部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)策略研究

田 雨

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

“稱(chēng)謂，指人類(lèi)因血緣、婚姻或工作等關(guān)系建立起的名稱(chēng)、稱(chēng)呼，大致可分為親屬稱(chēng)謂、社交稱(chēng)謂和特殊稱(chēng)謂等?！盵1]親屬稱(chēng)謂是在血親或姻親的關(guān)系上以自己為中心來(lái)確立與家庭成員關(guān)系的名稱(chēng)，社交稱(chēng)謂包含官職稱(chēng)謂、敬稱(chēng)、謙稱(chēng)等。稱(chēng)謂語(yǔ)作為古代文化常識(shí)的重要分支，在文言文中占有一定的比重，同時(shí)也與我們的生活息息相關(guān)，學(xué)習(xí)文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生深入理解文章內(nèi)容，而且能積累文化常識(shí)，讓學(xué)生更好地感受中國(guó)傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生的道德情操。

關(guān)于中學(xué)文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)的教學(xué)研究，可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是在文化常識(shí)的教學(xué)研究中將稱(chēng)謂語(yǔ)作為一小類(lèi)研究，如王夢(mèng)豪[2]《高中文言文文化常識(shí)教學(xué)策略研究》將高中文言文中的文化常識(shí)分為五類(lèi)，姓氏稱(chēng)謂屬于其中一類(lèi)，總體研究此五類(lèi)文化常識(shí)的教學(xué)策略，提出了“隨文滲入”的教學(xué)方法；高娟[3]《高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)研究》將稱(chēng)謂分為人的稱(chēng)謂和地名稱(chēng)謂，但對(duì)于稱(chēng)謂的教學(xué)策略卻沒(méi)有提及。另一類(lèi)是單篇文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)的價(jià)值研究，如曹爽[4]將《鴻門(mén)宴》中的稱(chēng)謂語(yǔ)按感情色彩分類(lèi)，以挖掘其中的文化內(nèi)涵；周愛(ài)榮[5]通過(guò)《鴻門(mén)宴》中使用的稱(chēng)謂語(yǔ)來(lái)分析人物性格特點(diǎn)；魯佳菁[6]對(duì)《孔雀東南飛》中的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行歸類(lèi)分析，以此探究劉蘭芝、焦仲卿、焦母三人之間的關(guān)系以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象；陳智峰[7]以人物稱(chēng)呼作為解讀《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的切入口，分析文中“孫仲謀”“寄奴”“元嘉”“佛貍”這四個(gè)稱(chēng)呼中所包含的不同情感，這也啟示我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀時(shí)不可忽略人物稱(chēng)謂的重要作用；卓靜[8]則選取經(jīng)典作品研究其中的稱(chēng)謂語(yǔ)，她以《燭之武退秦師》為例，說(shuō)明稱(chēng)謂要符合場(chǎng)合與身份的需要，以《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》為例表明稱(chēng)謂語(yǔ)的改變同時(shí)揭示了人物情感的變化。但這些研究都沒(méi)有涉及怎樣對(duì)文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行具體教學(xué)，只是通過(guò)某些篇章說(shuō)明稱(chēng)謂語(yǔ)在閱讀課文中的作用，而學(xué)生怎樣才能通過(guò)稱(chēng)謂語(yǔ)深入理解課文，目前還沒(méi)有學(xué)者進(jìn)行深入研究。本文在借鑒前人已有研究基礎(chǔ)上，先對(duì)部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)，再分析這些稱(chēng)謂語(yǔ)在教學(xué)過(guò)程中的意義，最后探究具體的稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)策略。

一、部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)分類(lèi)

稱(chēng)謂語(yǔ)的分類(lèi)有很多，按照功能可分為親屬稱(chēng)謂和社會(huì)稱(chēng)謂兩大類(lèi)，其中社會(huì)稱(chēng)謂最復(fù)雜。古人特別重視長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、內(nèi)外有分，所以在人與人之間的交往中，有自稱(chēng)、謙稱(chēng)、敬稱(chēng)、尊稱(chēng)、賤稱(chēng)等，除此還有特定的官職稱(chēng)謂。由于古代稱(chēng)謂離我們所處的時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生距離感，再加上現(xiàn)代稱(chēng)謂的簡(jiǎn)化，學(xué)生很難理解復(fù)雜的古代稱(chēng)謂，所以第一步是將教材中文言文涉及的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)，按照類(lèi)別探究相應(yīng)的教學(xué)策略。

1.親屬稱(chēng)謂

親屬稱(chēng)謂建立在血親或姻親的基礎(chǔ)上，無(wú)論古今，人們都不陌生，教材中的古代親屬稱(chēng)謂，放到現(xiàn)代學(xué)生也大多能夠理解，只是像《木蘭辭》《孔雀東南飛》等地域色彩濃烈的文言文中，會(huì)有一些方言親屬稱(chēng)謂，教師如不講解，學(xué)生會(huì)不知所以。根據(jù)家庭成員之間的關(guān)系，將部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的古代親屬稱(chēng)謂整理如表1：

表1 部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的親屬稱(chēng)謂

由表1可以看出，在中學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)頻率最高的是父母子女之間的稱(chēng)謂，這些稱(chēng)謂與現(xiàn)代的差別不是很大。但夫妻之間的稱(chēng)謂還是體現(xiàn)出明顯的尊卑次序，丈夫的地位比妻子高，妻子對(duì)丈夫的稱(chēng)謂都是尊稱(chēng)，而妻子自稱(chēng)時(shí)都會(huì)帶上如“賤”等具有貶義的詞?！赌咎m辭》《孔雀東南飛》等反映民風(fēng)民俗的作品中，對(duì)親屬的稱(chēng)謂多在前面加上“阿”表示關(guān)系親密與和諧，如“阿母”“阿爺”“阿姊”等，這些稱(chēng)謂也是文章的一大特色。

2.社會(huì)稱(chēng)謂

社會(huì)稱(chēng)謂要比親屬稱(chēng)謂復(fù)雜得多，因?yàn)樯婕暗慕煌秶^廣，階層跨度也比較大，所以社會(huì)稱(chēng)謂的類(lèi)別就較多，對(duì)別人的稱(chēng)謂有尊稱(chēng)、敬稱(chēng)，對(duì)自己的稱(chēng)謂就有謙稱(chēng)或賤稱(chēng)；同時(shí)還有社會(huì)上對(duì)各種職業(yè)、各個(gè)年齡段的特殊稱(chēng)謂，可謂紛繁復(fù)雜。學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)感到凌亂，往往抓不住重點(diǎn)。考察近五年全國(guó)卷Ⅰ、全國(guó)卷Ⅱ和全國(guó)卷Ⅲ的高考語(yǔ)文文化常識(shí)題，發(fā)現(xiàn)官職稱(chēng)謂和謚號(hào)考得比較多，將其整理如表2：

表2 全國(guó)卷Ⅰ、全國(guó)卷Ⅱ、全國(guó)卷Ⅲ稱(chēng)謂語(yǔ)考點(diǎn)統(tǒng)計(jì)表

觀(guān)察表2可以看出，文化常識(shí)題有關(guān)稱(chēng)謂語(yǔ)考查的重點(diǎn)是讓學(xué)生理解稱(chēng)謂的準(zhǔn)確含義，并作出判斷，如2015年全國(guó)卷Ⅱ中主要考查學(xué)生對(duì)“字”“謚號(hào)”的解釋是否正確；學(xué)生要根據(jù)自己平時(shí)的文化常識(shí)積累以及文章的具體語(yǔ)境，才能作出判斷，如果平時(shí)沒(méi)有學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，那往往就會(huì)和這3分失之交臂。高考中的文化常識(shí)題都是和教材相關(guān)聯(lián)的，所以只要將教材中的稱(chēng)謂語(yǔ)知識(shí)融會(huì)貫通，那么高考中關(guān)于稱(chēng)謂語(yǔ)類(lèi)的題目自然就能迎刃而解了。因此將部編版中學(xué)文言文中的社會(huì)稱(chēng)謂整理分類(lèi)如表3：

表3 部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的社會(huì)稱(chēng)謂

根據(jù)表3可以看出，文言文中涉及的稱(chēng)謂語(yǔ)很多，其中尊稱(chēng)、官職稱(chēng)謂和特殊稱(chēng)謂這三類(lèi)最多，讓學(xué)生理解這些稱(chēng)謂語(yǔ)，明白這些復(fù)雜的稱(chēng)謂背后豐富多彩的中國(guó)古代禮儀文化，是稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)。

二、學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的意義

2013年發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，要“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”[9]，將傳統(tǒng)文化教育擺到了重要位置。所以2014年文化常識(shí)題回歸高考語(yǔ)文大綱，2017年考試大綱也明確提出了“了解并掌握文化常識(shí)”。作為文化常識(shí)中的一個(gè)重要分支，學(xué)好古代稱(chēng)謂語(yǔ)不僅能提高文化常識(shí)題的分?jǐn)?shù)，同時(shí)也能積累更多的古代文化知識(shí)，豐富學(xué)生的文化知識(shí)儲(chǔ)備，有助于學(xué)生理解文言文，同時(shí)也能學(xué)以致用，在生活中正確使用稱(chēng)謂語(yǔ)。

1.豐富自身文化知識(shí)儲(chǔ)備

稱(chēng)謂語(yǔ)屬于古代文化常識(shí)中的一大類(lèi)，它不僅涉及古代的禮儀文化，官職稱(chēng)謂中也蘊(yùn)含著古代官職制度。具有地域色彩的親屬稱(chēng)謂能豐富學(xué)生的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)特殊稱(chēng)謂可以讓學(xué)生挖掘稱(chēng)謂背后的特殊含義，了解社會(huì)上一些特殊稱(chēng)謂的由來(lái)可以增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而融會(huì)貫通，靈活地運(yùn)用古代文化常識(shí)。

文言文作為中學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，同時(shí)也承載著中華幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但在語(yǔ)文教學(xué)中，一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代的這一套文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，不再適用于今天這個(gè)信息發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，所以對(duì)于教學(xué)中出現(xiàn)的古代文化常識(shí)蜻蜓點(diǎn)水般跳過(guò)，殊不知文化知識(shí)的拓展對(duì)學(xué)生閱讀文言文來(lái)說(shuō)是極其重要的。對(duì)學(xué)生閱讀文言文的要求不應(yīng)該只局限于對(duì)文本的理解，還應(yīng)拓展他們的文化儲(chǔ)備，提升文化素養(yǎng)。學(xué)習(xí)文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)，也是豐富學(xué)生自身文化知識(shí)的一個(gè)重要途徑。

2.有助于理解文言文

倪寶元《語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)文教育》[10]中提到稱(chēng)謂語(yǔ)是理解文意的一個(gè)重要手段，稱(chēng)謂的變化預(yù)示著人物感情色彩或故事情節(jié)的變化。文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)變化也是我們梳理文章敘事結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要手段，從而能進(jìn)一步理解文章的主旨。同時(shí)，稱(chēng)謂語(yǔ)在一定程度上揭示了人際關(guān)系和人物心理的變化，利用稱(chēng)謂語(yǔ)巧妙地抓住這些變化，也能增添學(xué)習(xí)文言文的樂(lè)趣。

稱(chēng)謂語(yǔ)在一定程度上反映了人際關(guān)系和人物的性格特征。比如在《陳太丘與友期行》中，面對(duì)客人“對(duì)子罵父”，元芳有條不紊恭敬有禮地指出客人的無(wú)禮行為，在客人罵自己父親“非人哉”時(shí)，元芳還能禮貌地稱(chēng)對(duì)方為“君子”，“君子”本是古代的一種敬稱(chēng)，元芳卻用來(lái)稱(chēng)呼罵父的客人，由此可見(jiàn)他大度有禮的良好品格。再如《鴻門(mén)宴》中項(xiàng)羽和劉邦的稱(chēng)謂也能看出二人的性格。

另外，稱(chēng)謂語(yǔ)也揭示了人物心理變化，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女子在婚前、婚后對(duì)男子的不同稱(chēng)呼，反映了她對(duì)男子的感情變化。男子來(lái)說(shuō)媒時(shí)她像對(duì)待平常百姓一樣稱(chēng)男子為“氓”，和男子戀愛(ài)時(shí)以“復(fù)關(guān)”借代男子，表現(xiàn)了女子的嬌羞，婚后男子變心，女子對(duì)他的稱(chēng)呼就變?yōu)椤盃枴焙汀笆俊?，如同稱(chēng)呼陌生人一般。再如《唐雎不辱使命》中，唐雎表明安陵君不愿易安陵之地時(shí)，秦王大怒，此時(shí)他問(wèn)唐雎“公亦嘗聞天子之怒乎？”公只是對(duì)男子的一種普通稱(chēng)謂；在唐雎準(zhǔn)備拔劍刺殺秦王時(shí)，秦王立刻求饒：“先生坐！何至于此！”“先生”一詞表現(xiàn)了秦王對(duì)唐雎的態(tài)度由之前的蔑視轉(zhuǎn)為尊敬與畏懼。所以，學(xué)好稱(chēng)謂語(yǔ)，有助于學(xué)生換一個(gè)角度理解文言文，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。

3.在生活中準(zhǔn)確使用稱(chēng)謂語(yǔ)

學(xué)以致用才能發(fā)揮知識(shí)的價(jià)值，學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)不是讓學(xué)生停留在積累文化常識(shí)、應(yīng)付考試的表層，而是讓學(xué)生真正懂得在生活中如何正確地使用稱(chēng)謂語(yǔ)。雖然現(xiàn)在的稱(chēng)謂已經(jīng)逐漸簡(jiǎn)化，但正式交往場(chǎng)合如果把稱(chēng)謂弄錯(cuò)，則可能會(huì)貽笑大方。

部編版初中語(yǔ)文上冊(cè)選文《陳太丘與友期行》課后練習(xí)第五題就要求學(xué)生在列表的各項(xiàng)敬詞和謙詞中指出這些稱(chēng)謂都分別用于指稱(chēng)誰(shuí)?！秾O權(quán)勸學(xué)》課后練習(xí)也讓學(xué)生搜集更多的稱(chēng)謂詞。學(xué)習(xí)這些稱(chēng)謂語(yǔ)，學(xué)生可以對(duì)照生活中的稱(chēng)謂，分析其是否使用得恰當(dāng)。稱(chēng)謂語(yǔ)的知識(shí)可以運(yùn)用在學(xué)生平時(shí)的書(shū)信寫(xiě)作中，特別是尊稱(chēng)、敬稱(chēng)、謙稱(chēng)，在今天的應(yīng)用仍非常廣泛，了解并能準(zhǔn)確運(yùn)用這些稱(chēng)謂知識(shí)，也能讓學(xué)生近距離地接觸中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

三、文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)策略

歷來(lái)文言文的教學(xué)重心都是文言實(shí)詞、虛詞以及文言句式，稱(chēng)謂語(yǔ)在一些教師看來(lái)沒(méi)有教的必要，學(xué)生能借助注釋理解就行，稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)的重要意義由此被忽略。因此，探索一條稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)策略是很有必要的。根據(jù)稱(chēng)謂語(yǔ)演變的規(guī)律，可以對(duì)一些稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行探本溯源，進(jìn)而挖掘背后的文化內(nèi)涵。由于古今稱(chēng)謂存在一定差異，今天的稱(chēng)謂已經(jīng)被簡(jiǎn)化了很多，所以在學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的過(guò)程中可以進(jìn)行古今類(lèi)比，通過(guò)對(duì)比差異深化對(duì)稱(chēng)謂語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。另外，積極組織專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)謂語(yǔ)課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，也能增加學(xué)生學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的興趣。

1.探本溯源，挖掘稱(chēng)謂語(yǔ)的文化內(nèi)涵

“稱(chēng)謂語(yǔ)及稱(chēng)謂語(yǔ)的使用能夠反映人與人之間的相互關(guān)系以及人們各自的身份、地位、職業(yè)和心理因素。同時(shí)任何一種語(yǔ)言的稱(chēng)謂語(yǔ)都具有濃厚的民族和時(shí)代特色, 與民族心理、社會(huì)心理和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)?！盵11]稱(chēng)謂語(yǔ)反映了中國(guó)古代宗法制度和倫理道德觀(guān)念。宗法制度不僅是一種親屬間的等級(jí)制度，也是一種政治等級(jí)制度，這也導(dǎo)致了漢語(yǔ)傳統(tǒng)稱(chēng)謂出現(xiàn)了大量官職、銜級(jí)的稱(chēng)謂。倫理道德觀(guān)念體現(xiàn)在“忠君孝親”上，《荀子·富國(guó)》提到稱(chēng)呼人應(yīng)遵守“貴賤有等、長(zhǎng)幼有差、貧富輕重皆有稱(chēng)”的原則。漢代班固所撰的《白虎通義·禮義》告訴人們要做到：“朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也；鄉(xiāng)黨之禮，長(zhǎng)不讓幼，所以明有年也?！?/p>

探本溯源，即是探求事物的根本、源頭，將這一方法運(yùn)用在稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)中，是讓學(xué)生從漢字的根源了解稱(chēng)謂的內(nèi)涵。教師進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生說(shuō)明稱(chēng)謂語(yǔ)背后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，對(duì)于有些稱(chēng)謂語(yǔ)，可以采用探本溯源的方式，讓學(xué)生了解其使用范圍和使用場(chǎng)合。如文言文中常遇到的稱(chēng)謂語(yǔ)“陛下”，“陛”本義是臺(tái)階，學(xué)生只知道“陛下”是對(duì)帝王的尊稱(chēng)，但不知道為什么要用臺(tái)階來(lái)尊稱(chēng)帝王，這時(shí)教師就可以給學(xué)生講解“陛下”一詞的來(lái)源，陛下的“陛”指帝王宮殿的臺(tái)階，“陛下”原來(lái)指的是站在臺(tái)階下的侍者。臣子向天子進(jìn)言時(shí)，不能直呼天子，必須先呼臺(tái)下的侍者而告之。后來(lái)“陛下”就成為與帝王面對(duì)面應(yīng)對(duì)的敬稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行探本溯源，學(xué)生不僅能知其然，還能知其所以然。

除了對(duì)某個(gè)稱(chēng)謂進(jìn)行探本溯源，同類(lèi)稱(chēng)謂語(yǔ)也可采用探本溯源的方式，引導(dǎo)學(xué)生了解稱(chēng)謂反映的文化。如學(xué)習(xí)古代帝王的自稱(chēng)時(shí)，可以讓學(xué)生先思考帝王的自稱(chēng)都有哪些，這些自稱(chēng)在哪個(gè)朝代使用得最多，從這些帝王的自稱(chēng)中可以看出中國(guó)古代政治制度有哪些變化。學(xué)生思考過(guò)后，教師再補(bǔ)充相應(yīng)內(nèi)容。古代帝王常用的自稱(chēng)有“孤”“不谷”“寡人”“朕”，秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對(duì)還是比較謙虛的，那時(shí)的諸侯王常常自稱(chēng)“孤”“不谷”?！肮隆保罕玖x是獨(dú)，用于人事，本指無(wú)父之孤兒。“不谷”：《詩(shī)傳》中說(shuō)谷“善也”，不谷即為“不善”。如《左傳·僖公二十三年 》楚王重耳 ：“公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不谷？”此不谷即楚王自稱(chēng)。由此可見(jiàn)，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，統(tǒng)治者逐漸舍去謙卑了，“朕”也就應(yīng)運(yùn)而生走上了“唯我獨(dú)尊”之路。通過(guò)對(duì)古代皇帝自稱(chēng)的變化進(jìn)行探源和梳理，可以以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生了解古代的帝王文化。探本溯源的方法不僅可以挖掘稱(chēng)謂語(yǔ)的文化內(nèi)涵，也可以讓學(xué)生受到文字學(xué)知識(shí)的熏陶。

2.古今類(lèi)比，對(duì)比差異深化稱(chēng)謂認(rèn)識(shí)

探本溯源法是為了探究稱(chēng)謂語(yǔ)的文化源流，讓學(xué)生了解其來(lái)源和演變；古今類(lèi)比法則是為了讓學(xué)生通過(guò)比較古今稱(chēng)謂語(yǔ)的異同架起溝通古今的橋梁，進(jìn)一步深化對(duì)文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能在生活中準(zhǔn)確禮貌地運(yùn)用稱(chēng)謂語(yǔ)，讓學(xué)生真正受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

如“黃發(fā)”“垂髫”“總角”“弱冠”等特殊稱(chēng)謂，是根據(jù)各個(gè)年齡段的人不同的頭部特征進(jìn)行稱(chēng)呼的，老年人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃，是舊時(shí)長(zhǎng)壽的象征，后常用黃發(fā)指老人；古時(shí)兒童不束發(fā)，頭發(fā)下垂，所以垂髫指兒童；八九歲至十三四歲的少年，將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個(gè)結(jié)，形如兩個(gè)羊角，故稱(chēng)“總角”；古時(shí)男子年滿(mǎn)二十歲要行冠禮，戴帽子，因二十歲的年紀(jì)身體尚未強(qiáng)壯，故名“弱冠”。這些都是用身體部位的變化來(lái)指代特殊年齡群體的稱(chēng)謂，這種借代式的稱(chēng)謂還有“布衣”“黔首”“及笄”等等。教師在教授完這些知識(shí)后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)代的社會(huì)稱(chēng)謂中，有沒(méi)有和上述稱(chēng)謂由來(lái)相同的稱(chēng)謂，如現(xiàn)代的“白領(lǐng)”“藍(lán)朋友”“黑領(lǐng)”等也是借代式稱(chēng)謂。這種同類(lèi)稱(chēng)謂類(lèi)比的方法，可以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)稱(chēng)謂之間的聯(lián)系和規(guī)律，增強(qiáng)學(xué)習(xí)遷移的能力。

古代的官職稱(chēng)謂是學(xué)生最畏懼的一個(gè)板塊，因?yàn)闀r(shí)代相距甚遠(yuǎn)，再加上古今的政治制度完全不同，學(xué)生難以理解，但官職稱(chēng)謂在考試中出現(xiàn)的頻率最高，在文言文中的占比也最大，表3的統(tǒng)計(jì)就有46個(gè)，在人物傳記中官職稱(chēng)謂就更多了。如何讓學(xué)生理解這些官職稱(chēng)謂，是教師面臨的一大教學(xué)問(wèn)題。古今類(lèi)比法可以幫助學(xué)生更好地理解官職稱(chēng)謂，用今天易于理解的官職稱(chēng)謂幫助學(xué)生理解感到陌生的古代官職稱(chēng)謂，能減小學(xué)習(xí)的壓力。如古代的官職稱(chēng)謂“博士”和今天“博士”的意義完全不同；再如古代的“太守”“令尹”“里胥”等官職稱(chēng)謂，相當(dāng)于今天的“市長(zhǎng)”“縣長(zhǎng)”“鄉(xiāng)長(zhǎng)”，對(duì)于這些現(xiàn)代的官職稱(chēng)謂學(xué)生并不陌生。將古今職務(wù)相同的官職稱(chēng)謂進(jìn)行比較，學(xué)生也就感到豁然開(kāi)朗了，對(duì)古代官職稱(chēng)謂的認(rèn)識(shí)就不會(huì)停留在死記硬背上。

3.組織課堂活動(dòng)，提高稱(chēng)謂學(xué)習(xí)興趣

課堂活動(dòng)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的主要教學(xué)方式，稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)策略除了上述的探本溯源法和古今類(lèi)比法外，教師還可以針對(duì)專(zhuān)題組織課堂活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的樂(lè)趣，學(xué)會(huì)在生活中禮貌地運(yùn)用稱(chēng)謂語(yǔ)。

部編版教材文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在課后練習(xí)中；而人教版教材則是放在“梳理探究”中，人教版必修五“梳理探究”的主題是古代文化常識(shí)，姓名字號(hào)是其中的一個(gè)板塊，同時(shí)也是稱(chēng)謂中的一個(gè)分支。古人不直呼對(duì)方的姓名，稱(chēng)字，這和我們現(xiàn)代大不相同，因?yàn)槿缃裎覀冎挥行彰?，除姓名外不再另取字和?hào)。教師可以以古人姓名字號(hào)為一個(gè)學(xué)習(xí)專(zhuān)題，組織課堂活動(dòng)，讓學(xué)生根據(jù)古人取字取號(hào)的原則，結(jié)合自己的喜好，給自己取字取號(hào)，然后在班級(jí)進(jìn)行展示，說(shuō)出自己的理由，其他同學(xué)可以進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這種為自己取字取號(hào)的課堂活動(dòng)，不僅能讓學(xué)生掌握古人字號(hào)的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)還能融會(huì)貫通，切實(shí)地運(yùn)用到自己的生活中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的樂(lè)趣。

另外，還可組織情境表演等文藝活動(dòng)。如《鴻門(mén)宴》中含有大量的稱(chēng)謂語(yǔ)，同時(shí)故事情節(jié)跌宕起伏，學(xué)生在表演的過(guò)程中，通過(guò)人物之間的稱(chēng)謂體會(huì)人物的性格，表演結(jié)束后再談?wù)劮Q(chēng)謂的作用。學(xué)生也可以根據(jù)教材改編故事，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》具有明顯的故事情節(jié)，詩(shī)中女子對(duì)男子的稱(chēng)謂在婚前婚后都有不同，學(xué)生可以再加入現(xiàn)代的稱(chēng)謂，設(shè)計(jì)一出古今融合的話(huà)劇。

四、結(jié)語(yǔ)

稱(chēng)謂語(yǔ)教學(xué)是文化常識(shí)教學(xué)中繞不開(kāi)的一個(gè)點(diǎn)，但已有的研究均停留在單篇文言文中稱(chēng)謂語(yǔ)的解讀上。通過(guò)對(duì)部編版中學(xué)語(yǔ)文教材文言文中的稱(chēng)謂語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類(lèi)，結(jié)合高考中的文化常識(shí)題，探索出稱(chēng)謂語(yǔ)的教學(xué)策略。探本溯源法是為了讓學(xué)生知其所以然，了解稱(chēng)謂的來(lái)源，挖掘出稱(chēng)謂背后的文化內(nèi)涵；古今類(lèi)比是為了減小稱(chēng)謂學(xué)習(xí)的壓力，便于學(xué)生理解官職稱(chēng)謂；組織稱(chēng)謂語(yǔ)專(zhuān)題學(xué)習(xí)活動(dòng)是為了充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)稱(chēng)謂語(yǔ)的主動(dòng)性，在活動(dòng)的過(guò)程中融入自己的理解，進(jìn)而能真正消化稱(chēng)謂知識(shí)，明白稱(chēng)謂的具體使用場(chǎng)合與范圍。