柏孜克里克第18窟“藥師經(jīng)變”十二神王圖像文化體現(xiàn)

萬慧通，李 云（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

柏孜克里克石窟也稱寧戎寺，第18窟中的“藥師經(jīng)變”圖像繪于前室右壁（圖1），20世紀(jì)初，被德國探險(xiǎn)家切割帶走，于二戰(zhàn)期間被毀。藥師尊像位于畫面中央，結(jié)跏趺坐在六邊形獅子高座上，左右為日光、月光菩薩，坐于臺(tái)座上。藥師尊像兩側(cè)侍立著八位菩薩。藥師尊像左側(cè)菩薩后立有十二神將，面朝主尊，右前方則為九曜。九橫死和十二大愿以長卷故事畫形式共繪于圖像下方。

圖1 藥師經(jīng)變（吐魯番研究院提供）

值得注意的是，十二神將（圖2）形象與常見的身著甲胄的武將形象不同，他們頭戴生肖冠，身穿文人服飾，腳踏祥云，分作三行，男女相間，男像拱手執(zhí)笏，女像拱手。笏上有回鶻文字書寫著生肖動(dòng)物的突厥語名稱。配列情況如表1所示。

圖2 十二神王（自繪）

表1 生肖動(dòng)物配列表

一、十二神將與十二生肖的結(jié)合

十二神將也稱十二神明王（十二神王）、十二藥叉大將，即守護(hù)誦持藥師經(jīng)者之十二夜叉大將，源于《藥師經(jīng)》。十二藥叉大將聽釋迦講述了藥師法門之后，他們及其眷屬，脫離惡趣，同時(shí)發(fā)愿護(hù)持藥師法門，成為護(hù)法善神，亦愿護(hù)持經(jīng)人。此法門亦名為“十二神將饒益有情結(jié)愿神咒”。十二神將逆配于十二地支之說，各種譯本的《藥師經(jīng)》中雖未提及，但唐代的一行和尚認(rèn)為十二藥叉即是十二生肖，也是道教十二支神和佛教十二佛菩薩的化身。無論是佛教十二神還是中國傳統(tǒng)的十二生肖，又或者是道教十二支神，他們都以“十二”這個(gè)序數(shù)聯(lián)系在一起。

“十二”這一神秘?cái)?shù)字是世界性的文化現(xiàn)象，如巴比倫黃道十二宮以十二成系統(tǒng)又以動(dòng)物做名稱，與中國十二生肖不乏相似之處。十二生肖是十二地支與十二種動(dòng)物的結(jié)合，十二種動(dòng)物指鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。古人將它們與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支相配。十二生肖在發(fā)展過程中被本土宗教道教所吸收，并與道教十二神相配，以十二神從事星占擇日。佛教也在“十二”序數(shù)模式下，與相關(guān)的中國元素聯(lián)系。

十二生肖亦稱十二時(shí)、十二辰、十二屬相或十二支像，起源于戰(zhàn)國以前，而關(guān)于十二地支配上十二種動(dòng)物的記載，目前已知最早出自湖北云夢睡虎地十一號(hào)秦墓出土的甲種《日書》。到東漢時(shí)期，我國已確定了十二地支與十二種動(dòng)物的固定搭配。在《大方等大集經(jīng)》中，也有十二種動(dòng)物的記載，十二種動(dòng)物與方位相配，獅則與中國傳統(tǒng)十二生肖中的虎對(duì)應(yīng)。在《摩訶止觀》中，虎、牛兩種動(dòng)物和十二地支中的寅、丑被聯(lián)系在一起。到唐代，佛教撰述中十二獸的觀念漸漸與中國傳統(tǒng)十二地支觀念相結(jié)合。在“十二”序數(shù)模式下，十二神將也是如此。

十二神將與十二生肖結(jié)合的圖像記載于《大正藏·圖像部》第4冊(cè)與《大正藏·圖像部》第7冊(cè)中，謝志斌將其總結(jié)為十二神將作為頭冠、十二獸作為坐騎、獸頭為首、無關(guān)系四個(gè)特征。十二神將圖像在發(fā)展過程中，與中國十二生肖文化結(jié)合，展現(xiàn)了中國化特色形態(tài)。

二、帶有道教神仙特征的十二神將

關(guān)于十二神將所穿衣物，學(xué)界一般認(rèn)為是文官服飾，筆者觀察圖像時(shí)注意到他們袖子上的鋸齒紋樣，這種紋樣常見于墓室壁畫系統(tǒng)，是羽翼、仙人的象征。《論衡·無形》中說：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，行于云則年增矣，千歲不死。”王逸注：“《山海經(jīng)》言：‘有羽人之國，不死之民?！蛟唬骸说玫溃砩鹨?。’”洪興祖補(bǔ)注：“羽人，飛仙也?！庇鹑俗鳛轱w仙，具備仙的一般特性，即不老不死與自由快樂，是永生與自在的典范。

仙人特征已從大量漢代出土的墓葬畫像、雕塑中得到證實(shí)，其最重要的形貌特征就是肩背后長有一對(duì)羽翼。西漢時(shí)期，仙人“羽翼”服飾化，演變成了道服“帔”，東漢時(shí)期，“仙帔”成為神仙飛天行云的標(biāo)志性服飾。同樣是表現(xiàn)仙人的形象，桂陽劉家?guī)X宋墓后室北壁的七個(gè)女官，雙手執(zhí)笏板，道服上有云肩、羽袖，代表道教神祇的北斗七星，代表仙人符號(hào)的羽翼被繪在袖子上，這種特征與十二神將服飾情況一致。“佛教在傳入中國以后，佛教神祇圖像中融入了許多中土因素。唐以后，佛畫如唐吳道子所繪《送子天王圖》中凈飯王王妃的衣上即有云肩和羽袖，但王妃的羽袖作蓮瓣?duì)?，可看作是佛教?duì)道教的變通。在敦煌壁畫中，五代以后，羽袖逐漸脫離佛教蓮瓣的范式，變成鋸齒狀和羽毛狀。”十二神將羽袖尖部微微上翹呈瓣?duì)?，?yīng)該也是蓮瓣?duì)畹挠鹦洹?/p>

十二神將中，執(zhí)笏的都為男像，笏是中國古代朝見時(shí)，大臣所執(zhí)的工具，按品第分別用玉、象牙或竹制成。道教受朝禮的影響而持笏，今道教科儀中仍有用笏朝禮，表示對(duì)神的尊敬。十二神將的冠式大致有兩種，通天冠和進(jìn)賢冠，通天冠為天子所戴的冠帽，進(jìn)賢冠為文吏、儒士所戴的禮冠。這種冠式和笏板是道教男性諸神服飾標(biāo)配之一。柏孜克里克第18窟中的藥師十二神將，雙手執(zhí)笏，頭戴生肖冠，穿羽袖，腳踏祥云，一派道家神仙模樣，人物神態(tài)和服飾明顯漢化。在以漢族為主、多民族共同聚居的高昌，早有尊奉道教的傳統(tǒng)。高昌郡時(shí)期的佛教，在某些方面還依附于中原地區(qū)民間信仰和道教。柏孜克里克第18窟藥師經(jīng)變中的十二神將形象，應(yīng)該也是受本土道教神統(tǒng)思想影響而形成的。

三、十二神將兼具佛、道二神格

柏孜克里克第18窟藥師經(jīng)變中的這十二神王，分為六男六女，作三行，男女相間，綜合十二神王的性別、生肖冠所代表的身份、神仙形象，筆者不由聯(lián)想到同為護(hù)法神的道教神祇—六丁六甲神。六丁六甲神是地支屬相與天干的結(jié)合，道經(jīng)《太上六壬明鑒符陰經(jīng)卷一》，將十二獸配合干支之六丁六甲，六丁為陰神，六甲為陽神，同時(shí)賦予他們姓氏名諱，形象描述為獸首人身，有生肖動(dòng)物的特點(diǎn)。南宋陸游《老學(xué)庵筆記》：“撫州紫府觀真武殿像，設(shè)有六丁六甲神，而六丁皆為女子像。”這座紫府觀在北宋時(shí)名稱醴泉觀，“像設(shè)亦醴泉舊”，此即《續(xù)文獻(xiàn)通考》所記：“丁卯等六丁，陰神玉女位也；甲子等六甲，陽神玉男也。”

六丁六甲結(jié)合生肖形象見于《參籌秘書》上的六丁六甲神祇，六丁六甲為獸首人身，并各以相應(yīng)的動(dòng)物為坐騎，丁丑神將牛首人身，騎牛；丁卯神將兔首人身，騎玉兔；丁巳神將蛇首人身，乘赤蛇；丁未神將羊首人身，騎白羊；丁酉神將雞首人身，騎金鳳；丁亥神將豬首人身，騎黑豬；甲子神將鼠首人身，騎海馬；甲寅神將虎首人身，騎黃虎；甲辰神將龍首人身，騎青龍；甲午神將馬首人身，騎赤馬；甲申神將猴首人身，騎白猿；甲戌神將犬首人身，騎黑天狗。六丁六甲旗除甲子神將之外，所駕坐騎都取自十二生肖，這與京都仁和寺《藥師十二神將圖》、京都醍醐寺《醍醐本藥師十二神將圖》中十二神將駕十二生肖和獸首人身的形式相似。

六丁六甲神作為道教的護(hù)法神，《云笈七箴》卷十四稱：“若辟除惡神鬼者，書六甲、六乙符持行，并呼甲寅，神鬼皆散走?！彼裕×咨裨陟鼮?zāi)中經(jīng)常被道士用符篆召請(qǐng)他們“祈禳驅(qū)鬼”。

對(duì)比十二神王和六丁六甲可發(fā)現(xiàn)，柏孜克里克第18窟藥師十二神王女像所帶生肖冠屬相為丑牛、卯兔、巳蛇、未羊、酉雞、亥豬，六丁神為丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥六位女神將，男像所帶生肖冠屬相為子鼠、寅虎、辰龍、午馬、申猴、狗戌，六甲為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六位男神將，他們都與十二生肖相配。職能上，十二神王和六丁六甲神都是護(hù)法的身份，如果將柏孜克里克第18窟藥師十二神王換入道教神祇圖像中，好像也能融入道教神仙世界，十二神王和六丁六甲神二者的身份似乎以圖像符號(hào)為載體完成了轉(zhuǎn)換，本為佛教神格的十二神王又具有了道教神格。

四、結(jié)語

柏孜克里克第18窟右壁藥師經(jīng)變中的十二神王，與中國傳統(tǒng)十二生肖文化結(jié)合，同時(shí)融入了道教的神仙思想，兼有佛、道二教神格，形成了獨(dú)特的樣式，彰顯了高昌回鶻時(shí)期佛教文化與道教文化交流之密切，形象地展示了漢文化對(duì)回鶻文化的深刻影響，體現(xiàn)了高昌回鶻時(shí)期柏孜克里克石窟壁畫藝術(shù)的多元化風(fēng)格。