地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則

摘要：利用地方優(yōu)秀文化資源實(shí)施中職語(yǔ)文課程思政是一種有意義的嘗試，也是對(duì)如何開展中職語(yǔ)文課程思政活動(dòng)的深度思考。文章以方法論的視角，從目的的雙重性、本體的語(yǔ)文性、內(nèi)容的真實(shí)性、行為的過(guò)程性、結(jié)構(gòu)的整體性等方面，對(duì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：地方文化資源;中職;語(yǔ)文課程思政;學(xué)習(xí)活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2022）05C-0012-05

地方優(yōu)秀文化資源作為某一地域母體文化的集中代表，是地域特征與獨(dú)特精神突出性的重要表征。將地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程教學(xué)中開展中職語(yǔ)文課程思政，學(xué)生對(duì)地方文化具有天然的親近性和理解性，會(huì)對(duì)融入的地方優(yōu)秀文化資源進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，并在遷移、運(yùn)用的過(guò)程中，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)、民族文化的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感、自信心，形成優(yōu)良的文化品格和人格修養(yǎng)，激發(fā)自身的生命力和創(chuàng)造力。

地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是依據(jù)當(dāng)前中職語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)或交際學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)語(yǔ)文課程思政實(shí)施的需要，融入地方優(yōu)秀文化資源而采取的既能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)或交際目的，又有利于開展語(yǔ)文課程思政的主動(dòng)的、有意義的活動(dòng)。它“不是一個(gè)單純的理念，更不是一種方法，而是養(yǎng)育人的精神品格、鑄就人的文化品行的綜合系統(tǒng) 性”[1]的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，是以“融入”的地方優(yōu)秀文化資源作為中職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的示范和實(shí)施中職語(yǔ)文課程思政的紐帶的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持以下五大原則。

一、目的雙重性原則

教學(xué)中任何活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開展，都是有較強(qiáng)針對(duì)性目的的。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政，應(yīng)是以語(yǔ)文課程為依托，充分利用語(yǔ)文課程內(nèi)容與地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容之間的共通性、互應(yīng)性，通過(guò)實(shí)現(xiàn)各自優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，找準(zhǔn)兩者間的聚合點(diǎn)，最終達(dá)到語(yǔ)文課程教學(xué)與語(yǔ)文課程思政同向同行的目標(biāo)。具體來(lái)講，地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政，就是通過(guò)融入與學(xué)生當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容密切相關(guān)的、足以影響學(xué)生思想觀念的地方優(yōu)秀文化資源，整合學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)情境，形成語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)與語(yǔ)文課程思政的深度融合，引導(dǎo)學(xué)生在自主的言語(yǔ)實(shí)踐體驗(yàn)、探究中，通過(guò)與地方優(yōu)秀文化資源間多視角、多層面的時(shí)空性對(duì)話，以及師生、生生間的差異性、爭(zhēng)鳴性的多維度“互動(dòng)”性對(duì)話，發(fā)現(xiàn)、探究問(wèn)題，在完成相應(yīng)的語(yǔ)文課程性學(xué)習(xí)任務(wù)、獲得語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展與提升的同時(shí)，加深對(duì)融入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容的體悟，并去追求自身的主觀精神世界與客觀的地方優(yōu)秀文化資源中表達(dá)的外在世界的高度契合，進(jìn)而升華情感，從而達(dá)成語(yǔ)文課程思政的目的。

可見，地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)的目的指向具有雙重性，一是為完成語(yǔ)文課程教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，二是為開展中職語(yǔ)文課程思政服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這種雙重性目的，必須堅(jiān)持以下三點(diǎn)。

一是地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容必須指向于雙重目的。即選擇“融入”到中職語(yǔ)文課程思政的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容，既有利于學(xué)生開展言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)探究和語(yǔ)文運(yùn)用能力訓(xùn)練，又有利于學(xué)生體驗(yàn)、感悟地方優(yōu)秀文化的內(nèi)涵真諦，感受地方優(yōu)秀文化的魅力，自覺地接受地方優(yōu)秀文化的熏陶 [2]。反之，再優(yōu)秀、再有意義的資源都不能融入進(jìn)來(lái)。

二是地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)的活動(dòng)行為必須指向于雙重目的。即學(xué)習(xí)活動(dòng)既要體現(xiàn)“語(yǔ)文味”，又凸顯“語(yǔ)文課程思政味”，是基于有利于學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)、感受思政教育的雙重實(shí)踐行為體。反之，將失去它存在的意義與價(jià)值。

三是生成再設(shè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)也必須指向于雙重目的。生成再設(shè)，是針對(duì)課堂實(shí)施活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)生成，有意識(shí)、有目的地調(diào)整或重新選擇與課堂動(dòng)態(tài)生成相吻合的“融入”中職語(yǔ)文課程思政的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容，或重新創(chuàng)設(shè)新學(xué)習(xí)活動(dòng)情境、學(xué)習(xí)活動(dòng)程序等，使再設(shè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)在與生成的教學(xué)情境相吻合，提升教與學(xué)的效率的同時(shí)，增強(qiáng)語(yǔ)文課程思政的效應(yīng)。課堂實(shí)施過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的隨意化設(shè)計(jì)，則是無(wú)意識(shí)的，甚至僅僅是無(wú)目的的“加餐”。

二、本體語(yǔ)文性原則

根據(jù)現(xiàn)有相關(guān)理論，中職語(yǔ)文課程思政必須是凸現(xiàn)語(yǔ)文課程言語(yǔ)特征的一種教學(xué)模式。語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的綜合性、實(shí)踐性課程。學(xué)習(xí)正確理解與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字，是語(yǔ)文課程有別于其他課程的特有個(gè)性和本質(zhì)特點(diǎn)。語(yǔ)言不僅承載著語(yǔ)文知識(shí)，還承載著思想、情感、文化，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，自然而然地接受著思想、情感、文化。正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言，是中職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本體性任務(wù)，接受思想教育、情感熏陶、思維訓(xùn)練、審美陶冶等，則是語(yǔ)文學(xué)習(xí)本體性任務(wù)的派生任務(wù)。教會(huì)學(xué)生正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言，達(dá)成工具性目標(biāo)，是中職語(yǔ)文教師教學(xué)中追求的本體性任務(wù)。人文性目標(biāo)，是在指導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)、完成工具性目標(biāo)的過(guò)程中達(dá)成的，是與工具性目標(biāo)達(dá)成自然和諧地融為一體的。正如《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》所指出的“語(yǔ)言理解與運(yùn)用是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，思維、審美、文化方面的發(fā)展都建立在語(yǔ)言理解與運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

為此，地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，必須堅(jiān)持以語(yǔ)文課程任務(wù)的本體性為內(nèi)核，以維護(hù)中職語(yǔ)文課程的基本地位為前提，遵循中職語(yǔ)文課程教學(xué)的基本特征與邏輯，堅(jiān)持以語(yǔ)言活動(dòng)為中心的基本原則。只有在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中開展的語(yǔ)文課程思政，才能真正體現(xiàn)語(yǔ)文課程思政特征，產(chǎn)生應(yīng)有的效應(yīng)。

地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的實(shí)施過(guò)程中學(xué)習(xí)活動(dòng)體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的本體性，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)活動(dòng)能引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷、實(shí)踐“感知—理解—鞏固—應(yīng)用”的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程。

感知，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的第一階段。為此，地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，首先要能引領(lǐng)學(xué)生借助融入的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容，整合語(yǔ)文學(xué)習(xí)和語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)內(nèi)容，建立起鮮明、正確的表象。

理解，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要能引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)運(yùn)用比較對(duì)照、分析綜合、抽象概括、歸納演繹等思維方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)內(nèi)容的語(yǔ)言文字、事物類屬特征、邏輯關(guān)系的理解，由對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容表象的感性認(rèn)知上升到對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容思政內(nèi)涵的理性認(rèn)知。

鞏固，是學(xué)生從接受到運(yùn)用的過(guò)渡階段。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要能引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)相關(guān)的語(yǔ)文實(shí)踐訓(xùn)練活動(dòng)，及時(shí)鞏固所學(xué)新知識(shí)，形成相應(yīng)的語(yǔ)文能力。

運(yùn)用，是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最后階段。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，要能引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)一步的分析和綜合、類比和具體化等，利用所學(xué)知識(shí)、技能解決實(shí)際問(wèn)題。運(yùn)用，是對(duì)學(xué)習(xí)的升華。

三、內(nèi)容真實(shí)性原則

真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)形成、發(fā)展和表現(xiàn)的載體。可以說(shuō)，真實(shí)、富有意義的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，是構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心要素。構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)容選擇乃至學(xué)習(xí)活動(dòng)情境的創(chuàng)建，相對(duì)中職其他學(xué)科（專業(yè)）課程來(lái)講，更具有選擇的空間。但是，如果有任何與現(xiàn)實(shí)生活不相符的虛假內(nèi)容，不僅不能引發(fā)學(xué)生的共鳴，更不利于學(xué)生培養(yǎng)真實(shí)的審美情趣，甚至?xí)W(xué)生引入虛無(wú)主義的歧途。為此，選擇融入中職語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)活動(dòng)的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容，必須是真實(shí)的、有意義的，這直接關(guān)系地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施效應(yīng)的“真實(shí)、有意義”性。

融入中職語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)活動(dòng)的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容的真實(shí)性，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的物景材料，包括歷史文物遺跡、古代建筑、古跡碑刻、名人故居，以及自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、方言俚語(yǔ)等等，彰顯著古人的精神追求、審美情趣與價(jià)值取向。二是地方文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的文字材料，包括地方文獻(xiàn)中留存下來(lái)的古代歷史記載、名人詩(shī)文、地方志，以及當(dāng)代勞模、先進(jìn)人物宣傳材料和地方名優(yōu)企業(yè)文化介紹材料等等，涵蓋了很多語(yǔ)文課程知識(shí)、語(yǔ)言范式，蘊(yùn)含著作者、人物的人格氣質(zhì)、胸襟境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和種種思想感情的因子。

無(wú)論是物景材料還是文字材料，既是真實(shí)的，也是進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)和開展語(yǔ)文課程思政“有意義”的材料。這些材料完全可以與教學(xué)文本內(nèi)容形成互應(yīng)互補(bǔ)，通過(guò)歷史情境的創(chuàng)設(shè)，設(shè)計(jì)相應(yīng)的語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)融入的地方優(yōu)秀文化資源中的物景、文字材料內(nèi)容進(jìn)行深度的體認(rèn)感受、探究理解式品鑒，讓學(xué)生感悟地方優(yōu)秀文化資源蘊(yùn)含的情感與價(jià)值觀。

四、行為過(guò)程性原則

深度教學(xué)應(yīng)該是基于價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)[3]。教學(xué)過(guò)程中實(shí)施的任何行為，都是要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是告訴學(xué)生一個(gè)結(jié)果。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)過(guò)程，追求的是學(xué)生探究結(jié)果、自主建構(gòu)的過(guò)程，而不是僅僅為了讓學(xué)生知道“思政”的結(jié)論。

有專家認(rèn)為，語(yǔ)言運(yùn)用主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)文務(wù)實(shí)運(yùn)用（通常稱為語(yǔ)文應(yīng)用）、審美運(yùn)用和探究運(yùn)用[4]。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)該既是語(yǔ)文務(wù)實(shí)運(yùn)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，獲得語(yǔ)文務(wù)實(shí)運(yùn)用關(guān)鍵能力的發(fā)展、提升;又是審美運(yùn)用和探究運(yùn)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在審美運(yùn)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)健康的審美情趣，在探究運(yùn)用的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，發(fā)展、提升思維能力和思維品質(zhì)。

在設(shè)計(jì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該借助融入的地方優(yōu)秀文化資源整合學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生“進(jìn)行邏輯的、結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的、有目的”的學(xué)習(xí)活動(dòng)情境，為學(xué)生搭建探索知識(shí)和探究結(jié)論的活動(dòng)流程支架。我們仿照古人以“審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程分類排列，為學(xué)生搭建探索知識(shí)和探究結(jié)論的活動(dòng)流程支架，具體如下。

審問(wèn)-解讀：解決“是什么”的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，以一定的學(xué)習(xí)要求，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用當(dāng)前或過(guò)去已學(xué)習(xí)掌握的語(yǔ)文課程知識(shí)、學(xué)習(xí)方法，對(duì)融入的地方優(yōu)秀文化資源材料進(jìn)行解讀，體認(rèn)材料內(nèi)容。

慎思-探究：解決“為什么”的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，提出明確學(xué)習(xí)任務(wù)或“問(wèn)題鏈”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“融入”的地方優(yōu)秀文化資源材料內(nèi)容進(jìn)行為什么是“這樣”而不是“那樣”、是否還有可能形成“另一樣”的全面完整的思考，形成自己的體悟。

明辨-評(píng)價(jià)：獲得“怎么樣”的結(jié)論。在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)針對(duì)性的評(píng)價(jià)指向，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)“融入”的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容進(jìn)行明辨、評(píng)判，獲得對(duì)“融入”的地方優(yōu)秀文化資源核心價(jià)值的深度把握。

篤行-轉(zhuǎn)化：形成語(yǔ)文課程思政效應(yīng)。在設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)多種實(shí)踐性情境，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)以致用，讓認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為，促進(jìn)學(xué)生在參與當(dāng)代文化和自我實(shí)踐活動(dòng)中，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)。

學(xué)生通過(guò)對(duì)融入的地方優(yōu)秀文化資源“解讀—探究—評(píng)價(jià)—轉(zhuǎn)化”的言語(yǔ)實(shí)踐，沿著體認(rèn)、探尋、感受、遷移的學(xué)習(xí)活動(dòng)路徑，不僅可以優(yōu)化原有的認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)，而且能生成新的認(rèn)知行為程序、方式和思想情感，最終在提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的同時(shí)，接受思想政治教育，獲得情感認(rèn)知深度學(xué)習(xí)的效果。

五、結(jié)構(gòu)整體性原則

地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是緊緊圍繞某一項(xiàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)，運(yùn)用融入的地方優(yōu)秀文化資源開展結(jié)構(gòu)化的語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)流程等要素構(gòu)成。學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)施的最終效應(yīng)，取決于活動(dòng)內(nèi)容結(jié)構(gòu)各構(gòu)成要素的系統(tǒng)性整合。設(shè)計(jì)這種學(xué)習(xí)活動(dòng)，并不是在做一個(gè)簡(jiǎn)單的“1+1”算術(shù)題或是玩兒童式拼圖游戲，而是就某一個(gè)思政目的、主題等將語(yǔ)文教學(xué)文本內(nèi)容與地方優(yōu)秀文化資源進(jìn)行深度融合，滲透至當(dāng)前的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與實(shí)施方法、程序等各個(gè)方面?；顒?dòng)的目標(biāo)是與當(dāng)前學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)目標(biāo)相一致的，是為當(dāng)前完成某一項(xiàng)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)任務(wù)服務(wù)的;融入資源內(nèi)容是與當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容相呼應(yīng)的，或者是互補(bǔ)的;實(shí)施過(guò)程行為是與課堂行為整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)緊密耦合的。所以，設(shè)計(jì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程的學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是在架設(shè)語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)與語(yǔ)文課程思政有序重疊的多走向的立交橋，通過(guò)情境化、結(jié)構(gòu)化架構(gòu)，設(shè)計(jì)出語(yǔ)文學(xué)習(xí)、課程思政兩相結(jié)合的整體化學(xué)習(xí)活動(dòng)。而不是將語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)與語(yǔ)文課程思政割裂分開為結(jié)構(gòu)碎片化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這會(huì)導(dǎo)致融入地方優(yōu)秀文化資源的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)、語(yǔ)文課程思政活動(dòng)均變成抽象的概念演繹和觀點(diǎn)呈現(xiàn)。

要突出地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的整體性，要注意以下四個(gè)方面。

一是目標(biāo)的整體性，即地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政開展的活動(dòng)目標(biāo)與當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)聚焦點(diǎn)要一致，具有整體性。設(shè)計(jì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政實(shí)施過(guò)程中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，應(yīng)正確處理中職語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)和言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)與中職語(yǔ)文課程思政的關(guān)系，以落實(shí)中職語(yǔ)文課程任務(wù)與當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)為基準(zhǔn)，準(zhǔn)確地融入語(yǔ)文課程思政目標(biāo)，使設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)與接受思政教育的雙向綜合體，成為教師達(dá)成語(yǔ)文課程教學(xué)和語(yǔ)文課程思政雙重目標(biāo)的耦合體。如果地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政開展的活動(dòng)目標(biāo)與當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)指向軌跡不同行，就不可能形成語(yǔ)文課程與思政課程同向同行。

二是選擇融入中職語(yǔ)文課程思政活動(dòng)的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容與當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容相吻合，具有整體性。布魯納曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣建立在學(xué)習(xí)內(nèi)容的本身上，而不是外在的獎(jiǎng)懲上。如果選擇的融入中職語(yǔ)文課程思政活動(dòng)的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容與當(dāng)前的語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容是不相連的“兩張皮”，不僅會(huì)影響學(xué)生對(duì)融入的地方優(yōu)秀文化資源內(nèi)容學(xué)習(xí)的興趣，勢(shì)必也會(huì)引發(fā)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政活動(dòng)的效果。

三是課堂中開展的地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)施行為與整個(gè)課堂結(jié)構(gòu)緊密契合，具有整體性。地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的活動(dòng)，應(yīng)成為課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)整體中的有機(jī)組成部分，這樣才能產(chǎn)生更好的效應(yīng)。

四是設(shè)計(jì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的學(xué)習(xí)活動(dòng)勾連著學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，具有整體性。即設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)不脫離學(xué)生生活的社會(huì)大環(huán)境，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生熟悉感，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用過(guò)往的言語(yǔ)實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)去學(xué)習(xí)、應(yīng)用，并逐漸將這種言語(yǔ)實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略。

地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政是實(shí)施中職語(yǔ)文課程思政的組織形態(tài)之一，但不是唯一;地方優(yōu)秀文化資源是開展中職語(yǔ)文課程思政可以充分利用的特定資源之一，同樣也不是唯一。所以，在設(shè)計(jì)地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，必須以高質(zhì)量的中職語(yǔ)文課程為前提和基礎(chǔ)，堅(jiān)持目的性、語(yǔ)文性、真實(shí)性、過(guò)程性、整體性原則，才能使地方優(yōu)秀文化資源融入中職語(yǔ)文課程思政的實(shí)施真正落地、生根。

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責(zé)任編輯：陳向陽(yáng)