古格的黃昏

黃博

在中國(guó)西南邊疆，西藏阿里地區(qū)曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)歷時(shí)六百多年的古格王朝，在中原王朝的時(shí)間坐標(biāo)中，它歷經(jīng)了宋、元、明三代，至明末因突然亡國(guó)而消逝于浩如煙海的西藏史籍之中。如今世人仍能在阿里各地發(fā)現(xiàn)眾多廢棄的古格城堡遺跡，在荒無(wú)人煙的崖穴中凝視著古格人留下的一幅幅精美絕倫的壁畫(huà)，發(fā)懷古之思。古格的滅亡，一向以神秘著稱，然而世界上沒(méi)有真正神秘的東西，如果有，只是我們還沒(méi)有洞悉其情罷了。

藏文史籍，特別是經(jīng)典藏文史籍中幾乎看不到有關(guān)古格亡國(guó)的相關(guān)內(nèi)容。因?yàn)楹蠛肫谝詠?lái)形成的大部分藏文經(jīng)典史籍都完成于古格亡國(guó)之前。如著名的《布敦佛教史》《 紅史》《 雅隆尊者教法史》《西藏王統(tǒng)記》等，都成書(shū)于十四世紀(jì);《青史》《漢藏史集》《新紅史》《賢者喜宴》等書(shū)則主要寫(xiě)成于十五、十六世紀(jì)。換言之，當(dāng)古格亡國(guó)之時(shí)，后世對(duì)于西藏歷史的了解所主要依靠的那些基本史籍都已經(jīng)完成，自然無(wú)法在書(shū)中述說(shuō)古格的滅亡。而與古格的滅亡在經(jīng)典藏文史籍中幾近失語(yǔ)不同，古格的開(kāi)端，也是西藏后弘期歷史的開(kāi)始，從古格走出來(lái)的大譯師仁欽桑波，由古格王室迎請(qǐng)、奠定后弘期藏傳佛教的基本面貌的阿底峽，以及西藏歷史上最早的政教合一體制開(kāi)創(chuàng)者古格王拉喇嘛益西沃，在上述經(jīng)典藏文史籍中都曾大發(fā)異彩。然而古格的歷史在經(jīng)典藏文史籍中有著絢爛的開(kāi)頭，卻沒(méi)有一字的結(jié)局，由此古格王朝在西藏地區(qū)乃至中國(guó)歷史中成了少見(jiàn)的有頭無(wú)尾的“奇葩”存在。

更令人意外的是，滅掉了古格的拉達(dá)克，竟然對(duì)古格的亡國(guó)故事毫無(wú)興趣，藏文史籍《拉達(dá)克王統(tǒng)記》中只輕描淡寫(xiě)地說(shuō)，其王森格南杰在位時(shí)，“派出軍隊(duì)前往古格，廢黜了主君大王（指古格王），拿下了古格的扎布讓和羅隆”。簡(jiǎn)略得無(wú)法確定被其所滅的古格王朝到底終結(jié)于何年。常見(jiàn)的藏文史籍中只有《格魯派教法史—黃琉璃》對(duì)古格的亡國(guó)有非常隱晦的敘述，書(shū)中說(shuō)在拉尊洛桑益西沃擔(dān)任古格托林寺的堪布之時(shí)，迎請(qǐng)了四世班禪洛桑卻吉堅(jiān)贊前來(lái)古格傳布正法，班禪大師返回后，拉尊洛桑益西沃又做了十二年的堪布。其后，拉尊洛桑益西沃和古格王扎西扎巴都“不由自主”地被拉達(dá)克王森格南杰“請(qǐng)”去了拉達(dá)克，于是森格南杰統(tǒng)治了古格。

《黃琉璃》對(duì)古格亡國(guó)的記述雖然語(yǔ)焉不詳，但卻給出了有關(guān)古格亡國(guó)的重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。按其文意，可以判定，四世班禪在托林寺傳法后，古格王朝還存續(xù)了十二年。而藏文史籍《四世班禪傳》則明確記載了班禪大師是在一六一八年（土馬年）前往古格的，當(dāng)年五月班禪一行抵達(dá)托林寺，升座說(shuō)法。至九月，班禪大師一行離開(kāi)古格返回后藏。據(jù)此可以推算出古格亡國(guó)的時(shí)間當(dāng)在一六三0年左右。當(dāng)然，藏文文獻(xiàn)中也不是沒(méi)有古格亡國(guó)時(shí)間的準(zhǔn)確記載，如《達(dá)倉(cāng)熱巴傳》中就有古格亡國(guó)的許多細(xì)節(jié)，書(shū)中寫(xiě)道：鐵馬年（即一六三0年）時(shí)，古格屬下的曲木底地方的首領(lǐng)犯上作亂，將古格的農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的所有地方都敬獻(xiàn)給了拉達(dá)克王森格南杰，拉達(dá)克出兵圍攻扎布讓的王宮，國(guó)王和王子出降，被送往拉達(dá)克軟禁了起來(lái)?？上?，此書(shū)在藏文文獻(xiàn)中既非經(jīng)典，又不易見(jiàn)，更不好讀。傳主達(dá)倉(cāng)熱巴·阿旺嘉措本人在藏傳佛教高僧群體中的知名度和重要性，也遠(yuǎn)沒(méi)到眾所周知的地步。他是一六二0至一六五0年活躍于拉達(dá)克的主巴派高僧，長(zhǎng)期擔(dān)任拉達(dá)克王森格南杰的上師，盡管他親身參與并親眼見(jiàn)證了古格的滅亡，但我們聽(tīng)得最多的有關(guān)古格的末日故事卻不是從他這里得來(lái)的。

過(guò)去幾百年來(lái)，世人所依賴的古格亡國(guó)的見(jiàn)證者是古格末年在其王城扎布讓一帶傳教的天主教徒。他們對(duì)古格亡國(guó)的觀察，大多收錄在威塞爾斯《早期耶穌會(huì)士旅行家在中亞：一六0三至一七二一》（Early Jesuit Travellers in Central Asia， 1603-1721 ）和托斯卡諾《西藏最早的天主教傳教會(huì)》（La Prima Missione Cattolica nel Tibet ）二書(shū)中，常見(jiàn)的古格亡國(guó)的故事，即是葡萄牙人、耶穌會(huì)士安奪德（Antonio de Andrade）在一六三三年二月十四日于印度的果阿寫(xiě)給耶穌會(huì)總會(huì)的一封信中講述的。在這封信中安奪德透露了他在一六三0年初從扎布讓返回果阿后不久，古格王就身患重病，與國(guó)王不和的古格僧人集團(tuán)趁機(jī)發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，并勾結(jié)拉達(dá)克軍隊(duì)圍攻古格王城扎布讓，最終迫使古格王出城投降，古格王朝終于一朝傾覆。盡管信中對(duì)古格亡國(guó)的描述相當(dāng)繪聲繪色，但安奪德其時(shí)并不在古格，直到一六三一年二月間他才聽(tīng)說(shuō)古格發(fā)生了暴亂。于是他委派另一位神父阿則維多（Francisco de Azevedo）前往古格打探情況，阿則維多一行在一六三一年八月二十五日到達(dá)扎布讓，據(jù)阿則維多的報(bào)告，這時(shí)古格不但已經(jīng)亡國(guó)，而且拉達(dá)克在扎布讓的統(tǒng)治已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)，所以安奪德和阿則維多都沒(méi)有親身經(jīng)歷古格的滅亡，他們關(guān)于古格亡國(guó)的描寫(xiě)都是事后的道聽(tīng)途說(shuō)。

傳教士們的筆下，古格的滅亡令人唏噓不已。據(jù)安奪德在信中所述，拉達(dá)克軍隊(duì)在圍困古格王城之后，由于王城依托扎布讓的山崖峭壁而建，是一座相當(dāng)易守難攻并適宜長(zhǎng)期堅(jiān)守的城堡，拉達(dá)克軍隊(duì)一度受挫于堅(jiān)城之下，圍攻了王城一個(gè)月卻毫無(wú)進(jìn)展，圍城部隊(duì)因?yàn)槎炯磳?lái)臨，畏于阿里高原的嚴(yán)寒，不得不退兵，這時(shí)古格的僧人集團(tuán)積極促成了雙方議和，古格王需開(kāi)城納貢，拉達(dá)克在得到貢品，確認(rèn)古格的臣服后撤兵。古格王竟答應(yīng)了這一和平協(xié)議，離開(kāi)山頂?shù)耐鯇m城堡，走出來(lái)向拉達(dá)克敬獻(xiàn)貢品，結(jié)果國(guó)王下山后，立即被拉達(dá)克軍隊(duì)抓獲，押送去了拉達(dá)克的首府列城，失去王室領(lǐng)導(dǎo)的古格軍隊(duì)在堅(jiān)持抵抗了一會(huì)兒后就迅速崩潰，不久古格全境都被拉達(dá)克占領(lǐng)。阿則維多對(duì)古格王棄城外出的行為非常不解，他認(rèn)為古格在完全可以做到長(zhǎng)期堅(jiān)守的情況下，不應(yīng)該主動(dòng)放棄抵抗，去跟拉達(dá)克人議和，更不應(yīng)該答應(yīng)拉達(dá)克的要求離開(kāi)城堡去繳納貢品，以致中了拉達(dá)克人的圈套。拉達(dá)克的勝利采用的是相當(dāng)不光彩的卑鄙伎倆，連阿則維多都直斥拉達(dá)克先誘和，然后再背約的行為太過(guò)“背信棄義”。不過(guò)比替古格王的悲劇命運(yùn)惋惜更有意義的是，古格王為什么會(huì)在兩軍相持不下之際做出如此奇怪的“ 謎之操作”呢？

安奪德在書(shū)信中有意無(wú)意地暗示拉達(dá)克與古格雖同出阿里王系，卻長(zhǎng)期不和。其中最具有傳奇性的故事是雙方交惡的過(guò)程中“ 結(jié)親不成反結(jié)仇”的經(jīng)典橋段：十八年前古格王與拉達(dá)克公主締結(jié)了婚約，當(dāng)古格的新王后（拉達(dá)克王的姐姐）在去跟她丈夫成親的路上，離扎布讓只有兩天路程的時(shí)候，古格王突然下令不準(zhǔn)她再往前走，命她返回拉達(dá)克。安奪德雖然不知道古格王的動(dòng)機(jī)是什么，卻很肯定地說(shuō)，這次事件是古格亡國(guó)的主要原因。因?yàn)槔_(dá)克立即發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)斷斷續(xù)續(xù)地持續(xù)了十八年，使得古格的農(nóng)業(yè)和礦業(yè)生產(chǎn)都無(wú)法進(jìn)行，古格漸漸陷入了貧困之中。安奪德的這封信寫(xiě)于一六三三年，上推十八年的話，古格與拉達(dá)克這次失敗的聯(lián)姻應(yīng)該發(fā)生于一六一五年。

安奪德講的這個(gè)故事，暗示了古格的悲劇有著某種咎由自取的宿命，大大增加了古格亡國(guó)的戲劇性，但也夸大了局勢(shì)的嚴(yán)重性。顯然，雙方緊張關(guān)系導(dǎo)致的邊境上斷斷續(xù)續(xù)的沖突，并沒(méi)有給古格帶來(lái)“滅國(guó)”的壓力，這時(shí)的古格人絕不會(huì)想到自己已經(jīng)到了毀滅的前夜，因?yàn)樗^的雙方“開(kāi)戰(zhàn)”三年后的一六一八年，據(jù)《四世班禪傳》的記載，古格舉國(guó)上下還精心安排了四世班禪的到訪，古格人都沉浸在對(duì)班禪大師的隆重接待中，班禪駐錫古格期間，拉達(dá)克王室和僧俗大眾也都派人前來(lái)參拜，并邀請(qǐng)班禪順道也去一下拉達(dá)克。在四世班禪到訪古格的經(jīng)歷中，完全看不出來(lái)拉達(dá)克與古格之間正在“生死相拼”。

由于擁有共同的歷史淵源，又毗鄰而居，拉達(dá)克與古格的關(guān)系一直“相愛(ài)相殺”多年。雙方既同氣連枝，又經(jīng)常兵戎相見(jiàn)，特別是在對(duì)方發(fā)生內(nèi)亂時(shí)進(jìn)行軍事干涉，但其目的并不是要吞并對(duì)方，而是為了保持地區(qū)的穩(wěn)定，因而雙方即便是在交戰(zhàn)中，也絕不是那種“你死我活”的敵對(duì)關(guān)系。如《阿里王統(tǒng)記》記載，土兔年（一三九九年），拉達(dá)克的瑪域王赤贊德由于橫征暴斂，引起民怨，兩大諸侯列葉覺(jué)臥拉尊（列葉可能就是列城）和謝葉瓦（其統(tǒng)治中心可能就在拉達(dá)克的早期王城謝城附近）聯(lián)手發(fā)動(dòng)叛亂，赤贊德退守徐域（即古格西北部與拉達(dá)克接壤的純牧區(qū)—茹宿）。這時(shí)古格國(guó)王南杰德出兵擊敗了拉達(dá)克的叛軍，在古格的扶持下，赤德贊恢復(fù)了對(duì)拉達(dá)克全境的統(tǒng)治。另一方面，當(dāng)拉達(dá)克強(qiáng)大起來(lái)之后，也會(huì)對(duì)古格進(jìn)行軍事征服，但也不會(huì)“滅亡”古格，如《拉達(dá)克王統(tǒng)記》記載，其王才旺南杰在位期間（約一五七五至一五九五年間在位），曾遣軍攻占古格和日土諸地，但戰(zhàn)后古格并沒(méi)有被拉達(dá)克“吞并”，只需向拉達(dá)克繳納重稅即可。所以當(dāng)拉達(dá)克軍隊(duì)圍攻古格王城不下之際，古格王最后同意請(qǐng)降議和，也在情理之中，阿則維多的報(bào)告《從阿格拉到西藏》中提到，古格王接受的出降議和的條件是：古格只需要每年給拉達(dá)克進(jìn)貢表示臣服，至于古格王本人，可以繼續(xù)留在古格。只是拉達(dá)克要求，為了顯示古格的誠(chéng)意，古格王必須親自出城敬獻(xiàn)貢物。這意味著從此古格雖然會(huì)成為拉達(dá)克的附庸，但古格仍然可以保留內(nèi)政自主，特別是古格的王統(tǒng)不會(huì)中絕。只是這一次，拉達(dá)克背棄了幾百年來(lái)吐蕃王朝后裔政權(quán)相互之間“興滅繼絕”的傳統(tǒng)，這對(duì)古格而言確實(shí)是始料未及的。

如此勝之不武，拉達(dá)克何以“墮落”至此呢？在滅亡古格前的幾十年中，拉達(dá)克經(jīng)歷了一波又一波軍事災(zāi)難的磨礪。彼時(shí)拉達(dá)克的西邊和北邊都已經(jīng)全面伊斯蘭化，從一五三0到一五六0年的三十年間，僅著名的《賴世德史》的作者米爾咱·海答兒就參與了多次對(duì)拉達(dá)克的襲擊和侵?jǐn)_。一五三二年，當(dāng)時(shí)還在喀什噶爾的賽德·汗帳下效命的米爾咱·海答兒隨軍攻入了拉達(dá)克，在“圣戰(zhàn)”熱情的鼓動(dòng)下，戰(zhàn)況異常激烈。在圍攻拉達(dá)克北境努不拉的守將布爾·喀巴時(shí)，他寫(xiě)道：“伊斯蘭的鷹爪抓住了異教徒之手，將其擊走。他們棄城倉(cāng)皇逃竄，穆斯林軍追之，至于絕境，把這些迷惘的異教徒全殲，無(wú)一逃脫。布爾·喀巴及其部屬全部被殺，他們的首級(jí)被堆成高塔。—異教徒的腦漿噴射如同煙霧，直沖云霄?！?/p>

最受重創(chuàng)的一次大約發(fā)生在一六00年前后，拉達(dá)克遭到巴爾蒂的穆斯林統(tǒng)治者斯卡都“ 馬本”（意為將軍）阿里·米兒的重創(chuàng)，《拉達(dá)克王統(tǒng)記》甚至認(rèn)為這時(shí)的拉達(dá)克開(kāi)始進(jìn)入衰落期—“衰敗期來(lái)臨了，王政破敗了”，阿里·米兒的軍隊(duì)用計(jì)將拉達(dá)克王絳央南杰率領(lǐng)的軍隊(duì)主力誘困在冬季的大山之中，并切斷了拉達(dá)克主力部隊(duì)的退路，拉達(dá)克軍的主力可能被聚殲于山中。巴爾蒂軍隊(duì)把拉達(dá)克的佛教經(jīng)書(shū)或用火燒，或投于水中，還搗毀了拉達(dá)克的佛教寺院，拉達(dá)克王絳央南杰及其貴族大臣被迫向巴爾蒂人投降，投降后他們被巴爾蒂軍隊(duì)押回了斯卡都，絳央南杰遭到了軟禁，其屬臣則被收監(jiān)囚禁。這時(shí)的拉達(dá)克幾近亡國(guó)。但巴爾蒂的穆斯林統(tǒng)治者似乎并沒(méi)有直接管治拉達(dá)克的興趣，阿里·米兒在對(duì)絳央南杰進(jìn)行一番“改造”之后，竟然釋放了他。

拉達(dá)克人自己的歷史敘事中，把這次“改造”的過(guò)程浪漫化為落難國(guó)王和天真公主之間的一場(chǎng)愛(ài)情故事。《拉達(dá)克王統(tǒng)記》記載，阿里·米兒的一個(gè)女兒在絳央南杰被軟禁期間經(jīng)常去照顧這位落難的國(guó)王，結(jié)果這位斯卡都的公主竟然與之日久生情，不但私訂終身，甚至珠胎暗結(jié)。阿里·米兒在發(fā)現(xiàn)女兒懷孕后，只得把女兒許配給了絳央南杰，然后讓他們一起返回了拉達(dá)克，重登王座。這位公主后來(lái)成為拉達(dá)克最有權(quán)勢(shì)的王后“杰可敦”。阿里·米兒在為二人舉辦的婚宴上說(shuō)：“昨天在夢(mèng)中，我看到一頭獅子從王宮前的小湖中躍出，進(jìn)入了杰可敦的體內(nèi)。就在同一時(shí)間，她懷里擁有了生命，此女必定會(huì)生下一個(gè)兒子，給他取名為森格南杰吧！”這位穆斯林公主的兒子正是后來(lái)的拉達(dá)克王森格南杰，而這個(gè)“獅躍入胎”的故事則預(yù)示著未來(lái)的拉達(dá)克將非復(fù)從前。

拉達(dá)克在與喀什噶爾、巴爾蒂和克什米爾等穆斯林的頻繁而激烈的戰(zhàn)斗中，鍛煉了軍事能力，特別是要在穆斯林入侵的大亂之后穩(wěn)定局勢(shì)的拉達(dá)克王，必須有突出的軍事才能方能穩(wěn)定政局，這就不可避免地使得這一時(shí)期能夠脫穎而出者自然走上軍事擴(kuò)張的道路，漸漸突破了阿里王系的政治文化傳統(tǒng)。這一點(diǎn)從穆斯林入侵之后的拉達(dá)克王的上位過(guò)程中就能看得出來(lái)，這些拉達(dá)克王有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是“篡位者”—這意味著拉達(dá)克的王政，從“正統(tǒng)政治”滑向了“強(qiáng)人政治”，只有競(jìng)爭(zhēng)中的強(qiáng)者才能成為拉達(dá)克的新君。森格南杰正是在拉達(dá)克政治傳統(tǒng)突變中成長(zhǎng)起來(lái)的一代英主，與以往的軍事干預(yù)不同，森格南杰的軍事擴(kuò)張都具有“兼并戰(zhàn)爭(zhēng)”的性質(zhì)，從這個(gè)意義上來(lái)講，古格最后“中計(jì)”猝亡，正是因?yàn)檫€沒(méi)有適應(yīng)已經(jīng)進(jìn)入了兼并時(shí)代的拉達(dá)克。

事實(shí)上，古格并非其時(shí)拉達(dá)克軍事擴(kuò)張的唯一“受害者”，森格南杰此后還兼并了另一個(gè)兄弟之邦桑噶爾。桑噶爾滅亡的過(guò)程跟古格高度相似。桑噶爾的滅亡表面上也是起源于一場(chǎng)失敗的聯(lián)姻，藏文文獻(xiàn)《德欽寺二世雍增活佛自傳》記載，森格南杰將他的姐姐杰宗嫁給了桑噶爾王卓吉杰波。然而不久之后，桑噶爾王與王后“反目成仇”，他在與王后爭(zhēng)吵后逃亡到巴爾丹寺，而王后則占據(jù)了桑噶爾的首府帕登，卓吉杰波在外借兵反攻，企圖奪回王城，但王后憑城待援，最后拉達(dá)克大軍趕到，攻陷巴爾丹寺，桑噶爾王在寺院陷落前逃走，從此亡命天涯。桑噶爾被并入拉達(dá)克，時(shí)間大概是在一六三八年—古格亡國(guó)后的第八年。

古格亡國(guó)十二年后，清代西藏地方政府甘丹頗章政權(quán)建立，自吐蕃王朝崩潰以后西藏內(nèi)部的分治割據(jù)局面逐漸得以終結(jié);古格亡國(guó)五十年后，甘丹頗章政權(quán)出兵擊敗拉達(dá)克收復(fù)古格故地?！额H羅鼐傳》記載，當(dāng)時(shí)甘丹頗章政權(quán)還對(duì)古格王子進(jìn)行過(guò)冊(cè)封，“因廣寒藥鄉(xiāng)之天七墀、中二頂、地六勒、八德、五贊等三怙主幻化的歷代神圣藏王，與拉達(dá)克王臣結(jié)下怨仇，所以不再相認(rèn)祖先。為了明確王子洛桑白瑪是西藏的近親，加以撫慰，賜千余戶，封為王。這樣，就在阿里翦除了反叛的部落，使之迷途知返，走上正道”。但這一封賞實(shí)際上有名無(wú)實(shí)，古格王子終于還是沒(méi)能回到扎布讓的王城，再踐大位。甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格故地后，立即就將衛(wèi)藏地區(qū)的宗谿制度引入阿里地區(qū)，建置了日土、扎布讓、達(dá)巴和普蘭四宗。宗谿制的引入，對(duì)古格故地有著潤(rùn)物無(wú)聲的影響，甘丹頗章政權(quán)在各宗采用流官制度，將古格故地的行政管理權(quán)集中于拉薩貴族之手，經(jīng)過(guò)宗谿的設(shè)置，甘丹頗章政權(quán)在阿里的基層地方行政體制基本確立了下來(lái)。宗谿制在阿里的推廣，使古格故地與衛(wèi)藏地區(qū)漸漸聯(lián)為一體?？梢哉f(shuō)，古格后來(lái)既消失了，又并沒(méi)有消失，“它”只不過(guò)是在清代西藏地方政府的治理之下，與衛(wèi)藏地區(qū)越來(lái)越像，從而“泯然眾人”而已。

古格是吐蕃王朝最重要的政治遺產(chǎn)，它的結(jié)局也意味著世俗君主體制在西藏已是明日黃花。古格的滅亡并不只是一個(gè)王朝的末路，而是一個(gè)舊時(shí)代的終結(jié)。古格的神秘，大概正緣于它與此后三百年西藏社會(huì)的那種在時(shí)代上的疏離感，過(guò)去的輝煌在不被理解中為世人所遺忘。此后的西藏史籍中，寺院掩蔽了城堡，活佛替換下君王，西藏社會(huì)與世俗政治從此漸行漸遠(yuǎn)。十七世紀(jì)初，隨著貢塘王朝的覆滅，吐蕃贊普后裔建立的各大王系已日益式微，古格與拉達(dá)克成為諸王系中碩果僅存的兩大支柱，但兩王相爭(zhēng)，無(wú)論勝敗，其實(shí)都不代表西藏歷史的新方向。即便古格沒(méi)有被拉達(dá)克所滅，古格的神秘與獨(dú)特也難以為繼。事實(shí)上，古格與衛(wèi)藏地區(qū)的一體化進(jìn)程，早已根深葉茂，拉達(dá)克吞并古格的插曲，也無(wú)法改變這一歷史進(jìn)程。古格亡國(guó)前夕，四世班禪的到訪，已預(yù)示著古格的命運(yùn)終將與整個(gè)西藏的前途休戚與共。格魯派和甘丹頗章政權(quán)的出現(xiàn)，是西藏政治文化傳統(tǒng)的重大轉(zhuǎn)折。此前，藏傳佛教中某個(gè)教派總是與某個(gè)地區(qū)“捆綁”在一起，教派的“地方化”既是當(dāng)時(shí)西藏政治的顯著特點(diǎn)，也是一個(gè)重大缺陷。但格魯派卻在教派政治中闖出了一條新路，不再以某個(gè)特定地區(qū)為基礎(chǔ)形成教派的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而是通過(guò)遍布各地的寺院和教團(tuán)組織構(gòu)建起的全域網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)對(duì)西藏社會(huì)的新一輪整合。到古格亡國(guó)前，以王城附近的托林寺、洛當(dāng)寺和哲丹寺為中心，以達(dá)巴扎什倫布寺、薩讓南杰孜寺為東西兩翼的古格格魯派寺院體系已臻大成，彼時(shí)古格的王室成員多是格魯派的高僧，古格的臣民也都?xì)w心于宗喀巴的教法，古格與西藏早已在深層的政治文化結(jié)構(gòu)上連為一體。古格亡于拉達(dá)克，或許偶然，但古格最終消融于西藏歷史之中，卻早已前定。