好想象去美化著一切。

愛(ài)瑪打開的第一本書是查理，她的丈夫。小說(shuō)開篇，小查理作為一個(gè)插班生出現(xiàn)，同學(xué)們用紙條扔他，他也只是“擦擦臉，也就算了，低下眼睛，一動(dòng)不動(dòng)待到下課”。他與生俱來(lái)是平庸和懦弱的。但他是醫(yī)生，有一個(gè)體面的工作，而且醫(yī)好了盧歐老爹的腿，在愛(ài)瑪家是一個(gè)受歡迎受尊敬的人。愛(ài)瑪之所以選擇查理，多么像一個(gè)缺乏讀物的讀者在路上撿到一本書。查理初來(lái)拜爾斗，她自以為萬(wàn)念俱灰，沒(méi)有東西可學(xué)，也沒(méi)有東西值得感受。但是對(duì)新生活的熱望，或者也許是由于這個(gè)男人的存在而起的刺激，足以使她相信：她終于得到了那種不可思議的愛(ài)情。查理一定程度上滿足了她的“期待視野”。但婚后她發(fā)覺(jué)查理是個(gè)平凡而又庸俗的人。他“談吐像人行道一樣平板，見(jiàn)解庸俗，如同來(lái)往行人一般衣著尋常，激不起情緒，也激不起笑或者夢(mèng)想”。漸漸地，查理這本書已經(jīng)變得索然無(wú)味了。

愛(ài)瑪傾情閱讀的又一本“書”是情場(chǎng)老手羅道耳弗。這本“書”的開卷就是甜言蜜語(yǔ)：“第一次聽到這種話，就像在蒸汽浴室，舒展四肢，感受著熱霧騰騰的語(yǔ)言。”由此使愛(ài)瑪發(fā)出了“??！你真好”的感嘆。愛(ài)瑪?shù)谝淮纬鰣?chǎng)時(shí)，書中是這樣描寫的：“她美在眼睛：由于睫毛的緣故，棕顏色仿佛是黑顏色。眼睛朝你望來(lái)，毫無(wú)顧忌，有一種天真無(wú)邪的膽大神情?！钡谝淮沃鲃?dòng)私會(huì)羅道耳弗后，她的眼睛也發(fā)生了變化：“但是一照鏡子，她驚異起來(lái)了。她從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)她的眼睛這樣大，這樣黑，這樣深?！睈?ài)瑪?shù)膯渭儽获輮Z，她的“讀者”視域正在被羅道耳弗的“文本”視域所改變，實(shí)現(xiàn)了兩者的初次融合。

“她想不到那種神仙歡愉、那種風(fēng)月樂(lè)趣，終于就要到手了。她走進(jìn)一個(gè)只有熱情、銷魂、酩酊的神奇世界，周圍是一望無(wú)涯的碧空，感情的極峰在心頭閃閃發(fā)光，而日常生活只在遙遠(yuǎn)、低洼、陰暗的山隙里出現(xiàn)。她領(lǐng)略到了愛(ài)情，不后悔，不擔(dān)憂，不心亂。”他們就像傳奇小說(shuō)中的一對(duì)夫婦一樣。愛(ài)瑪沉醉于她與羅道耳弗的愛(ài)情生活中，她的視野被打開了?？墒橇_道耳弗也并不全是傳奇小說(shuō)中男主角的優(yōu)雅做派，“他的勇敢使她驚訝，可是口氣不文，出語(yǔ)粗野，她也嫌難聽”。

羅道耳弗最后讀了一遍信，尋思“可憐的小女人，她以為我的心腸比石頭還硬了，應(yīng)當(dāng)來(lái)幾滴眼淚才對(duì)，不過(guò)我呀，我哭不出來(lái)，這不是我的錯(cuò)”。于是他倒了一杯水，沾沾手指，在半空丟下一大滴水，沖濕一個(gè)地方的墨水。隨后他找來(lái)一顆愛(ài)瑪送給他的“心心相印”的印章封上信，“這不很協(xié)調(diào)，啊，算啦，有什么關(guān)系！”蓋過(guò)章，封好信，他吸了三斗煙，睡覺(jué)去了……

通過(guò)敘述者全知視角的講述，讀者窺見(jiàn)了羅道耳弗最真實(shí)的內(nèi)心?？墒俏覀兊闹魅斯珢?ài)瑪卻是單純無(wú)知的。此時(shí)，愛(ài)瑪對(duì)“羅道耳弗”這一文本的理解上出現(xiàn)了無(wú)法克服的盲點(diǎn)。除非羅道耳弗親自說(shuō)出，愛(ài)瑪永遠(yuǎn)都無(wú)法看清他那鱷魚的眼淚。羅道耳弗在愛(ài)瑪面前是隱匿的、逃逸的。愛(ài)瑪對(duì)羅道耳弗的無(wú)知，正如查理對(duì)愛(ài)瑪?shù)臒o(wú)知，他們都拘泥于自己的“前見(jiàn)”。愛(ài)瑪對(duì)羅道耳弗就是一種“誤讀”，這受限于她的處境和她的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，她的視域限定了她看見(jiàn)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域規(guī)定了她從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。當(dāng)她最后認(rèn)清了羅道耳弗的真面目，發(fā)出“你從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)我！你比別人好不了多少”的憤怒控訴時(shí)，她才發(fā)現(xiàn)了自己視域的狹窄。

人是流動(dòng)的文本。賴昂到最后，已經(jīng)十分擔(dān)心愛(ài)瑪會(huì)成為自己的職業(yè)發(fā)展的障礙，他開始厭煩愛(ài)瑪。而愛(ài)瑪也感到膩味了，只是積習(xí)成癖，只能安之若素，兩人都迷失了自我。兩者進(jìn)行“視域融合”之后，反而出現(xiàn)了一種愛(ài)瑪為了重建自己的“期待視野”，在她給賴昂寫信時(shí)，把他想象成了另一個(gè)男子——他是完美的，是屬于“最美好的讀物”的。

四、結(jié)語(yǔ)

人這本書的最大特點(diǎn)是可以彼此互讀的。有“高山流水”式的終生相契，有“杜十娘怒沉百寶箱”式的決絕互棄。當(dāng)愛(ài)瑪對(duì)賴昂感到膩味時(shí)，賴昂也覺(jué)得她行為乖張，也許趁早分手較好。當(dāng)愛(ài)瑪覺(jué)得自己的丈夫查理語(yǔ)言無(wú)味面目可憎之時(shí)，查理卻仍然視愛(ài)瑪為至愛(ài)珍寶，即使最后發(fā)現(xiàn)愛(ài)瑪?shù)募榍?，卻也只怪造化弄人。書里書外，當(dāng)我們把伽達(dá)默爾的“視域融合”理論引入人際交往中，對(duì)于人與人之間的吸引、排拒、理解與隔閡等各種關(guān)系，都有了一種新的認(rèn)知，與此同時(shí)，我們也悄悄更新了自己閱人閱世的“視域”。

①〔法〕福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，人民文學(xué)出版1958年版，第6頁(yè)。

②③④艾珉：《包法利夫人·前言》，見(jiàn)〔法〕福樓拜：《包法利夫人》，李健吾譯，人民文學(xué)出版2003年版，第4頁(yè)，第4頁(yè)，第9頁(yè)。

⑤關(guān)于“包法利夫人，就是我”的淵源，參看沈志明：《福樓拜文學(xué)書簡(jiǎn)·代譯序：包法利夫人就是我》，見(jiàn)〔法〕居斯塔夫·福樓拜：《福樓拜文學(xué)書簡(jiǎn)》，丁世中譯，廣西師范大學(xué)出版社2020年版，第37—38頁(yè)。

⑥胡松杰：《拉康倫理學(xué)中的愛(ài)瑪與包法利夫人》，《北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第9期。

⑦汪靜波：《為什么朗西埃一定要用理論殺死包法利夫人？對(duì)朗西埃批判的批判》，《上海文化》2019年第7期。

⑧⑨〔德〕伽達(dá)默爾：《真理與方法》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館2007年版，第406頁(yè)，第406頁(yè)。