小輪輕線妙無雙

一個小小的『釣車』，一根纖細的釣竿，一襲蓑笠，一葉扁舟，組成了一幅幅經典的漁隱圖。古畫中的釣車，至今依然釣動著我們的生活，散發(fā)著古典的神采與魅力。

什么是“釣車”？古人為什么喜歡畫它？《辭源》將“釣車”釋義為“釣具，有輪以纏絡釣絲者”，即指一種安裝有轉輪以纏繞、收放釣線的釣具，其實就是釣竿上的一種附屬配件。雖然古代詩詞和文化典籍中多有“釣車”一詞出現(xiàn)，但鮮有對釣車結構和樣式等進行詳細描述，因而隨著時間推移，“釣車”的概念逐漸變得模糊不清。如今，我們只能從古畫中略窺端倪，進行一些具象化研究和探討。

既為釣具，釣車當然和垂釣場景有關。在以漁隱、垂釣為主題的古畫中，釣車時有呈現(xiàn)，甚至成為畫中不可或缺的細節(jié)。

極簡符號? 寫意粗放

釣車早在漢代就已出現(xiàn)在繪畫作品中，1800多年前的漢代畫像磚和畫像石便為我們了解釣車的面貌打開了一扇門。

捕魚場景是漢代畫像磚和畫像石中刻畫社會現(xiàn)實生活的一種常見題材。江蘇徐州漢畫像石藝術館珍藏有一塊名為“胡漢交戰(zhàn)”的東漢時期畫像石。該畫像石畫面可分為上、中、下三層，分別表現(xiàn)胡漢雙方爭戰(zhàn)、官員橋頭恭迎凱旋將士、橋下眾人捕魚的場景。下層的捕魚場景以橋墩為界，從左至右自然形成三幅相對獨立的畫面，所呈現(xiàn)的捕魚方式各不相同。左側畫面為“徒手抓魚”，一位捕魚者呈下蹲狀，兩只手分別從雙腿前后下伸至水中抓魚，在他身旁還停留三只或俯視或仰望的水鳥。中間畫面為“以罩逮魚”，位于前面的兩位捕魚者身體前傾，腰挎魚簍，前者一手使罩，一手持魚，后者蹚水前行，雙手扣罩，而位于最后面的第三位捕魚者則端坐于罩上，雙手捧著魚簍察看捕獲情況。在他們的腳邊，一群魚在水里急速游動。右側畫面為“行舟釣魚”，一位釣者端坐于船頭，正揚竿提拉已經上鉤的魚，在他身后的船板上擺放著魚筐及魚獲，船旁的水鳥探頭伸頸，緊盯著水中的游魚。畫面中，釣者手持的釣竿中間用圓圈與“X”形的單線組成輪狀圖形，雖然是一個非常寫意的繪畫符號，卻與“有輪以纏絡釣絲者”的特征相吻合，畫面簡潔清晰，讓我們直觀地了解了早期的釣車形象，也知道了其功用和屬性。

與文字相比，圖像所反映的歷史文化、現(xiàn)實生活等內容更具客觀性與真實性。徐州漢畫像石藝術館所藏“胡漢交戰(zhàn)”畫像石上出現(xiàn)的垂釣場景，證明釣車的發(fā)明與使用不會晚于東漢時期。

相較于畫像石的寫意，一些古畫對釣車的描繪則更為細致。我們還可以在經典古畫中探尋釣車影跡，感受古人的生活情趣。

精致細巧? 畫里禪機

宋代繪畫重視細節(jié)，即便釣車這樣細微的部件，也描繪得非常精細。如南宋馬遠《寒江獨釣圖》，畫面極其簡約，畫家僅用寥寥數(shù)筆在畫面中間勾勒出一舟一翁和江面上蕩起的數(shù)道波紋，其余部分皆大量留白。舟上搭有遮篷，篷頂上擺放著箬笠與蓑衣，篷前艙內斜放著一支木槳。老翁獨坐舟頭，上身略微前傾，蜷縮肩膀，全神貫注，默然垂釣。江面浩渺無際，空疏寂靜，蕭瑟清冷。在此畫作中，可以清晰地看出老翁手持的釣車—在甚短的釣竿上，離手不遠處安裝有一個八輻條轉輪，長長的釣線從轉輪的凹槽中導出，穿過轉輪前方和釣竿頂端的兩個過線環(huán)后，伸入正前方的江水中。此情此景，讓人不禁想起唐代柳宗元《江雪》中的詩句“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。《寒江獨釣圖》堪稱是此詩意最完美的圖像注解，營造出的孤寂幽僻、荒寒凄瑟之境，讓人印象深刻。釣車雖然微小，卻為畫面添加了幾分禪趣。

再看南宋梁楷《八高僧故事圖》。此作描繪南北朝至唐代八位禪宗高僧的奇聞逸事，是梁楷由“繁”至“簡”、由“工”而“意”畫風過渡的典范之作。其中“孤篷蘆岸·僧倚釣車”表現(xiàn)唐末五代玄沙師備禪師獨自泊舟于南臺江岸邊的蘆葦叢間，坐倚釣車，側身遙視彼岸的情景。與卷中其他畫面相比，“孤篷蘆岸·僧倚釣車”的畫面尤為精簡，人、物、景所用筆墨甚少，意到即止，在虛淡空靜中傳遞悠然禪意。在畫面結構的處理與表現(xiàn)上，主體物集中在畫面的左下方，與右上方僅露一角的江岸形成對角實景，夾襯出中間寬闊無際的江面。而篷舟、人物、釣車、蘆葦則采用隱藏、遮蔽等方法，只對其局部著意經營與表達，給觀者以無限的想象空間。畫中的釣車置于舟頭，部分被禪師遮擋，只露出漁竿與線輪。線輪應為木質，有八根輻條，結構細巧，做工精致。此畫面中畫家并未直接表現(xiàn)禪師“參悟”的時空，而是通過描繪人物的日常生活故事，表明生活中到處充滿著禪境、禪意與禪機，所有的參禪悟道最終都要回歸到實際生活中去覺醒、去修正、去超越，釣車也是其中重要元素之一。

釣隱江湖? 漁讀雅逸

“漁父圖”是古代文人畫家喜愛的創(chuàng)作題材，其中對釣車的描繪也各不相同。元代吳鎮(zhèn)《漁父圖》采用“平遠”法構圖，通過簡練的筆墨描繪江南水鄉(xiāng)的漁人悠閑操舟于靈山秀水間的情景。卷中江面廣闊無垠，水天相接，群山重重疊疊，連綿起伏。風微江水靜，山緩視野闊。卷末山間、淺灘中的亭臺樓閣與茅舍純用線條寫出，纖細工整，清爽勁利，而處于畫面黃金分割線上的三棵老樹則通過勾皴點染如蟠龍?zhí)胶?，奇態(tài)橫生。卷中岸邊、葦草間、水中央等處分散著十五只漁舟，有些漁舟上載有斗笠、蓑衣、魚簍、酒葫蘆等物件。除畫面左上方被葦草遮掩的那只漁舟外，其他十四只漁舟上均有一位漁父，他們或搖槳，或垂釣，或仰語，或招呼，或靜坐，或遠觀，或憩息，神姿各異，惟妙惟肖，盡顯漁人悠閑愜意、逍遙自在的生活情態(tài)。卷中四位垂釣者手持的釣車被描繪得十分精簡、隨意，僅憑幾根線條概括而成，已近乎一種抽象的視覺符號。即便如此，觀者結合畫面其他構成元素，仍能一眼認出漁父手持的釣具是釣車。

明代釣車入畫，又別具一種雅逸特征。如戴進《渭濱垂釣圖》描繪西伯侯姬昌“渭水訪賢”的故事。畫面遠處群山聳峙、層巒疊嶂，草木葳蕤、生機勃勃，煙氣蒸騰、氤氳叆叇，叢山茂林間緩緩流出的一彎澗水將觀者的視線引向主場景。畫面近處，飽經滄桑的老樹、刀砍斧劈般的巖石、泛起層層波紋的磻溪水、平闊的河岸構建了故事中人物活動的三維空間，尋訪賢人的西伯侯姬昌與隱居于渭水之濱的姜尚相會于此。兩人相對而立，上身微俯，拱手行禮，成為主場景的視覺焦點。他們身后繪有隨行人馬、釣車、坐墊等，以烘襯主人身份、渲染故事氛圍。圖中釣車極其醒目，轉輪、釣線清晰可見，長長的釣竿放置在樹杈制成的支架上，半截著地，半截伸向水面。釣車入畫當屬作者“以今度古”，即以明人所見推想前代的釣具樣式，而姜尚身處的商周交替之際未必真有釣車，大抵是收放自如的釣車更能襯托出隱士淡定從容的內心與逍遙自在的隱逸生活。

蔣嵩《漁舟讀書圖》則表現(xiàn)的是明代文人漁讀之樂。此作描繪山湖相依、輕舟漫渡的幽曠之景。畫面近處岸灘上，叢叢蕭疏的蘆葦隨風搖擺，在其掩映下，一塊塊大小不一的石頭靜立水中，其中較大者猶如相依而臥的群獅，默默地遙望著遠方。畫面右上方危巖絕壁處，雜樹叢生，藤蔓懸掛，幾株葉子或半脫或落盡的老樹從懸崖邊旁逸斜出，使畫面中段云水淡出的大片空白頓時充盈活躍起來，形成空間上的虛實對比關系。畫面左上方遠景峰巒、汀渚僅用淡墨暈染出大體形貌，與近景濃墨粗筆形成強烈對比，使遠近之勢更為突出。在遠山、汀渚、危巖、欹樹、灘石、蘆葦夾襯出的湖面上，一葉篷舟泛行其間。舟中共兩人，舟尾之人用力撐篙，舟頭之人靜坐讀書。舟篷上斜插著的釣車，物象約略，雖只取其意，但竿、輪、線仍清晰可見。它的出現(xiàn)，表明主人行舟靜讀之余間或享受獨釣山水間的樂趣。整幅畫作構圖簡括深遠，筆墨清新暢爽，主題鮮明突出，堪稱表現(xiàn)文人雅士恬淡、閑適、安逸生活狀態(tài)的典型之作。

除以上畫作外，在唐代李思訓《江帆樓閣圖》、南宋夏圭《梅下讀書圖》、元代趙雍《松溪釣艇圖》、元末明初王蒙《桃源春曉圖》與《花溪漁隱圖》、明代趙左《望山垂釣圖》和沈士充《寒塘漁艇圖》等山水畫作中，我們同樣能尋見釣車于“似與不似之間”的意象形態(tài)。它們在畫面中雖然只有寥寥幾筆，所占空間更是微乎其微，卻能烘托人物情緒氛圍，拓展畫面意境空間，使作品更具情景感染力與藝術表現(xiàn)力，發(fā)揮著不可小覷的“小中見大”的作用。

“小輪輕線妙無雙，曾伴幽人酒一缸”，唐代陸龜蒙的這兩句詩道出了釣車絕倫之妙及其給垂釣者帶來的非比尋常的愉悅心情。時光悠悠，歲月無言，古代釣車早已淡出大眾視野，如今的新式釣具可謂種類繁多，但在其造型、結構、功能及工作原理中依然蘊含著釣車的因子，散發(fā)出古典的神采與魅力。

楊長才，中國通俗文藝研究會會員。89C6B635-2066-41C1-B861-62CA7FA1F40E