連文鳳詩(shī)歌的情感表達(dá)

李書(shū)寧

連文鳳作為宋元之際文人群體中的一份子，與大多數(shù)遺民詩(shī)人一樣，都曾在南宋時(shí)期為官，入元后歸隱山林。他的作品集《百正集》中的詩(shī)歌清新質(zhì)樸、古雅勁健而不浮靡造作、堆砌辭藻，成為遺民詩(shī)人作品中重要的組成部分。從他的身上，我們不僅可以看到遺民詩(shī)人群體創(chuàng)作風(fēng)格以及心態(tài)的整體變化，而且也看到連文鳳本身獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格。本文試圖通過(guò)對(duì)其詩(shī)句進(jìn)行解讀，結(jié)合其自身的經(jīng)歷與歷史背景變動(dòng)，探究其詩(shī)句中的情感表達(dá)，了解其生活以及交游心態(tài)，以此來(lái)嘗試還原連文鳳在文學(xué)史中的地位及意義。

連文鳳（1240-？），字百（又作伯）正，號(hào)應(yīng)山，三山（今福建福州）人，曾著有《百正丙子稿》，已佚。作品集名為《百正集》，共三卷，清四庫(kù)館臣自《永樂(lè)大典》中輯為《百正集》三卷，撰《欽定四庫(kù)全書(shū)提要》，其中記錄《百正集》三卷，收于集部四，別集類(lèi)三。卷上錄五言古詩(shī)17首，七言古詩(shī)7首，五言律詩(shī)40首，五言排律1首，卷中錄七言律詩(shī)35首，七言絕句32首，共132首詩(shī)。卷下錄賦3篇，序2篇，記2篇，說(shuō)1篇，傳1篇，共9篇文?！度卧?shī)》卷一七三至一七四錄其詩(shī)170首。1985年中華書(shū)局所出《百正集》三卷，中有一首詩(shī)為《全宋詩(shī)》中未收錄之詩(shī)，因此其詩(shī)現(xiàn)存數(shù)量為171首?！度挝摹肪戆巳呤沼衅湮摹?/p>

在宋史、元史中皆不存連文鳳的個(gè)人傳，僅《元詩(shī)選》癸集甲、《宋詩(shī)紀(jì)事》卷八一、《南宋文范作者考》卷下中可見(jiàn)其部分事跡。

連文鳳在南宋咸淳年間為太學(xué)生，根據(jù)其詩(shī)作中的內(nèi)容可推斷出連文鳳曾步入官場(chǎng)，但地位不高，為官不長(zhǎng)時(shí)間便遭遇朝代傾覆之事，因其不愿俸于元朝，故而棄官歸隱。經(jīng)歷亡國(guó)之痛的連文鳳，漫游于江湖中，常常與故宋遺老唱酬。元世祖至元二十三年（1286），退居吳溪的原宋義烏令浦江吳渭、原宋容州文學(xué)浦江方鳳、原宋嘉興丞永康吳思齊、曾任文天祥咨事參軍的謝翱等人于其家結(jié)成月泉吟社。隨后于同年十月十五日，以《春日田園雜興》題征詩(shī)，連文鳳以羅公福為寓名向社團(tuán)投詩(shī)，當(dāng)時(shí)以“粹然無(wú)疵，極整齊而不窘邊幅”被品為第一。此外，于《月泉吟社詩(shī)》中有別注記載：“杭清吟社。三山連文鳳伯正，號(hào)應(yīng)山。”可知連文鳳也為杭清吟社成員之一。

《四庫(kù)全書(shū)總目》謂其詩(shī)“大抵清切流麗，自抒性靈，無(wú)宋末江湖諸人纖瑣粗獷之習(xí)”“文格雅潔，亦不失前民矩矱”（卷一六五）。但后人對(duì)其詩(shī)作評(píng)論則多有微詞，清代郭兆麒在《梅崖詩(shī)話(huà)》中對(duì)其詩(shī)作作出“不見(jiàn)佳處，平平而已”“一切田園雜興，俱隱括于首二句中，而不覺(jué)其錘煉之疏也。蓋亦一時(shí)風(fēng)氣如此”的評(píng)價(jià)。

作為宋元兩朝交替時(shí)間段的南宋遺民文人之一，連文鳳的詩(shī)歌也如遺民群體一樣，顯示出明顯的心態(tài)、情感、生活方式、審美情趣等多種方面的變化。

一、對(duì)友人的情感寄托

在當(dāng)時(shí)國(guó)破家亡、朝代更替的大背景之下，連文鳳對(duì)于還在保持交往的友人們都格外珍惜。而且有關(guān)連文鳳的相關(guān)記載數(shù)量較少，可知其的交際圈本身也并不大。在《百正集》的171首詩(shī)中，將送別和寄懷友人作為創(chuàng)作主題的詩(shī)就有40余首，而因友人離世而作出的，以“挽”“悼”等關(guān)鍵詞為題目的詩(shī)作也隨處可見(jiàn)，從這些作品都可以看出其對(duì)于友情的重視程度。

他在《送陳仲甫挾書(shū)游甫里》中便表達(dá)了對(duì)友人陳仲甫的不舍之情。首聯(lián)“西風(fēng)客影鬢毛蒼，此去攜琴又一方”，以“西風(fēng)”“客影”“蒼鬢”這三種意象的羅列，將在秋風(fēng)中抱著琴的暮年友人即將遠(yuǎn)走漂泊他鄉(xiāng)的單薄身影描寫(xiě)得淋漓盡致;頷聯(lián)“欲向書(shū)中消日月，何妨籬下寄文章”，表明自己在讀書(shū)的過(guò)程里消磨無(wú)盡的時(shí)光，即便是相隔兩地，仍然也可以通過(guò)書(shū)信來(lái)維系兩人之間的關(guān)系;頸聯(lián)“于今蜀道無(wú)平地，到處并州即故鄉(xiāng)”，告訴友人即便是遠(yuǎn)游在坎坷不平的道路之上，也要保持與平時(shí)無(wú)異的心態(tài)，不論身處何地，只要心安，哪里都像是身處家鄉(xiāng)一樣;尾聯(lián)“茶灶筆床猶在否，煩君移棹問(wèn)滄浪”，借用《樓鑰》“茶灶筆床懷甫里”句，以江水的“無(wú)情”來(lái)反襯連文鳳對(duì)友人離去的不舍。整首詩(shī)雖是送別友人，但語(yǔ)言卻質(zhì)樸清新，溫柔平淡，字里行間透露著對(duì)友人未來(lái)生活的美好祝愿和期望。

此外，在《簡(jiǎn)李元暉》中，連文鳳也同樣觸景生情，為友人贈(zèng)詩(shī)。首聯(lián)“移棹方游霅，攜琴又到杭”，“霅溪”為今天浙江杭州東苕溪，宋亡后連文鳳便隱居于杭州，他乘船出游，攜琴漂流;頷聯(lián)“溪山隨影轉(zhuǎn)，日月共貧忙”，他在小舟上看到山峰在日月交替，光影變幻中在水面上透射出巨大的倒影，由此引出了頸聯(lián)“何處依劉表，無(wú)人識(shí)子長(zhǎng)”這種因物換星移的自然現(xiàn)象而衍生出了朝代更替、歷史洪流之下無(wú)人幸存的慨嘆;尾聯(lián)“世情已如此，客路獨(dú)堪傷”，當(dāng)詩(shī)人思及至此，不由得又想到了自己與友人同樣經(jīng)歷過(guò)的喪國(guó)之痛，更是替友人感到心傷。

在其詩(shī)作《送周伯旸之余姚》中，也可以看出他對(duì)友人的殷切期望。首聯(lián)“佳交難為別，何時(shí)重盍簪”，送別之時(shí)詩(shī)人依依不舍，不知此次一別，何日才能再會(huì)？“盍簪”一詞，出自《易經(jīng)·豫卦·九四》：“由豫，大而有得，勿疑，朋盍簪?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮饰鹨桑瑒t朋合疾也。盍，合也。簪，疾也?！鳖留⒓粗概笥严嗑?。尾聯(lián)“抱琴?gòu)拇巳?，虞氏有遺音”，則通過(guò)寫(xiě)看到友人抱琴而去的身影，似乎在他的身上看到了唐代名士虞世南的影子一般，來(lái)表達(dá)對(duì)友人的夸贊，以及對(duì)友人堅(jiān)持高尚氣節(jié)、保持堅(jiān)貞品格的殷切期望。

二、對(duì)故國(guó)的思憶忠誠(chéng)

進(jìn)入元時(shí)期后，元朝的統(tǒng)治者對(duì)南宋遺民充滿(mǎn)了歧視，儒生地位被一貶再貶，再加上元朝對(duì)南宋使用的鎮(zhèn)壓與侵略手段極其殘暴且血腥，在南人心中留下了濃重的心理陰影。因此，此時(shí)民族間的矛盾極其尖銳，連文鳳不肯在入侵者的手下做事。這不僅體現(xiàn)在他與劉汝鈞帶著他的同窗們一同為宋末殉節(jié)、舉家沉井而亡的忠烈之士舉喪安葬，以及夸贊、歌詠參與六陵冬青之役的仁人志士這兩件實(shí)際行動(dòng)上，而且也體現(xiàn)在他的詩(shī)文之中。

《百元集》中的所有文字作品，紀(jì)年都不曾使用蒙元的年號(hào)，而以甲子紀(jì)年，可見(jiàn)連文鳳對(duì)民族氣節(jié)的堅(jiān)持，以及本身所具有的強(qiáng)大的民族自尊心。而他的作品字里行間，也暗含著他的堅(jiān)貞忠誠(chéng)。

在《百正集》中的《寄常州簿鄭宗仁》一詩(shī)，便是連文鳳對(duì)參與六陵冬青之役的仁人志士的贊頌：“玉立蓬萊問(wèn)淺深，仙裾不受海塵侵。千年愛(ài)護(hù)神龍骨，萬(wàn)里凄涼老鶴心。夜月照愁低草色，秋風(fēng)吹淚哭松陰。錢(qián)塘流水情何限，誰(shuí)采蘋(píng)花學(xué)越吟。”先說(shuō)脆弱但美麗的玉佇立在不知深淺的蓬萊之中，飄飄的衣擺也不曾被海水與飛塵污染侵蝕。千萬(wàn)年以來(lái)對(duì)于這片大地上深埋的遺骨都抱著崇敬、愛(ài)戴的情感，卻不曾想有朝一日被外來(lái)之人踐踏侵略，而一把年紀(jì)的自己除去凄涼的心境，其他什么也做不了。自那之后，每到夜幕降臨，茵茵綠草也會(huì)在冰冷的月色之下因土地易主而愁彎了腰，蕭瑟的秋風(fēng)吹過(guò)松陰都會(huì)惹人淚落不止。在錢(qián)塘江上奔流不息的水能承托何其有限的情，又有幾個(gè)人能夠采著無(wú)根的浮萍再唱出故國(guó)曾有的歌謠呢？詩(shī)中再次借用了“越吟”的典故，以此可見(jiàn)他本身對(duì)于故國(guó)沉亡的痛苦之情。

在進(jìn)入元朝后，連文鳳便成為了隱退山林之間的隱士。即便他的生活貧困艱苦，但仍不愿為俸祿而向元低頭?！栋嗽虏≈小分斜愕莱隽怂呢毨В骸按瞬暮蔚?，蹉跎過(guò)六年。家貧無(wú)長(zhǎng)物，藥債似隨肩。”已經(jīng)過(guò)去這么長(zhǎng)時(shí)間，家里已經(jīng)什么都沒(méi)有了，而這病卻拖著吃不完的藥物與還不完的債，仍然如影隨形跟隨著他。即便如此，他仍在《題林進(jìn)士玉芝西澗小隱》道出了“知君易尚在，吾亦守吾真”的堅(jiān)貞氣節(jié)。

他其實(shí)也是痛苦的，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)、離開(kāi)故土，成為了故國(guó)遺留下來(lái)的無(wú)依幽魂，在世間飄蕩。在這種痛苦中，他看到的所有景物、遭遇的所有事件，都成為勾起他思憶故國(guó)故土的思緒。當(dāng)?shù)搅饲锾?，秋風(fēng)蕭瑟，寒蟬凄鳴之時(shí)，他便“蘆荻病中秋瑟瑟，家山夢(mèng)裹路綿綿?？粘屈c(diǎn)滴寒沙雨，故國(guó)凄迷斷礎(chǔ)煙”（《秋懷酬仇仁近見(jiàn)寄》）。當(dāng)他在湖畔踏春之時(shí)，也會(huì)“游人不管興亡事，但把笙歌鬧彩船”（《湖上行春》），便是送別友人之時(shí)，看到山峰險(xiǎn)石，也會(huì)發(fā)出“故國(guó)山川千古在，前朝人物幾家存”（《送曹之才游天目山》）的感慨。

到了如此境地，即便元朝后來(lái)征文人入朝為官，他還是寧愿沉浸于山林生活之中，做眾人眼中的舊朝遺老。在《春日田園雜興》中，他直白地道出：“老我無(wú)心出市朝，東風(fēng)林壑自逍遙?！北砻髯约撼两谶@種瀟灑的隱逸生活之中。在《釣臺(tái)》中，他也感慨：“片石粼粼年歲晚，一絲裊裊利名空?！?/p>

在《挽周明府公謹(jǐn)》中，他更是借贊頌友人氣節(jié)，來(lái)寄托自己的目標(biāo)。首聯(lián)“彭澤歸來(lái)厭宦情，弁陽(yáng)山下買(mǎi)山耕”，說(shuō)友人自官場(chǎng)歸隱便厭倦了朝堂上的唇槍舌劍，在弁陽(yáng)山下買(mǎi)了土地，享受與自然親近的生活。但即便是這種樸素的，歸隱后的生活，能夠保持著這種為故國(guó)堅(jiān)守氣節(jié)，不向新主低頭的節(jié)操，也至少應(yīng)該在野史的記載中占有只言片語(yǔ)。友人的逝世令他黯然神傷，但友人的氣節(jié)卻永遠(yuǎn)流傳于他的文字之中，連文鳳這首詩(shī)所表達(dá)的，不僅僅是對(duì)友人的追思，更是對(duì)自己也要保持氣節(jié)的激勵(lì)與勉勵(lì)。

三、對(duì)自我的精神追求

自宋亡后十?dāng)?shù)年，元朝的統(tǒng)治者終于意識(shí)到自身政策的錯(cuò)誤性，為了鞏固自己的統(tǒng)治，緩和民族之間的尖銳矛盾，獲取普通民眾的認(rèn)同與支持，元朝采取了一系列的補(bǔ)救措施。例如，提高儒生的社會(huì)地位，重新建立書(shū)院，提高文教的地位，提出對(duì)文人的優(yōu)待政策，鼓勵(lì)文人入朝為官或進(jìn)入書(shū)院教書(shū)育人。經(jīng)過(guò)時(shí)間的消磨與政策的變動(dòng)，年齡不斷增長(zhǎng)的連文鳳似乎也逐漸放下了心結(jié)，接受了故國(guó)難再的事實(shí)，不再那么抵觸元朝的統(tǒng)治了。

他在《紀(jì)夢(mèng)》中道出“薰風(fēng)一榻臥南窗，無(wú)事縈心暑亦涼。半夜忽生鄉(xiāng)土夢(mèng)，屋前屋后荔枝香”這樣淡淡的帶著清風(fēng)的故國(guó)之思，在《費(fèi)壺天人一理堂》中也表達(dá)了“俯仰不堪供一笑，何當(dāng)相與問(wèn)洪蒙”的灑脫。字句之間已不見(jiàn)對(duì)元朝統(tǒng)治者的憎恨與痛斥，甚至有時(shí)表達(dá)出了對(duì)重入官場(chǎng)的友人的同情、理解與寬慰，而這與宋元之際文人群體的整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變是一致的。

他還借著詩(shī)句來(lái)表達(dá)自己，將自己寄托于自然之中，如《寄仲實(shí)上人》中：“不隨輕絮飄流水，且作間云過(guò)別峰。”將自己比作“輕絮”“閑云”，雖然在時(shí)代的洪流之中身不由己，但也有著屬于自己的堅(jiān)持與選擇。

他也曾在《自笑》中說(shuō)出了對(duì)自己的嘲諷：“自笑儒冠不稱(chēng)時(shí)，幾回堪笑復(fù)堪悲。”一個(gè)不稱(chēng)時(shí)的儒生，其無(wú)助可想而知，但他并沒(méi)有因此停下創(chuàng)作的腳步，也并未因此自怨自艾，反而自得其樂(lè)。

此外，連文鳳的交游對(duì)象也有相當(dāng)一部分為當(dāng)時(shí)發(fā)展得頗為繁榮的白蓮教的教友，與他們進(jìn)行交流，也使連文鳳本身的思想出現(xiàn)了一些禪道的味道，如他的五言律詩(shī)《破衣和尚》：“平生只布衲，渾似晚秋蓮。當(dāng)日住何寺，隨身著幾年。懶將黃葉補(bǔ)，間共白云眠。結(jié)屋吳山下，修行了宿緣?！币约啊墩硪住芬蛔鳎骸吧硎老嗤笸馓欤屣L(fēng)一枕幾千年。有時(shí)默默焚香坐，間看白云心自玄?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)于禪的領(lǐng)悟與描寫(xiě)，塑造出了一種遠(yuǎn)離俗世恩怨是非的平靜心態(tài)。

連文鳳作為宋末元初遺民詩(shī)人群體中的一員，其生活的經(jīng)歷、心態(tài)變動(dòng)都與遺民群體中的大多數(shù)人保持著一致。他歸隱后的生活狀態(tài)、處事風(fēng)格、交往范圍，也都在他的遣詞造句中栩栩如生地展現(xiàn)了出來(lái)，從他的詩(shī)句中，我們不僅能體會(huì)到他的亡國(guó)之痛、故園之思，也可以感受到他的田園之樂(lè)、友情之深。

連文鳳的詩(shī)句清新自然、質(zhì)樸平淡，這也是宋末元初遺民詩(shī)人群體的統(tǒng)一特點(diǎn)，包含著連文鳳在內(nèi)的遺民詩(shī)人們，扭轉(zhuǎn)了南宋中期“永嘉四靈”氣局荒靡、纖碎淺弱的狹窄詩(shī)風(fēng)。他們留存下來(lái)的詩(shī)歌，也使我們?cè)谘芯吭?shī)歌的演進(jìn)與過(guò)渡時(shí)，能有詳細(xì)且準(zhǔn)確的資料來(lái)參照。