文化遺產(chǎn)視閾下藏羌原生民歌口述史的研究思考

鄧思杭

摘要：在對(duì)藏羌原生民歌這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究時(shí)，口述史的相關(guān)研究必不可少。在研究中不僅要理清口述史當(dāng)前現(xiàn)狀及主要目標(biāo)，也需要由此對(duì)其中所存在的問題、未來研究體系的構(gòu)設(shè)等方面進(jìn)行更多思考。藏羌原生民歌的口述史研究應(yīng)以多位傳承人為核心，并結(jié)合川西北不同區(qū)域、族群、時(shí)期的田野信息，由此對(duì)藏羌原生民歌的文化形態(tài)、傳承機(jī)制進(jìn)行多維度的深入研究，實(shí)現(xiàn)其更多維度的研究?jī)r(jià)值、構(gòu)設(shè)起更為適宜的研究體系。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn) 口述史 藏羌原生民歌

音樂學(xué)家薛藝兵先生曾提出關(guān)于“原生”民間音樂的概念，他認(rèn)為這是“體現(xiàn)在它是產(chǎn)生于民間、應(yīng)用于民間、不脫離‘民間’這個(gè)原生環(huán)境的音樂;它的音樂風(fēng)格特征，也是在這個(gè)原生環(huán)境中形成并與其生成環(huán)境相切合的?！耖g音樂’這個(gè)概念的內(nèi)涵，即體現(xiàn)在它的這種‘原生性’”1。藏羌原生民歌，則主要特指在四川省阿壩州、甘孜州一帶所流傳的、受到藏族與羌族文化共同影響而產(chǎn)生的原生民歌。于單純音樂形態(tài)而言，藏羌原生民歌的旋律、歌詞、伴奏樂器都體現(xiàn)出了濃郁的地域民歌風(fēng)味，是當(dāng)?shù)孛癖娝囆g(shù)生活中不可或缺的重要組成部分;而從廣義文化形態(tài)上來看，藏羌原生民歌更是一種與演唱、舞蹈、戲劇、民俗儀式等緊密相連的綜合性文化形態(tài)，在當(dāng)?shù)厝说闹匾袼谆顒?dòng)、日常生活?yuàn)蕵分袕V泛使用，體現(xiàn)出了本地區(qū)民眾的集體審美精神。

作為藏羌人民生活中重要的綜合性文化載體，藏羌原生民歌多個(gè)類別項(xiàng)目列入了國(guó)家級(jí)、四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些項(xiàng)目不僅成為本地區(qū)重要的文化名片，也成為本地區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隨著多元文化的融合和外部業(yè)緣介入等所產(chǎn)生的諸多影響，藏羌原生民歌的文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制、傳承人、傳承體系在當(dāng)前也面臨著較大的挑戰(zhàn)，許多口傳心授的重要文化信息逐漸在當(dāng)代發(fā)展中散佚，其原生性、活態(tài)性、真實(shí)性都受到了較大影響?；诓厍荚窀璧漠?dāng)前研究現(xiàn)狀、未來研究目標(biāo)與整體的研究體系窺之，我們不僅要從口述史的研究中拓展現(xiàn)有維度與觀照，同時(shí)也需打開研究?jī)?nèi)容與對(duì)象視野，豐富研究方法，對(duì)其所存在的一些現(xiàn)實(shí)問題形成思考，由此推動(dòng)未來研究體系的構(gòu)設(shè)與發(fā)展。

一、研究?jī)?nèi)容與現(xiàn)狀

如果沒有深入實(shí)際的田野考察、將傳承人這一民間文化傳承主體作為重要佐證，那么民間文化的歷史是不完整的，而口述史正是對(duì)原有文獻(xiàn)歷史的補(bǔ)充，其現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)性決定了其構(gòu)成了歷史多層次背料的豐富形態(tài)。2當(dāng)前藏羌原生民歌的口述史研究不僅需要對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)材料進(jìn)行補(bǔ)充拓展，還需要關(guān)注于其中的多個(gè)文化內(nèi)容層面，并且需要透過研究來思考其傳承機(jī)制及當(dāng)下面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

近年來，從國(guó)家到省、地區(qū)對(duì)于藏羌原生民歌為代表的川西北少數(shù)民族文化聚焦甚多。尤其是自2008年汶川地震以后，多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人與省、市領(lǐng)導(dǎo)多次深入川西北藏族與羌族群眾聚居區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，多次提出要挖掘與發(fā)揚(yáng)本地文化傳統(tǒng)、讓當(dāng)?shù)厝罕姷纳顚?shí)現(xiàn)從解決問題到完成幸福憧憬的積極轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧向鄉(xiāng)村振興而提出了許多要求，其中尤為強(qiáng)調(diào)“文化”在這其中能夠?qū)崿F(xiàn)的多維度現(xiàn)實(shí)價(jià)值。由此可見，無論是基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨向還是未來研究要求，我們都急需對(duì)藏羌原生民歌的口述史進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)的記錄和保護(hù)。而在這樣的時(shí)代背景以及地區(qū)文化研究趨勢(shì)下，文化遺產(chǎn)視閾下藏羌原生民歌的口述史相關(guān)研究顯得尤為重要、勢(shì)在必行。從當(dāng)前本地區(qū)口述史的研究現(xiàn)狀來看，除了政府引導(dǎo)完成了藏羌原生民歌的文化遺產(chǎn)普查、申報(bào)工作外，還在多個(gè)地區(qū)建立了相應(yīng)的傳承機(jī)制觀測(cè)體系，同時(shí)錄制、拍攝了許多寶貴口述史資料，所以基于當(dāng)前較好的實(shí)踐案例基礎(chǔ)，若我們能基于文化遺產(chǎn)視閾對(duì)藏羌原生民歌的傳承人完成更為深入的口述史研究，那將會(huì)對(duì)其文化產(chǎn)生更大的保護(hù)與傳承意義。

作為文化遺產(chǎn)的藏羌原生民歌從其傳承機(jī)制上來看，一般更為側(cè)重依賴于傳承人的口傳心授形式，這樣的形式容易受到較大的異變變率及文化沖擊影響;將口述史研究方法運(yùn)用到藏羌原生民歌的保護(hù)與傳承中，通過記錄、錄音、攝像等多媒體手段，能夠有效地將口頭的、活態(tài)的、無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成文字的、靜態(tài)的和形象的內(nèi)容保存下來。同時(shí)，借由口述史的調(diào)查傾聽民眾的心聲、了解其文化心態(tài)，還可以借助社會(huì)語境的分析賦予藏羌原生民歌口述史以多層級(jí)的文化意義，而在“上情下達(dá)”和“下情上達(dá)”的意義上亦可對(duì)其口述史工作以當(dāng)下功能拓展，以期完善傳承機(jī)制和傳承人體系之余，對(duì)其當(dāng)下生存、傳衍、發(fā)展進(jìn)行深入探究。所以，對(duì)藏羌原生民歌傳承人口述史進(jìn)行相關(guān)研究在其藏羌原生民歌的傳承和保護(hù)中的應(yīng)用研究顯得極為重要，因?yàn)檫@不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的傳衍及保護(hù)，亦是使其在當(dāng)前文化環(huán)境中得以活態(tài)生存及科學(xué)發(fā)展的必然趨向，更是對(duì)傳承人及當(dāng)?shù)厝罕姷木裎拿鹘ㄔO(shè)及實(shí)踐文化互惠、產(chǎn)生人文關(guān)懷的迫切需要。

結(jié)合上述研究現(xiàn)狀可以窺見，未來我們對(duì)藏羌原生民歌所開展的口述史研究是多個(gè)維度的。藏羌原生民歌的口述史研究維度不僅是基于材料整理與信息記錄，還涉及其傳承機(jī)制等多個(gè)層面。藏羌原生民歌的多位傳承人曾受到地方政府、研究學(xué)者、媒體的采訪，也有一些有基于口述史角度對(duì)其傳承人、傳承機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)的口述史記錄，而從當(dāng)前口述史研究所需的學(xué)科維度來看，這些研究更多關(guān)注于藏羌原生民歌的整體文化系統(tǒng)及延展出來的文化形態(tài)記錄，不僅需要思考整體傳承機(jī)制的所存在的現(xiàn)實(shí)問題，也需對(duì)其發(fā)展困境、業(yè)緣介入、審美嬗變等情況予以觀照。目前，藏羌原生民歌的口述史研究除了要關(guān)注于音樂學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域之外，也需結(jié)合音樂表演、音樂人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)美學(xué)等交叉學(xué)科知識(shí)。換而言之，藏羌原生民歌的口述史研究既需要“更詳細(xì)的記錄整理”，也需要“更系統(tǒng)的深入研究”，它是順應(yīng)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究及現(xiàn)實(shí)需要的，應(yīng)結(jié)合所處的社會(huì)文化環(huán)境的現(xiàn)實(shí)對(duì)其傳承人的口述史進(jìn)行記錄整理。尤其是在當(dāng)前面臨著諸多傳承困境與現(xiàn)實(shí)問題的境遇下，我們可以透過那些容易散佚、瀕危、脆弱的口述史的研究，延伸至對(duì)傳承人、傳承機(jī)制、傳承危機(jī)與問題的關(guān)注，為其口述史研究拓展多元維度。

二、研究維度的多元及動(dòng)態(tài)拓展

“所謂‘靜態(tài)保護(hù)’是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、搜集、整理、記錄與保存;所謂‘動(dòng)態(tài)保護(hù)’指通過口頭傳承的方式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)......在民間‘長(zhǎng)久地’活下來”3。藏羌原生民歌的口述史在傳統(tǒng)研究中更側(cè)重于靜態(tài)保護(hù)，而面對(duì)著日漸散佚、文化環(huán)境變遷、傳承機(jī)制被破壞等現(xiàn)實(shí)境遇觀之，我們更需關(guān)注于它們的多元及動(dòng)態(tài)拓展，形成從文化空間到個(gè)體事例的研究體系。

從整體文化形態(tài)來看，藏羌原生民歌包含著民間文學(xué)、民間歌謠、傳統(tǒng)舞蹈、民俗儀式、宗教信仰等多重文化信息，藝術(shù)形式多樣、內(nèi)涵豐富;而從其文化價(jià)值上來看，其中所包含的是本地區(qū)藏羌民眾千百年在此之中所積淀的審美情趣、文化認(rèn)知、精神風(fēng)貌;而從學(xué)術(shù)研究角度看，藏羌原生民歌包涵著藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化遺產(chǎn)學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容，具有多維度的學(xué)科研究?jī)r(jià)值。在千百年的口傳心授中，藏羌原生民歌逐漸形成了獨(dú)特的文化體系，在活態(tài)化的文化空間中也孕育出了具有濃郁地域與族群文化特色的審美特征，形成了較為完備的文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。由此可見，我們的口述史應(yīng)在文化遺產(chǎn)視野下構(gòu)設(shè)起多維度、具有現(xiàn)實(shí)人文觀照、能夠發(fā)揮應(yīng)用價(jià)值的研究體系，真正拓展其研究維度。但當(dāng)前以口述史的研究來看，目前大多是以當(dāng)?shù)卣臀幕块T的音像、文字等初步記錄整理的原始材料為主，整體上基本還是停留在原始材料的研究，不能滿足當(dāng)前口述史的研究趨向。由此可見，藏羌原生民歌的口述史研究需拓展其多元的口述史維度，在“動(dòng)態(tài)化”的研究形態(tài)下對(duì)其開展系統(tǒng)、深度、提煉的具體工作。

需拓展研究維度的多元綜合形態(tài)與動(dòng)態(tài)化，表明了藏羌原生民歌與其他文化事項(xiàng)的融匯關(guān)系（如舞蹈、民俗儀式等），也體現(xiàn)出了研究中需關(guān)注的復(fù)雜文化動(dòng)態(tài)。所以，藏羌原生民歌的口述史研究對(duì)象范疇?wèi)?yīng)從音樂形態(tài)上升至整體文化形態(tài)，也要兼顧其中不同的文化角色與文化身份。未來的口述史研究不僅是聚焦于對(duì)各級(jí)政府認(rèn)定的藏羌原生民歌的代表性傳承人，也需要拓展至對(duì)其他傳承人的口述史研究（譬如一些未獲認(rèn)證的民間老藝人、研習(xí)多年的民歌歌手等）;不僅只是局限在對(duì)演唱者口述史所進(jìn)行的研究范疇，也將關(guān)注到相關(guān)的樂師、舞者、儀式主持者、民眾甚至參與保護(hù)與研究人員的口述史研究;不僅局限在對(duì)其旋律、節(jié)奏、演唱技法的研究，也應(yīng)考慮其社會(huì)性與民俗性等多學(xué)科的口述史研究維度;不僅局限于對(duì)老一輩傳承人的口述史研究，也應(yīng)對(duì)當(dāng)前新一代傳承人進(jìn)行多個(gè)維度的具體研究。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是在活態(tài)中的保護(hù)，活態(tài)主要表現(xiàn)在：技藝存在，傳承人存在”4。由此可見，口述史研究需要在其文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中發(fā)揮積極作用，那便需要我們以其文化活態(tài)為勢(shì)，關(guān)注于傳承人及技藝。以人文觀照為本，將傳承人、傳統(tǒng)文化環(huán)境、當(dāng)前文化環(huán)境考慮其中，形成兼顧真實(shí)性、原生性、流變性、活態(tài)性的口述史研究體系。換而言之，文化遺產(chǎn)所關(guān)注的不僅僅是文化形態(tài)本身，更關(guān)照于傳承人及其整個(gè)文化系統(tǒng)，讓它們不僅“活起來”“用起來”，還要在“見人、見物、見生活”的應(yīng)用中使其獲得更好的生存發(fā)展。從傳承人的角度來看，我們不僅需要拍攝記錄下一些民歌的表演技藝、表演流程，在口述史研究中要帶有現(xiàn)實(shí)人文思考。譬如可以詢問一些諸如“現(xiàn)在傳承中面臨的最大問題是什么？”“現(xiàn)在依靠民歌是夠能夠獲得收入，情況如何？”“現(xiàn)在家中有沒有傳承人或者徒弟？”等之類的問題，以文化遺產(chǎn)的視野對(duì)其傳承機(jī)制、問題、解決途徑有更加深入的思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)本地歷史文化的尊重、對(duì)文明延續(xù)的重視、對(duì)民眾集體精神的詮釋。

三、研究對(duì)象與方法

藏羌原生民歌口述史研究的重要對(duì)象是傳承人，以及將傳承人作為“獨(dú)立個(gè)體”及“文化組成部分”的不同角色定位進(jìn)行厘辨，然后再針對(duì)其文化形態(tài)、藝術(shù)特征、主體認(rèn)知、文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制等加以客觀角度分析，以口述史等相關(guān)理論視角對(duì)藏羌原生民歌的文化形態(tài)進(jìn)行闡釋。在實(shí)際研究中，從不同的角度觀察表演者、儀式人物、主要受眾等參與角色的社會(huì)身份含義，在充分反映研究對(duì)象的真實(shí)生活狀況之同時(shí)，基于客觀態(tài)度對(duì)其文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、傳承機(jī)制、當(dāng)前困境等進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)其傳衍、保護(hù)、發(fā)展提供一些參考。同時(shí)，關(guān)注于這些文化遺產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)文化與當(dāng)?shù)孛癖娭g的互惠，基于人群之間、人與文化之間的互惠關(guān)系構(gòu)建，使相關(guān)研究真正關(guān)注于人、活態(tài)共生、和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)其更多的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

所采用的研究體系既然是多維度的，那么相應(yīng)的研究方法也應(yīng)當(dāng)是多維度的。藏羌原生民歌傳承人的口述史研究主要以人類學(xué)的基礎(chǔ)田野工作與藝術(shù)學(xué)研究為源，采用的研究方法可在音樂學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)美學(xué)、民俗學(xué)等不同學(xué)科方法的引導(dǎo)下，輔以實(shí)地調(diào)研、專題采訪、譜本分析、錄音錄像等方式對(duì)選題的相關(guān)研究進(jìn)行多視角、全方位、多種方法研究論證并獲取課題研究所需的第一手資料，最終形成完備的研究體系、實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的多維度研究?jī)r(jià)值。換而言之，口述史的研究要從現(xiàn)有的材料層面深入到理論層面，借助技術(shù)手段予以系統(tǒng)存檔與推廣，以文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、網(wǎng)上音像鑒賞等數(shù)字化方式助力于文化研究。當(dāng)前藏羌原生民歌可以借助中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)的態(tài)勢(shì)，以口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)、口頭傳統(tǒng)的田野采集規(guī)范與數(shù)字化建檔規(guī)程、口頭傳統(tǒng)數(shù)據(jù)資源描述模型與著錄規(guī)則5等方式為源，對(duì)現(xiàn)有音像資料、文字資料展開豐富詳盡的深入研究工作，并基于數(shù)字化的資源及平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，提高信息高速檢索與共享效率，可使口述史的研究發(fā)揮更大的研究?jī)?yōu)勢(shì)。譬如：四川音樂學(xué)院在線開設(shè)的羌族音樂數(shù)據(jù)庫，收錄了許多羌族民歌的田野音像資料，這樣不僅方便了研究者可以隨時(shí)在線獲得研究資源，同時(shí)也對(duì)一些瀕臨失傳危機(jī)的民歌及口述史資料進(jìn)行了數(shù)字化保護(hù)，其應(yīng)用價(jià)值維度也由此獲得拓展。

在文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)以及推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新式發(fā)展的背景下，藏羌原生民歌的口述史研究同時(shí)具有多重意義。以口述史去審思這類文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承及當(dāng)代呈現(xiàn)之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前所存在部分問題進(jìn)行思考厘辨并借由藝術(shù)批評(píng)的語境對(duì)其進(jìn)行分析探究，這不僅可為其當(dāng)下傳承、保護(hù)與創(chuàng)新而提供較大助力，也為其當(dāng)代文化振興打開了更多的思路。當(dāng)前藏羌原生民歌因其傳承的活態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊、原生文化環(huán)境受到多元外來文化的影響而處于一個(gè)異變和瀕危狀態(tài)，所以對(duì)其口述史進(jìn)行采訪、整理、梳理顯得日趨重要，而由此所產(chǎn)生的研究報(bào)告和音頻、視頻、曲譜、圖片等資料不僅對(duì)現(xiàn)世具有一定的“搶救性”和“時(shí)效性”，這對(duì)未來藏羌原生民歌的綜合研究可以發(fā)揮更大價(jià)值。所以，從口述史角度、傳承人視野思考以藏羌原生民歌為代表的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“活態(tài)傳承”與“當(dāng)代呈現(xiàn)”之間的關(guān)系，找準(zhǔn)保護(hù)主體在這之中的準(zhǔn)確定位以及應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的實(shí)際功能，構(gòu)設(shè)相應(yīng)的批評(píng)及研究體系，由此尋找到一條兼顧藏羌原生民歌“傳”與“創(chuàng)”、實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值的有效途徑，并對(duì)其平衡機(jī)制、批評(píng)體系、實(shí)踐思路的建構(gòu)進(jìn)行相關(guān)思索探究。前文提到傳承人在口述史中的重要位置。藏羌原生民歌口述史源自于人，故其研究的邏輯旨?xì)w便是回歸民間、“以人為本”，推動(dòng)藏羌原生民歌的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論及表演實(shí)踐的雙向互動(dòng)研究，促進(jìn)文化互惠及人文觀照多向互動(dòng)研究，使其傳承人的口述史研究可以發(fā)揮更多地緣優(yōu)勢(shì)和實(shí)際價(jià)值;促進(jìn)民間藝術(shù)家、文化傳承人與專業(yè)高校、專家學(xué)者的交流，以文化視野涵蓋多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域，找到當(dāng)前所面臨的現(xiàn)實(shí)問題、傳承危機(jī)，尋找到解決桎梏之途，并對(duì)其傳播推廣與活態(tài)傳承發(fā)揮積極意義。較為重要的是，在不影響藏羌原生民歌原生傳承體系的前提下，可為其傳承機(jī)制、傳承人體系、相關(guān)問題及困難提供更多的研究方案并予以實(shí)踐，讓藏羌原生民歌在“傳承”“保護(hù)”與“創(chuàng)新”之間獲得更好的生存及發(fā)展。

四、結(jié)語

當(dāng)前口述史的研究將宏大形態(tài)視野延展至微觀形態(tài)視野，不僅是傳統(tǒng)史學(xué)研究、文化形態(tài)研究、藝術(shù)與審美形態(tài)研究的拓展，也能夠產(chǎn)生更符合現(xiàn)實(shí)需要的理論指引及實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，能夠?qū)ξ幕z產(chǎn)（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）研究發(fā)揮更多作用。

藏羌原生民歌的口述史研究擁有較好的材料保存與前期整理資料，但仍不能很好滿足當(dāng)前需求及未來趨向。于此境遇，我們?nèi)孕鑼?duì)藏羌原生民歌的口述史拓展研究維度、打開研究?jī)?nèi)容與主題視野、推進(jìn)田野實(shí)踐深度、提高理論高度、觀照人文溫度，由此進(jìn)一步完善與豐富藏羌民族的文化研究體系，以期在和諧共存的發(fā)展法則中為其實(shí)現(xiàn)更多的維度價(jià)值，最終使得其口述史研究真正能夠?yàn)椴厍荚窀璧膫鞒小⒈Ｗo(hù)、發(fā)展產(chǎn)生更多助力。

注釋：

1參見薛藝兵.中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化處境[C].“中國(guó)音樂在新世紀(jì)的定位”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，人民音樂出版社，2001：73-91.

2參見馬知遙，張家萬，潘剛.“非遺”保護(hù)前沿問題研究[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016：179.

3李華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的聲音保護(hù)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（08）：196-200.

4馬知遙，張家萬，潘剛.“非遺”保護(hù)前沿問題研究[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2016：100.

5參見《“中國(guó)少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)：口頭傳統(tǒng)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)”項(xiàng)目簡(jiǎn)介》[J].民族藝術(shù)，2019（2）：2.

注：本文系2017年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目《川西北羌族薩朗與嘉絨鍋莊音樂文化比較研究》（17CD191）階段性成果。