科舉學(xué)學(xué)科科際整合的跨學(xué)科研究：機(jī)制、模型與應(yīng)用

馮用軍

（陜西師范大學(xué) 教育學(xué)部，陜西 西安 710062）

科舉學(xué)是一門運(yùn)用跨學(xué)科方法研究科舉人物活動(dòng)、思想和科舉事件現(xiàn)象與科舉制度運(yùn)行規(guī)律等的科學(xué)[1]?？婆e制度是迄今為止人類社會(huì)有史以來持續(xù)時(shí)間最長、參與規(guī)模最大、關(guān)聯(lián)范圍最廣、公平性最佳、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)最高和蓋棺定論最難的古代人才銓選系統(tǒng)[2]，是作為一門新興學(xué)科—科舉學(xué)的核心研究對(duì)象。學(xué)科是科學(xué)的某一知識(shí)分支領(lǐng)域研究發(fā)展成熟的產(chǎn)物，并非所有的知識(shí)分支領(lǐng)域的研究最后都能發(fā)展成為新學(xué)科，從“領(lǐng)域”到“學(xué)科”的“錦鯉化龍”式飛躍的關(guān)鍵就是是否進(jìn)行合乎學(xué)術(shù)邏輯、政治邏輯、價(jià)值邏輯和市場（社會(huì)）邏輯、時(shí)代（現(xiàn)實(shí)）邏輯、法律（學(xué)科）邏輯的科際整合。一般而言，科學(xué)的演進(jìn)多是從工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的低層次逐步朝向?qū)W科理論的高層次的科際整合的過程，科舉學(xué)的發(fā)展也是這一趨勢的生動(dòng)反映?？婆e學(xué)跨學(xué)科研究，其中一個(gè)重要啟示就來源于科際整合的方法，因?yàn)榭鐚W(xué)科研究也有科際整合的功能，科舉學(xué)之所以還沒有成為一門成熟學(xué)科，原因之一是關(guān)于科舉學(xué)的分支領(lǐng)域知識(shí)很多處于零散化、碎片化的非系統(tǒng)狀態(tài)，反映的大多是學(xué)者個(gè)人無體系化意識(shí)的看法、見解、觀點(diǎn)與主張，加之學(xué)科建設(shè)系統(tǒng)化論述和學(xué)者有意識(shí)整理歸類闕如，因而未能有效形成科舉學(xué)的學(xué)科文化傳統(tǒng)和學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)。現(xiàn)在開始重視科舉學(xué)學(xué)科科際整合的跨學(xué)科研究，一方面是將科舉學(xué)學(xué)科史沿著政治論哲學(xué)、社會(huì)論哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的交叉道路建構(gòu)起來，分別形成基于政治論、社會(huì)論和認(rèn)識(shí)論的科舉學(xué)學(xué)科史，以滿足學(xué)界、政界和社會(huì)大眾對(duì)于科舉學(xué)的不同期許；另一方面是將科舉學(xué)分支領(lǐng)域知識(shí)中跨學(xué)科研究比較成熟的部分整合起來成為其下位學(xué)科，通過母學(xué)科的持續(xù)分化與重組形成學(xué)科群落，這是源于科舉學(xué)學(xué)科發(fā)展內(nèi)外部規(guī)律起作用的需要。

一、科舉學(xué)學(xué)科科際整合的內(nèi)外動(dòng)力機(jī)制

科際整合是科舉學(xué)跨學(xué)科研究的客觀要求，也是推動(dòng)科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的客觀動(dòng)力，正是在時(shí)代形成的客觀要求和學(xué)科內(nèi)在動(dòng)力的推動(dòng)下，科舉學(xué)學(xué)科的科際整合才廣泛地開展開來。科學(xué)技術(shù)的綜合化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要趨勢和特征之一。一方面，門類繁多的各門自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)等之間相互交叉、互相滲透，關(guān)系日趨復(fù)雜、聯(lián)系日益緊密，形成了一個(gè)統(tǒng)一完整的科學(xué)技術(shù)體系；另一方面，科學(xué)系統(tǒng)下的各門學(xué)科的共同語言、概念和方法正在形成，每一門學(xué)科、每一個(gè)領(lǐng)域都在相互借鑒中取長補(bǔ)短、在相互移植中共同發(fā)展。面對(duì)共同的、日益復(fù)雜的問題，越來越需要實(shí)現(xiàn)不同學(xué)科的知識(shí)、方法和手段等的科際整合，而且，人類社會(huì)中越來越多的重大突破性進(jìn)展都是跨學(xué)科間融合和跨學(xué)科內(nèi)融合的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的空前一體化，特別是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論的新特性，如追求認(rèn)識(shí)的完整性、認(rèn)識(shí)對(duì)象的跨學(xué)科性、學(xué)科的多對(duì)象性、研究的信息化等越來越呈現(xiàn)出融合化趨勢?？婆e學(xué)的理論研究和學(xué)科建設(shè)也要順應(yīng)這種新時(shí)代的發(fā)展趨勢，順應(yīng)自然科學(xué)技術(shù)和人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的跨界發(fā)展趨勢，充分利用跨學(xué)科研究的多元功能，加速科舉學(xué)新研究專題的出現(xiàn)，最終形成具有確定性的特有概念和方法論的新學(xué)科和新領(lǐng)域，并開辟科舉學(xué)全新的研究序列。

科學(xué)演進(jìn)和學(xué)科進(jìn)化，一般是從經(jīng)驗(yàn)的低層次逐步朝向?qū)W科理論的高層次的總體整合的連續(xù)過程[3]，科舉學(xué)的理論發(fā)展和學(xué)科建設(shè)也要遵循這一基本規(guī)律?？婆e學(xué)跨學(xué)科研究，其中一個(gè)重要啟示就來源于科際整合的方法，因?yàn)榭鐚W(xué)科研究也有科際整合的功能，科舉學(xué)之所以還走在學(xué)科合法化的道路上，原因之一是關(guān)于科舉學(xué)研究的已有知識(shí)很多都是碎片化信息，反映的大多是來自不同學(xué)科、立場、文化、國別等學(xué)者的個(gè)人觀點(diǎn)，少有像高等教育學(xué)家伯頓·克拉克那樣的整體研究、系統(tǒng)研究[4]導(dǎo)言，少有系統(tǒng)的論述和學(xué)者有意識(shí)的整理歸類，從而未能形成成熟的科舉學(xué)的學(xué)科文化傳統(tǒng)?！叭藗冊絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到，許多社會(huì)現(xiàn)象和問題（包括教育）不是一門學(xué)科的學(xué)者能單獨(dú)解決的，而需要會(huì)同相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，并以此為基礎(chǔ)才能發(fā)展出相關(guān)學(xué)科間基本是共同的工作假設(shè)、共同的理論模型、共同的研究方法和共同的語言。這就構(gòu)成科學(xué)整合的基礎(chǔ)，也使得科學(xué)研究取得更令人滿意的成績，許多新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生?！盵5]換句話說，對(duì)于跨學(xué)科研究導(dǎo)致的學(xué)科內(nèi)（領(lǐng)域內(nèi)）和學(xué)科間（領(lǐng)域間）學(xué)科發(fā)展的另一種形式是不同學(xué)科的科學(xué)整合，通過科際整合的方式催生許多新學(xué)科。

1992 年，廈門大學(xué)劉海峰首倡科舉學(xué)[6]，經(jīng)過30 年曲折進(jìn)化和螺旋發(fā)展，出現(xiàn)了許多明顯的跨時(shí)空、跨學(xué)科、跨文化特征。學(xué)科之間相互交叉、領(lǐng)域之內(nèi)互相滲透，既深度分化，又高度綜合，但主要趨勢是綜合。這一判斷，絕非形而上學(xué)或元哲學(xué)斷言，研究者只要稍微分析一下科舉學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)和動(dòng)向（從單學(xué)科科舉學(xué)研究到多學(xué)科科舉學(xué)研究，再到跨學(xué)科科舉學(xué)研究和元科舉學(xué)研究），就會(huì)加深對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，同時(shí)也會(huì)深化對(duì)跨學(xué)科研究作為科舉學(xué)方法論的理解和見解。整合是相對(duì)于分化而言的，在各門具體科學(xué)逐漸介入科舉學(xué)研究之后，人們對(duì)科舉學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)得到了很大拓展和深化，即在科舉學(xué)研究的廣度、深度和高度上取得了突破。但開放的社會(huì)科學(xué)范式下的科舉學(xué)學(xué)科分化結(jié)果，也給科舉學(xué)人造成了關(guān)于領(lǐng)域、專學(xué)和學(xué)科取向上的一定困惑和迷思[7]，那就是每個(gè)人看到的可能都是科舉學(xué)的不同側(cè)面，很難形成一種整體科舉觀和大科舉學(xué)觀?！皹?gòu)建科舉學(xué)應(yīng)樹立一種‘大科舉觀’，不僅要考慮到中國的科舉，而且要將研究視野放寬到整個(gè)古代東亞世界和近代歐美國家，不僅應(yīng)從歷史學(xué)的視角，而且應(yīng)從政治學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的視角來考察科舉。面對(duì)一種新的科舉學(xué)視界，用‘學(xué)’的眼光和意識(shí)來看待和思考科舉，這就需要我們將其視為一個(gè)整體，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看問題。以‘大科舉觀’來審察科舉，要求能夠融匯古今或博古通今，并力求做到‘學(xué)’貫中西?！盵8]25簡單的哲學(xué)常識(shí)告訴我們，客觀事物本身是相互聯(lián)系的整體，任何事物都不能離開其他事物而孤立地存在于一個(gè)封閉生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，科舉學(xué)的發(fā)展要求人們解釋科舉人物事件及其活動(dòng)要素運(yùn)行機(jī)制內(nèi)在的共同屬性與共同規(guī)律，要求研究科舉學(xué)的方法具有高度綜合性?？齐H整合是跨學(xué)科研究賦予科舉學(xué)內(nèi)學(xué)生長的又一利器，而“蠶繭模型”則為科舉學(xué)內(nèi)學(xué)生長提供了外在“傳染”路徑，即將科舉學(xué)內(nèi)學(xué)、間學(xué)和外學(xué)貫通起來而成為一門通學(xué)。

二、科舉學(xué)學(xué)科科際整合的“蠶繭模型”

科舉學(xué)是一個(gè)通過人為干擾形成的專門知識(shí)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)之下有很多通過交叉綜合形成的子系統(tǒng)。事實(shí)上，科舉學(xué)已經(jīng)從所謂的“險(xiǎn)學(xué)”發(fā)展為“顯學(xué)”、從一門“小科學(xué)”發(fā)展為“大科學(xué)”、從一個(gè)“專門領(lǐng)域”發(fā)展為一門探討古今中外考試規(guī)律的“學(xué)科化專學(xué)”[9]，但這個(gè)交叉的知識(shí)系統(tǒng)無論是在整體層面還是在它的門類層面都還遠(yuǎn)沒有形成系統(tǒng)，甚至沒有一個(gè)學(xué)科達(dá)到系統(tǒng)完善的程度。所以，科舉學(xué)還有很多工作需要去做。就當(dāng)下而言，用系統(tǒng)的大科舉觀、大科舉學(xué)觀來研究科舉學(xué)的科際整合特征，仍然是一個(gè)有待開拓的領(lǐng)域，因?yàn)檫@可以為學(xué)者提供一種既看到前景又看到遠(yuǎn)景的正確的觀察事物的“透視式”理論性方法。對(duì)科舉學(xué)作系統(tǒng)論考察的目的是抽象出一個(gè)特殊的系統(tǒng)，或者說建立科舉學(xué)知識(shí)生產(chǎn)、增長、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化的生態(tài)系統(tǒng)模型。通過把科舉學(xué)系統(tǒng)放到更大的外環(huán)境系統(tǒng)中，在一個(gè)更為廣闊的文化、技術(shù)和社會(huì)歷史背景中來進(jìn)行考察，以便條理清晰地理解科舉學(xué)發(fā)展的內(nèi)在自主性和外部環(huán)境的控制、選擇和調(diào)適作用，有助于使科舉學(xué)人拓寬視野，探索更高程度的普適性概念，從而確立科舉學(xué)新的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀。

跨學(xué)科研究介入科舉學(xué)的歷史還比較短暫，在跨學(xué)科知識(shí)、理論和方法上都顯得不夠成熟。要利用跨學(xué)科研究促進(jìn)科舉學(xué)學(xué)科知識(shí)、理論和方法的增長，可以選擇什么樣的學(xué)科知識(shí)增長的模型呢？這既是對(duì)于跨學(xué)科研究本身成長的內(nèi)在規(guī)模和模式的探討，也是眾多科舉學(xué)人可能關(guān)心和探討的重要問題。英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了學(xué)科知識(shí)增長的“證偽模式”，認(rèn)為知識(shí)不斷被證偽，真知識(shí)就不斷增長[10]；托馬斯·庫恩提出了“革命模式”，認(rèn)為知識(shí)不斷革新范式和方法，就能不斷進(jìn)化[11]，這是借鑒達(dá)爾文物種進(jìn)化論而產(chǎn)生的知識(shí)進(jìn)化論和循證方法論。除了這些知識(shí)增長的“定性”模式外，還有一些能用數(shù)學(xué)方程進(jìn)行描述的“定量”模型，如“傳染模型”，即由個(gè)別人提出新思想，在傳播過程中知識(shí)就得到增長，亦如生物界的“叢林法則”（junglerules），不同知識(shí)種群或部落間“弱肉強(qiáng)食”，舊知識(shí)被新知識(shí)替代，新的知識(shí)帝國的出現(xiàn)就是知識(shí)增長。當(dāng)然，很難評(píng)價(jià)說哪種知識(shí)增長模型更好，因?yàn)樗鼈兏饔袃?yōu)劣利弊，都能從一個(gè)或幾個(gè)方面解釋經(jīng)典學(xué)科或新興學(xué)科知識(shí)的增長現(xiàn)象，有時(shí)用一種模型，有時(shí)用幾種模型，無法建立統(tǒng)一或通約的知識(shí)增長評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但這些模型為新興學(xué)科知識(shí)增長模型的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

人類社會(huì)進(jìn)入21 世紀(jì)以來，在新興交叉學(xué)科領(lǐng)域，開始出現(xiàn)一種學(xué)科知識(shí)增長的新模型——“蠶繭模型”（圖1），即是將學(xué)科知識(shí)的增長比作“蠶—繭”或“蛹—蝶”的螺旋進(jìn)化過程。也就是學(xué)科知識(shí)增長的過程類似于蠶和繭的依次輪回過程，寒來暑往、冬去春來，由一生二、三生萬物，代代相似、代代不同[12]，所謂“年年歲歲蠶相似，歲歲年年質(zhì)不同”。新知識(shí)相當(dāng)于“蠶種”，它植根于舊理論、舊知識(shí)、舊觀念、舊方法等（即“老繭”）的問題與發(fā)現(xiàn)及意欲解決問題的研究主體之中（學(xué)科孕育期）；新學(xué)科的提出相當(dāng)于“幼蟲”，專門研究知識(shí)不斷匯聚，順此提出新的學(xué)科，就是蠶種在適宜的條件（如溫度、濕度、環(huán)境等）孵化出來成為幼蟲（學(xué)科萌芽和興起期）；成熟的理論相當(dāng)于“成蟲”，科學(xué)知識(shí)體系和學(xué)科理論體系也有從幼稚期到成熟期的轉(zhuǎn)變（學(xué)科形成與發(fā)展期），這也標(biāo)志著其基本概念、基本原理等已經(jīng)確立；下一步工作是精細(xì)、完善和升華，這就進(jìn)入了“作繭自縛”階段，它不是一種消極的閉關(guān)等死，而是一種積極的閉關(guān)修煉，即相對(duì)于一個(gè)理論體系或知識(shí)體系而言，它的第一要義是理論的自洽，也就是邏輯上不自相矛盾。所以“吐絲作繭”是理論完善性所必經(jīng)的階段，那些經(jīng)驗(yàn)上反常、理論上不自洽、邏輯上不一致的地方通過作繭被消解；而不同的經(jīng)驗(yàn)資料、理論概念、范疇論點(diǎn)等被和諧一致到編織到自己的“繭”中；最終，“繭”做成了，理論體系完成了，舊理論已經(jīng)死亡，新理論“破繭而出”。為了蠶家族的延續(xù)繁榮，就必須開始第二代理論的建構(gòu)，但第二代不是第一代的簡單延續(xù)，而是新生命的開始，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展出更多新理論、新知識(shí)或新事物。然后通過競爭擇優(yōu)，第二代中的佼佼者勝出，開始繁衍第三代，如此新循環(huán)分化，科學(xué)知識(shí)和學(xué)科知識(shí)就以這樣的方式不斷增長。當(dāng)然，這里的“蠶繭模型”是單一學(xué)科內(nèi)部的純種分化，未能顯示出跨學(xué)科的雜交分化，那也許是另一種不同的知識(shí)增長模型。

圖1 學(xué)科知識(shí)科際整合的“蠶繭模型”

學(xué)科知識(shí)增長的“蠶繭模型”，不僅適用于描述已有學(xué)科知識(shí)的綜合增長現(xiàn)象，也同樣適用于描述新興學(xué)科的交叉成長過程。從這個(gè)角度而言，“蠶繭模型”可以是科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域科際整合的傳染性模型，也可以是科舉學(xué)知識(shí)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)和增長的競爭性模型。因?yàn)榭婆e學(xué)本身就是不同學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)分化整合的連續(xù)性產(chǎn)物，歷史學(xué)將科舉史分化出來（科舉史論）、教育學(xué)將古代學(xué)校教育分化出來（科舉教育論）、政治學(xué)將科舉制度分化出來（科舉政治論）、社會(huì)學(xué)將科舉人物社會(huì)流動(dòng)分化出來（科舉社會(huì)論）、人口學(xué)將科舉人口分化出來（科舉人口論）、經(jīng)濟(jì)學(xué)將科舉經(jīng)費(fèi)分化出來（科舉經(jīng)濟(jì)論）、心理學(xué)將科舉士子心理分化出來（科舉心理論）、管理學(xué)將科舉治理分化出來（科舉管理論）、地理學(xué)將科舉時(shí)空分布分化出來（科舉地理論）、數(shù)學(xué)將科舉人物數(shù)量分化出來（科舉統(tǒng)計(jì)論）、軍事學(xué)將武舉分化出來（科舉軍事論）、藝術(shù)學(xué)將科舉書法分化出來（科舉藝術(shù)論）、哲學(xué)將科舉觀分化出來（科舉哲學(xué)論）、法學(xué)將科舉法規(guī)分化出來（科舉法學(xué)論）、文學(xué)將科舉文人及其文學(xué)創(chuàng)作分化出來（科舉文學(xué)論）、工學(xué)將科舉建筑分化出來（科舉建筑論），等等，以及這些分化出來的科舉知識(shí)的再交叉、再生產(chǎn)、再重組、再塑造，科際整合是科舉學(xué)更高程度的分化重組與轉(zhuǎn)化應(yīng)用。由此可見，跨學(xué)科研究介入下的科舉學(xué)學(xué)科的科際整合[13]，既包括科舉學(xué)與農(nóng)學(xué)（科舉考試中的農(nóng)學(xué)試題、農(nóng)學(xué)舉人等）、醫(yī)學(xué)（科舉人物DNA 鑒定等）等成熟學(xué)科的整合，也包括科舉學(xué)與紅學(xué)（《紅樓夢》與科舉等）、敦煌學(xué)（敦煌文獻(xiàn)與科舉）、書院學(xué)（書院與科舉）、匾額學(xué)（科舉匾額楹聯(lián)）等新興學(xué)科領(lǐng)域的整合。

三、科舉學(xué)學(xué)科科際整合的應(yīng)用：縱向整合

中國古人追求“天人合一”的最高境界，但科學(xué)認(rèn)識(shí)事物卻要遵從荀子倡導(dǎo)的“明于天人之分”，就是把關(guān)于人的人文社會(huì)科學(xué)和關(guān)于天的自然科學(xué)區(qū)分開來，從而形成與自然相對(duì)的人的社會(huì)化“文化”。而這種文化的存在、遺傳和蔓延，雖然有助于加深對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度，但顯然阻礙了從整體上去觀察事物的系統(tǒng)性廣度，這也是人在社會(huì)與自然關(guān)系方面總是難以和諧的重要因素。從科舉學(xué)作為交叉學(xué)科的基本特征出發(fā)，研究者要努力打破這種歷史的兩分法慣性，將社會(huì)需要與自然的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，形成系統(tǒng)內(nèi)的分化觀?？v向的學(xué)科整合往往是產(chǎn)生新概念、新理論、新方法、新觀點(diǎn)等的生長點(diǎn)?？婆e學(xué)學(xué)科的縱向整合（lognitudinal integration），即科舉學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的縱向滲透、交叉、融合而達(dá)到局部或整體的整合過程?？v向整合的結(jié)果或方法可分為三類。

首先，學(xué)科內(nèi)的縱向整合。其含義是指在科舉學(xué)學(xué)科群中，由于學(xué)科發(fā)展內(nèi)在邏輯的推動(dòng)，特別是對(duì)作為母學(xué)科的科舉學(xué)的其他部分研究的不斷深入，新的科舉學(xué)逐漸將其自身的一些具體領(lǐng)域分裂出去，在其子學(xué)科的基礎(chǔ)上交叉整合出一些新的學(xué)科。比較科舉學(xué)（有的學(xué)者稱為西方科舉學(xué)與東亞科舉學(xué)、古代科舉學(xué)與現(xiàn)代科舉學(xué)等）就是其例（圖2），該學(xué)科整合研究可謂獨(dú)辟蹊徑，將歷史學(xué)的、政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、文學(xué)的、文獻(xiàn)學(xué)的、教育學(xué)的很多學(xué)科知識(shí)和比較研究法融合起來，進(jìn)行跨學(xué)科比較的整合研究，有助于加深對(duì)國內(nèi)外科舉學(xué)及其相關(guān)研究的認(rèn)識(shí)，特別是得出國內(nèi)外科舉學(xué)研究的不同旨趣和相似看法。

圖2 科舉學(xué)學(xué)科縱向綜合示意（1）

其次，跨學(xué)科的縱向整合。其含義是指誘導(dǎo)科舉學(xué)的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化而對(duì)其學(xué)科地位所作的相應(yīng)調(diào)整和綜合?！袄碚搶W(xué)派”和“范疇學(xué)派”先后于2005 年和2010 年率先對(duì)科舉學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了跨學(xué)科的探討。他們沖破了“理論科學(xué)”禁錮，運(yùn)用類比方法，從其“類象”與“本象”關(guān)系中找到了理論的相同點(diǎn)，即“理論指導(dǎo)”和“范疇解決”，進(jìn)而推移到科舉學(xué)的理論建構(gòu)與學(xué)科建設(shè)中去，從而把科舉學(xué)研究從“單一學(xué)科”視角推向了新的“多學(xué)科”視野和“跨學(xué)科”視域。從科舉學(xué)學(xué)科史構(gòu)化的角度分析，古代科舉與現(xiàn)代考試一脈相承。古代科舉學(xué)領(lǐng)域也屬于現(xiàn)代考試學(xué)范疇，科目（如進(jìn)士科）、考生（如舉人）、考官（如房官）和考場（如貢院）等既是科舉學(xué)的重要研究對(duì)象，也是考試學(xué)的重要研究對(duì)象。因此，科舉學(xué)學(xué)科史是考試學(xué)學(xué)科史的重要組成部分[14]，考試學(xué)的學(xué)科理論自然是科舉學(xué)的基本理論和基本內(nèi)容的重要借鑒部分，以至于有“科舉考試學(xué)”簡稱“科舉學(xué)”的說法。

但是，就像科舉學(xué)與科舉研究既有聯(lián)系更有區(qū)別一樣，科舉學(xué)與考試學(xué)也是既有聯(lián)系更有區(qū)別的?？婆e學(xué)研究現(xiàn)代考試更多地出于如何“鑒古知今、古為今用”的考量（如何為現(xiàn)代考試實(shí)踐服務(wù)），而考試學(xué)研究古代科舉更多地出于“觀今宜鑒古、無古不成今”的目的（如何借鑒古代科舉正反兩方面經(jīng)驗(yàn)），兩者的研究對(duì)象略有交叉但基本不同。如果更要強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的話，科舉學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是屬于考試學(xué)研究對(duì)象的“半壁江山”，科舉學(xué)的歷史感更強(qiáng)烈，考試學(xué)的現(xiàn)實(shí)性就更明顯。無論前者或是后者，都把考試作為能研究和解讀的實(shí)體，把科舉包容、綜合在各自的學(xué)科體系之中（圖3）?？婆e學(xué)與考試學(xué)互為理論借鑒，科舉學(xué)與考試學(xué)學(xué)科體系中有一個(gè)互為交叉的部分（古今考試）。但基于研究對(duì)象和方法論的差異，應(yīng)該建立一套超越考試學(xué)的科舉學(xué)學(xué)科體系，因?yàn)榭婆e學(xué)歷史底蘊(yùn)更為深厚、研究對(duì)象更有特色、影響范圍更加深遠(yuǎn)，更具有當(dāng)代綜合科學(xué)的特征。無論是考試學(xué)，還是科舉學(xué)，都需要跨學(xué)科研究的介入?？婆e學(xué)運(yùn)用跨學(xué)科研究矢志于學(xué)科建設(shè)的一個(gè)現(xiàn)代價(jià)值，就是啟示普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試等現(xiàn)代大規(guī)模考試，無論如何進(jìn)行綜合改革，都應(yīng)該萬變不離其宗——科學(xué)、公平、高效、合理地選拔人才，即始終作為“國家掄才大典”?？婆e遽廢的重要教訓(xùn)就是，如果任何大規(guī)?？荚嚫母镞`背了“掄才”這個(gè)初心，即使這些考試改革的原則多么公平、形式多么完美、目的如何多元、內(nèi)容如何系統(tǒng)，都面臨著大規(guī)?？荚嚿罨母锸〉母唢L(fēng)險(xiǎn)、高厲害。

圖3 科舉學(xué)學(xué)科縱向綜合示意（2）

最后，合一型縱向整合。其含義是指科舉學(xué)及其同族學(xué)科經(jīng)歷了各自的發(fā)展階段，最終因本質(zhì)相同而趨于統(tǒng)一，合并成為一門新的學(xué)科[15]110-116。如果從結(jié)構(gòu)主義（structuralism）和建構(gòu)主義（constructivism）的歷史觀出發(fā)，可以認(rèn)為，宏觀的科舉人物活動(dòng)都屬于集體性人口結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)亞運(yùn)動(dòng)（圖4）。

圖4 科舉學(xué)學(xué)科縱向綜合示意（3）

關(guān)于科舉學(xué)的合一型縱向綜合，可以這樣來理解：其一，科舉學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)包含著區(qū)別于它的要素規(guī)律的整體規(guī)律，這一整體規(guī)律甚至允許完全抽掉這些要素，如純粹的關(guān)于其理論范疇的核心要素(如科目、科場、科舉用書、科第、科舉家族等)的研究[16]；其二，科舉學(xué)學(xué)科總體屬性就是變化規(guī)律，與任何形式規(guī)律相反（科舉學(xué)內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，如學(xué)科追求等）；其三，科舉學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)具有自我調(diào)節(jié)功能，它具有雙重意義，即它的組成既不超越學(xué)科的邊界，也不需要求助于學(xué)科邊界之外的任何要素，但這并不妨礙科舉學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)能夠再裂變成一些既繼承它原來屬性又各自呈現(xiàn)出其部分特征的亞結(jié)構(gòu)，如同時(shí)需要依托科舉統(tǒng)計(jì)學(xué)的科舉人口學(xué)和科舉地理學(xué)，但這些亞結(jié)構(gòu)或子結(jié)構(gòu)都屬于科舉學(xué)和計(jì)量史學(xué)的范疇。

四、科舉學(xué)學(xué)科科際整合的應(yīng)用：橫向整合

學(xué)科的橫向整合（transverse integration）是指“總學(xué)科圈”內(nèi)（total discipline circle）的兩門或多門相關(guān)學(xué)科的理論或方法的交叉融合，并在接合部或交叉處形成一門更高層次的綜合理論學(xué)科的過程、這個(gè)過程有點(diǎn)類似于多學(xué)科研究，但實(shí)質(zhì)與多學(xué)科研究或多學(xué)科視野的研究不同[17]212-215。多學(xué)科研究幾乎不能實(shí)現(xiàn)多門學(xué)科的知識(shí)系統(tǒng)與方法體系的交叉融合，也少有通過多學(xué)科研究來拓展科舉學(xué)學(xué)科群的嘗試，即多學(xué)科視野的科舉學(xué)下位學(xué)科還很稀少。另外，學(xué)科橫向整合所形成學(xué)科的學(xué)科地位并不意味著高于它的上位學(xué)科，更不意味著它研究的范圍大于它的上級(jí)學(xué)科，但在抽象性與概括性層面，卻可能高于它的上位學(xué)科。科舉學(xué)學(xué)科的橫向整合包括三種類型。

首先，跨學(xué)科方法的橫向整合。一門學(xué)科的建立，往往需要借鑒或利用其他學(xué)科的基本理論和（或）方法。科舉學(xué)理論和方法論來源可能包括但不限于哲學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等的理論基礎(chǔ)和方法，這是一個(gè)學(xué)科生態(tài)系統(tǒng)，也是一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等組成的綜合體。對(duì)科舉學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)納入跨學(xué)科整合思維過程，既要考慮科舉學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，也要考慮學(xué)科的外部環(huán)境及其對(duì)（與）學(xué)科的交互作用和影響。顯然，運(yùn)用擴(kuò)散思維（即輻射法）構(gòu)建學(xué)科是跨學(xué)科思維和研究的一種重要方法（圖5）。例如，在科舉學(xué)跨學(xué)科理論指導(dǎo)下對(duì)“府案首”“院案首”“錄科”“錄遺”“科試”“大收”等概念與制度的辨析和考證研究[18]，不僅可以厘清科舉學(xué)術(shù)（熟）語體系中的一些關(guān)鍵概念和制度上的疑難點(diǎn)，也有助于促進(jìn)科舉詞典學(xué)和清代教育考試制度史等領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。

圖5 科舉學(xué)學(xué)科橫向綜合示意（1）

其次，同族學(xué)科的橫向整合。按照托馬斯·庫恩的科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)范式，根據(jù)同族學(xué)科間的本質(zhì)聯(lián)系，“默會(huì)知識(shí)”會(huì)獲得某個(gè)“結(jié)點(diǎn)”或“學(xué)科基質(zhì)”，并使這個(gè)“點(diǎn)”或“基質(zhì)”成為較高層次的綜合學(xué)科的生長點(diǎn)[19]?？婆e制度是古代中國和東南亞儒家文化圈國家（朝鮮、越南、日本等）最大的統(tǒng)治階層管理人員選拔制度，在唐宋“東學(xué)西漸”中傳播到泰西諸國（西班牙、葡萄牙、意大利、法國等）并啟發(fā)英國創(chuàng)立了文官考試制度（即公務(wù)員考試制度）。所以，科舉學(xué)的橫向整合應(yīng)適時(shí)引入管理學(xué)中的“管理”概念。眾所周知，科舉人物、科舉事件、科舉活動(dòng)等中的科舉者與科舉事件都屬于管理的對(duì)象和范疇，科舉要素的運(yùn)行也牽涉管理問題?？婆e作為一種“選官”考試，是封建社會(huì)“治國安邦”的實(shí)踐需求，管理貫穿于科舉學(xué)研究對(duì)象的各個(gè)環(huán)節(jié)和諸多領(lǐng)域。通過深入分析，可以提出科舉學(xué)與管理學(xué)的下位學(xué)科——科舉管理學(xué)等較低層次學(xué)科的最鄰近的上位學(xué)科（圖6）。

圖6 科舉學(xué)學(xué)科橫向綜合示意（2）

最后，大系統(tǒng)橫向整合。這是一種用系統(tǒng)方法截取物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式或多種學(xué)科的“橫截面”而形成新的分支學(xué)科系統(tǒng)的過程?？婆e文物學(xué)可以說是科舉學(xué)學(xué)科大系統(tǒng)橫向整合的典型代表（圖7）?？婆e文物是人類在科舉時(shí)代遺留下來的科舉遺物、遺跡，而科舉文獻(xiàn)是與科舉典章制度相關(guān)的文字資料?？婆e文物學(xué)與科舉文獻(xiàn)學(xué)表面上一字之差，內(nèi)涵里千差萬別。一般而言，科舉文物學(xué)研究的對(duì)象幾乎都是科舉文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容，而只有狹義科舉文獻(xiàn)學(xué)研究的對(duì)象才是科舉文物學(xué)的內(nèi)容?？婆e施行一千三百余年，流播五湖四海，積淀下來成千上萬科舉文物。這些科舉文物既有見之于世者，也有深埋地底者；既有公開展覽者，也有藏于私屋者；既有載之于物者，也有存于記憶者，等等。

圖7 科舉文物學(xué)

一般而言，如果按是否物化作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將科舉遺產(chǎn)劃分為“科舉物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“科舉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[20]，前者如科舉建筑（故宮、國子監(jiān)、貢院、文廟、學(xué)宮、學(xué)堂、家塾、會(huì)館、試子府邸、書院、牌坊、科甲街巷、碑林、旗桿石、號(hào)舍等）、文舉用物（考籃、筆墨紙硯、食品、卷袋、燭臺(tái)等）、武舉兵器（弓、刀、石、箭等）、恩榮宴類用品、作弊類用品（物質(zhì)類）、匾額、墓碑、拓片、尺牘、號(hào)戳、號(hào)燈、題目燈籠、受卷照簽、狀元籌、及第花錢、入泮團(tuán)扇、入泮青傘、立軸、石刻、木刻、竹刻、金刻、銀刻、銅刻、鐵刻、泥塑、香案、宗祠、宋代道觀寺廟等；后者如朱卷（闈墨）、行卷、考卷、試帖、拜帖、科舉奏章、科舉程式、登科錄、同年錄、名冊、榜單、科第集、科舉文書、書院山規(guī)、科舉用書、試子筆記、試子書法、科舉民俗、科場回憶（紙質(zhì)、聲音、影像等）、題目紙、報(bào)喜條、中式拜客白柬、作弊類用品（非物質(zhì)類）、家譜、墓志、碑銘、古代科舉文學(xué)作品（含手稿、不同年代或不同語言等的版本）、科舉文物修復(fù)工藝等考試文化類遺產(chǎn)[21]，以及敦煌文獻(xiàn)中的科舉文獻(xiàn)等專題文物。這些科舉遺產(chǎn)種類繁多、不及備載。

科舉文物學(xué)是一個(gè)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)高度交叉綜合的科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域，其不僅涉及文保、考古、鑒定、建筑、地理、統(tǒng)計(jì)、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、交通、軍事、水利、綠化、工程、計(jì)算機(jī)、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、林學(xué)、生物學(xué)、氣象等自然科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，也涉及文博、文化、文藝、歷史、人才、經(jīng)濟(jì)、心理、法律、教育、政治、外交、影視傳媒、國際貿(mào)易等人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。幾乎與科舉學(xué)有關(guān)的所有科學(xué)和學(xué)科領(lǐng)域都與科舉文物學(xué)有著直接或間接的關(guān)系[22]后記，如科舉文物中被譽(yù)為千年科舉背影的貢院系統(tǒng)的發(fā)掘、鑒定、保護(hù)、管理、研究、展覽、交流等，就涉及當(dāng)代所有學(xué)科知識(shí)元素。僅舉一個(gè)看似簡單實(shí)則復(fù)雜的科舉文物保護(hù)的例子——南國書城寧波天一閣明代登科錄修復(fù)，其“蒸、浸、泡、熏、涼”工藝及相關(guān)用品，補(bǔ)書用的竹紙（浙江奉化的手工作坊生產(chǎn)）、漿糊（最好的富強(qiáng)粉調(diào)制）、書線（江蘇蘇州的純蠶絲線）、毛筆（湖筆）、墨汁、硯臺(tái)、竹簽等，防潮、防蟲、恒溫、防盜、防火的新藏書樓等，就涉及物理、化學(xué)、工程、建筑、設(shè)計(jì)、規(guī)劃、給排水、書法、交通、綠化、文博、人才、廣告文案等自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科交叉領(lǐng)域。

2022 年是科舉學(xué)立學(xué)30 周年，在國內(nèi)外科舉學(xué)人的共同努力下，科舉學(xué)已從20 世紀(jì)的“險(xiǎn)學(xué)”成為21 世紀(jì)的“顯學(xué)”，初步成為一門標(biāo)準(zhǔn)化科學(xué)和建設(shè)中的準(zhǔn)學(xué)科專業(yè)。隨著中國科舉學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、研究中心和研究成果等從廈門大學(xué)東移到浙江大學(xué)（2019 年廈門大學(xué)長江學(xué)者特聘教授劉海峰博士獲批浙江大學(xué)文科資深教授，建立浙江大學(xué)科舉學(xué)與考試研究中心，與浙江大學(xué)龔延明教授團(tuán)隊(duì)聯(lián)合成為全球科舉學(xué)研究重鎮(zhèn)），敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、紅學(xué)等國學(xué)不是浙江大學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究強(qiáng)項(xiàng)，這為科舉學(xué)走上交叉學(xué)科建設(shè)道路提供了新的發(fā)展契機(jī)。廣大科舉學(xué)工作者要放下科舉學(xué)學(xué)科與領(lǐng)域之爭，善于抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和崛起的千載難逢的歷史機(jī)遇，堅(jiān)定考試制度自信助力考試文化自信和文化強(qiáng)國建設(shè)[23]，科舉學(xué)必然會(huì)迎來從高原登頂高峰的那一天。而且，科舉學(xué)是一個(gè)廣闊而專門的研究領(lǐng)域[24]255-260，其分支學(xué)科領(lǐng)域的研究和建設(shè)猶如焰火，也亦如航船，更猶如鴻鵠。首先，眾人拾柴火焰高，團(tuán)結(jié)齊心力量大。無論是科舉學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域的衍生分化還是科際整合，還有許多的工作要做，也需要更多其他學(xué)科的學(xué)者參與進(jìn)來，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，通過協(xié)同創(chuàng)新發(fā)揮各自學(xué)科專業(yè)的優(yōu)長特色，無論是科舉學(xué)研究工作還是科舉學(xué)科普工作，都應(yīng)為科舉學(xué)學(xué)科大廈建設(shè)添磚加瓦。其次，大河有水小河滿，海上漲潮眾船高。一人一時(shí)之學(xué)問絕不能長遠(yuǎn)，做大做強(qiáng)才能做優(yōu)做特，要?jiǎng)?chuàng)造一種民主開放的學(xué)術(shù)環(huán)境和交流氛圍，吸引和包容更多的人來研究和普及科舉學(xué)，同時(shí)讓他們認(rèn)識(shí)到這樣做也是有助于學(xué)術(shù)繁榮和自身發(fā)展的統(tǒng)一，運(yùn)用科際整合共同實(shí)現(xiàn)科舉學(xué)跨學(xué)科研究的協(xié)同創(chuàng)新，才能共享交叉學(xué)科發(fā)展成果。最后，好風(fēng)憑借力，送我上青云。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華[25]，當(dāng)代考試（文化）也是古代科舉（文化）的賡續(xù)和創(chuàng)新。文以載道，學(xué)以化人，中華文化是中華兒女共同的精神文化家園和民族共同體意識(shí)，“生老病死考”是中國人五千年來的生存常態(tài)，中國人身上都有鮮明的考試文化烙印，血脈里都流淌著考試文化基因。作為科舉學(xué)與文化學(xué)跨學(xué)科研究重要范疇的科舉文化是中華文化的重要組成部分[26]214-220，其中也蘊(yùn)含著提升國家文化軟實(shí)力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成分。因?yàn)橹袊婆e文化對(duì)古代“絲綢之路”沿線國家產(chǎn)生了重大影響，科舉學(xué)的復(fù)興必將有助于當(dāng)代中國繼續(xù)發(fā)揮科舉、考試制度的持久文化效應(yīng)。

21 世紀(jì)是中國的世紀(jì)，黨中央、國務(wù)院提出建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略、重塑歷史自信，大力支持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展計(jì)劃和交叉科學(xué)振興計(jì)劃，這為科舉學(xué)運(yùn)用科際整合“創(chuàng)學(xué)”“立學(xué)”“成學(xué)”提供了千載難逢的時(shí)代機(jī)遇。作為國際性學(xué)問的科舉學(xué)不但要造“勢”，也要借“勢”，更要成“勢”，順?biāo)浦?、水漲船高，乘勢而上、順勢而為。1905 年，延續(xù)一千三百余年的科舉制度遽廢，但科舉制度其積極一面對(duì)今天的大學(xué)入學(xué)考試、公務(wù)員入職考試等大規(guī)?？荚嚫母镉袣v史鏡鑒功能?？婆e學(xué)研究有重大現(xiàn)實(shí)意義，中國需要科舉學(xué)[27]，世界也需要科舉學(xué)。因此，新時(shí)代的科舉學(xué)學(xué)科建設(shè)必須在教育部、國務(wù)院學(xué)位辦領(lǐng)導(dǎo)下，在中華炎黃文化研究會(huì)科舉文化研究分會(huì)指導(dǎo)下，充分發(fā)揮浙江大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、湖南大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、安徽師范大學(xué)等科舉制與科舉學(xué)研究重鎮(zhèn)、教育史研究基地等的作用[28]，通過橫向聯(lián)合、縱向貫通來積極推進(jìn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)計(jì)劃，在科舉學(xué)與教育史的互動(dòng)[29]、科舉學(xué)與政治學(xué)的互動(dòng)、科舉學(xué)與歷史學(xué)的互動(dòng)、科舉學(xué)與文學(xué)的互動(dòng)、科舉學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)、科舉學(xué)與書院學(xué)的互動(dòng)等科際整合的跨學(xué)科研究過程中，早日把科舉學(xué)建設(shè)成為一門培養(yǎng)古代科舉研究專業(yè)人才和現(xiàn)代考試改革專門人才的新興交叉學(xué)科[30]，為把我國建設(shè)成為考試文化強(qiáng)國、考試強(qiáng)國和“為黨育人、為國選材”做出新貢獻(xiàn)。

（本文在寫作和定稿過程中，得到了浙江大學(xué)文科資深教授、廈門大學(xué)長江學(xué)者特聘教授劉海峰先生的指點(diǎn)和幫助，特此致謝）