迷失的自我，迷茫的前程

周遙

摘要：雅克·拉康于1949年提出了探討自我辨識和自我認(rèn)同之間深刻關(guān)聯(lián)的“鏡像理論”。鏡像理論認(rèn)為，在個體自我意識初構(gòu)時期，孩童并非直接從鏡中獲得關(guān)于自我的認(rèn)知與想象，而是從鏡中“自我”即自我的對應(yīng)物身上獲得關(guān)于自身的想象，并通過想象域與現(xiàn)實環(huán)境之間的相互投射與互動來認(rèn)識真正的本我。關(guān)于《遠(yuǎn)大前程》中匹普的身份認(rèn)同和自我意識的研究，大多探討了其自我意識的缺失，卻未深入探究其根源和自我認(rèn)同的確立。本文借用拉康的鏡像理論，通過主人公匹普身份的誤認(rèn)與重尋，探究匹普自我迷失的心理根源與尋回自我的認(rèn)知構(gòu)建，以此了解小說中個體意識和人物命運之間深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：鏡像理論；雅克·拉康；遠(yuǎn)大前程；理想自我

查爾斯·狄更斯（Charles Dickens，1812—1870）作為19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實主義作家，其作品用寫實的手法深刻揭露了19世紀(jì)中葉維多利亞女王統(tǒng)治下不同階層之間壓迫和斗爭的種種景象。在狄更斯的筆下，各種各樣的底層人物遭到了上層社會的排斥、壓迫和剝削。在《遠(yuǎn)大前程》中，由于在偶然情況下救助了一個囚犯，主人公匹普從一個出身低微的孤兒一躍成為倫敦的上等人士，如此巨大的身份和階級落差，使得匹普在自我的雙重身份中游移不定，由此，其“遠(yuǎn)大前程”也變得模糊而虛幻。

1949年，拉康根據(jù)弗洛伊德的理論提出了鏡像階段。鏡像階段在鏡像理論中是關(guān)于自我的構(gòu)成與本質(zhì)和自我認(rèn)同的形成過程階段[1]，這一階段不僅對嬰幼兒時期自我形象的識別和自我想象的構(gòu)建起到關(guān)鍵性作用，而且對隨后的少年期和成人期中個人的主體意識與自我認(rèn)同階段有著深遠(yuǎn)的影響。嬰兒通過在鏡中凝視自我的形象，以及他人對鏡中自身動作的反應(yīng)來確定真實本我和鏡中自我的合一，并通過自我與鏡中影像的關(guān)系構(gòu)成“想象界”的范圍，以此為開端進(jìn)入社會中的“我”。在《遠(yuǎn)大前程》中，鏡像作為一個隱喻，闡釋了匹普在自我認(rèn)知中“自我”和“理想自我”的關(guān)系，匹普在鏡像之中通過他人對匹普“鏡中影像”的反應(yīng)和凝視，將自我逐漸與鏡中自我產(chǎn)生認(rèn)同，產(chǎn)生正確或錯誤的自我預(yù)期，即對“遠(yuǎn)大前程”的想象。匹普對自我的認(rèn)知，從想象性投射轉(zhuǎn)移為對自我的確認(rèn)，最終走向了鏡像與現(xiàn)實的交織，在“鏡中”完成了對自我的確認(rèn)與認(rèn)同。

一、鏡之缺失：匹普“想象自我”的缺失

根據(jù)拉康的“鏡像理論”，嬰兒在6-18個月期間會通過鏡子中的鏡像來認(rèn)識自我的模樣和身份，但這個過程不是一氣呵成的。嬰兒在鏡中首先識別了鏡中的映像，通過鏡中“他者”與“我”認(rèn)知和行為的同化及差異來認(rèn)識自身。換言之，兒童是先通過認(rèn)識“自我”的影子，也就是“他者”來完成對自我完整性的確認(rèn)的。而鏡像中“理想自我”的缺失，則會導(dǎo)致個人自我意識的缺失和自我認(rèn)知的錯位，導(dǎo)致個人在成長過程中甚至在人生發(fā)展過程中產(chǎn)生錯誤的自我認(rèn)同和自我期待。在《遠(yuǎn)大前程》中，匹普的“遠(yuǎn)大前程”最終化為夢幻的泡影，跌入現(xiàn)實的泥沼之中，正是因為他在自我認(rèn)知的第一步便錯位了。

在小說一開始，匹普便對自己的姓名和身份表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度。因為童年口齒不清的緣故，匹普念自己的名字“無論如何也不能念得更完整，更清晰”[2]，“于是我就管自己叫匹普，后來別人也都跟著匹普匹普地叫開了?！盵3]在孩童的自我認(rèn)知過程中，姓名的確定是確立個體身份和產(chǎn)生自我認(rèn)同的首要手段，而匹普對自己的姓名毫無確認(rèn)感與嚴(yán)肅感，他隨意地選擇了自己的名字“匹普”，而“匹普”究竟是誰，代表了什么樣的身份，卻并未深入了解。如果說姓名是“鏡中”第一個自我形象的“映像”，那么幼年的匹普站在鏡子面前時，這面鏡子卻被蒙上了黑布，無法投射出鏡像形象，以至于匹普在認(rèn)識自我的第一步就迷失了。

有學(xué)者認(rèn)為，鏡子在“鏡像理論”中作為一個隱喻，是一種主體性和小他者之間的關(guān)系性介體[4]。“自我是一種想象性的投射”[5]，通過對理想自我的觀照和自我行為的糾察，孩童得以利用鏡中的反饋來認(rèn)識自我。匹普從小就失去了雙親和兄弟姐妹，對自己的親人和父母沒有任何的印象：他對父母的想象全部來自他人的描述和墓碑上的信息，匹普既沒有見過他的父母，也沒有見過他們的肖像，甚至父親的名字都是“看了他的墓碑，聽見姐姐說起，才知道的”[6]。在匹普成長的幼年時期，身份認(rèn)同的重要“他者”即父母的缺失，使得匹普的現(xiàn)實自我缺乏一種本應(yīng)由父母給予的“鏡像對照”，一種由他者的凝視所構(gòu)筑的“想象性自我”缺失了。除卻父母能給予理想性凝視和認(rèn)知反饋之外，匹普身邊的他人之鏡也缺失了。拉康認(rèn)為，在幼兒6-18個月的成長期中，一種新的“人形意象”將主導(dǎo)他與其他人之間的關(guān)系……這種新的形象使“一群人”在個人主體中樹立一種存在的榜樣，這些人代表了“你”的自主性，并為“你”建構(gòu)著生活的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)[7]。也就是說，孩童首先是從鏡中看到他人，通過對他人言行的模仿和區(qū)分，逐步地分辨“鏡中他者”與“自我”的差別，隨后才構(gòu)建起自我的主體意識。個體所處的社會關(guān)系連同時空背景等因素，通過直接或間接的方式向認(rèn)同主體投射多種影響，從而刺激甚至左右個體的身份認(rèn)同[8]。而孩童時期缺少同齡玩伴的匹普，缺少的正是這一種由身邊他者構(gòu)建的“形象之鏡”。雖然匹普有一個關(guān)心愛護(hù)他的姐姐，但是由于年齡差異與性別差異，二者承擔(dān)的社會期待與遵守的行為規(guī)則迥異，無法給予匹普鏡中的對照。鏡中映像的缺失，使得匹普無法在鏡中找尋自我，確認(rèn)自我，更勿談?wù)J識自我、認(rèn)同自我并對自我成長預(yù)期給予正確的期待，“遠(yuǎn)大前程”夢終將破碎。

二、鏡之錯像：匹普“他人凝視”的錯位

一個人在鏡中顯映出自我的映像之前，還有著更為關(guān)鍵的一步，即自我在鏡前的觀看與凝視。不僅自我或者說“理想自我（ideal-ego）”的形成有賴于鏡前的觀看，就連發(fā)生在象征界的“自我理想（egoideal）”的形成，也是在鏡前開始的[9]。“他者”的指涉范圍從想象界中鏡中自我的想象拓展到象征界中周圍的社會關(guān)系之中，“他者”的期待與對“鏡中自我”的反應(yīng)，會對個體理想自我的形成產(chǎn)生深刻的影響。也就是說，匹普自我理想的形成與他者的凝視，密不可分，通過他人對自我的凝視和期待，匹普得以審視自身的存在價值，在他者的語言反饋或是行為反饋中，完成“理想自我”的想象。

雖然匹普失去了雙親也沒有兄弟姐妹的關(guān)照，但他身邊仍然有來自姐姐和姐夫的他者凝視和期待。喬對于匹普來說如父似友，喬不僅像親生父親一樣養(yǎng)育教導(dǎo)匹普，而且在匹普迷茫困苦的時候給予他引導(dǎo)和鼓勵，匹普自言道：“我覺得從心坎里敬仰他?！盵10]從小匹普便認(rèn)定自己“早晚要跟喬學(xué)打鐵”[11]，“等我達(dá)到了一定的年齡，就可以跟喬做學(xué)徒”[12]。除了職業(yè)規(guī)劃，喬對于匹普在善惡是非觀和人生價值的導(dǎo)向上也有著深刻的影響，喬教導(dǎo)匹普：“如果你不能順著直道正路做到不平凡，可千萬別為了要不平凡而去走邪門歪道。”[13]于是，當(dāng)匹普做錯事時，只要“一想起喬，內(nèi)心就不那么容易心安理得了”[14]。匹普從喬身上短暫地找到了缺失的鏡像反映，并通過他對匹普行為的反饋和矯正以及對匹普的合理期待，找到了自身的定位和理想自我。

而自從匹普被送到上等人郝薇香小姐身邊成為玩伴后，匹普得以接觸到上層社會的生活。在這個過程中，匹普對郝薇香小姐的養(yǎng)女艾斯黛拉產(chǎn)生了愛意，但是艾斯黛拉包括郝薇香小姐都對匹普抱有輕視的態(tài)度。巨大的階級差異與貧富差距連同對艾斯黛拉的卑微的愛，使得匹普在鏡中得到了錯位的投射，讓匹普對自我身份與價值產(chǎn)生了深刻的懷疑和嫌惡，由此造成了“自我的錯位”。當(dāng)匹普身邊的“他人”是艾斯黛拉、郝薇香小姐和以潘波趣為代表的對匹普冷嘲熱諷的勢利親戚時，匹普在自我的凝視之中產(chǎn)生了自卑、膽怯、懷疑的想法，他認(rèn)為自己粗鄙下賤，并發(fā)自內(nèi)心地想：“我做夢也沒有想到我竟是這樣愚昧無知?！盵15]正如匹普所說：“要是喬當(dāng)年受到的教養(yǎng)高尚一些，我也就不會這般沒教養(yǎng)了?！盵16]一方面匹普承認(rèn)了喬實際上的父親角色，表明他曾經(jīng)在“鏡中”看到了在喬的身上投射出的理想自我的模樣，并有意將想象界的自我與現(xiàn)實的自我相結(jié)合；另一方面，這句話暗示著上述過程尚未完成便被艾斯黛拉對“我”的“凝視”所中斷，由于艾斯黛拉鄙夷嘲諷匹普的身世與社會地位，匹普鏡中的理想自我由喬所對照的寬厚善良、樂觀上進(jìn)的理想自我轉(zhuǎn)變成了有權(quán)有勢、身份地位都足以和艾斯黛拉匹配的自我。

然而，他人的凝視對主體意識的確認(rèn)作用卻并非鏡像中的關(guān)鍵，在感知到或者意識到他人的凝視之后，“我”的主體性意識才是自我形象確立的關(guān)鍵。梅洛-龐蒂認(rèn)為，在主體的我與世界的關(guān)系中，或者說在我對可見世界的知覺中，總有一種先行存在的不可見的凝視、一個柏拉圖式的“全視者（seer）”在看著我，使得我的觀看不再是傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)意義上的主體的知覺建構(gòu)，而是主體與他者的“共同世界”為顯現(xiàn)自身而對我的利用[17]。主體意識到了鏡中的“他者”，并隨著他者的形象和期待產(chǎn)生了對自我形象的想象，隨之塑造了理想界的理想自我。匹普在得到了神秘人的資助之后，可以說是在眾人的凝視之下“重塑”了自我認(rèn)知，“成為擁有遠(yuǎn)大前程的上等人”成為匹普世界中他者的共同期待。潘波趣先生說匹普交上好運是“理應(yīng)所得”[18]，“那孩子不同于尋常一般的孩子”[19]，就連郝薇香都贊他“前程遠(yuǎn)大，大有可為”[20]。以上種種贊美肯定的并不是匹普所交上的好運和即將擁有的財富，而是對于匹普內(nèi)在人格和潛力的肯定，雖然這種肯定在某種程度上是一種假意的奉承和諂媚，然而，這種凝視卻使得匹普的“理想自我”更加扭曲，這種對匹普遠(yuǎn)大前程的錯誤期待和匹普自身對理想自我的錯誤想象相互作用，不可避免地成為鏡中自我的錯位觀照。

在倫敦的上流社會混跡的過程中，匹普依照周圍紈绔子弟的行為和觀念不斷“糾正”著自身原有的道德觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，他錯誤的鏡中之像在現(xiàn)實生活中找到了可以觀察模仿和比對的他者。在這兩層錯誤的鏡中對照之下，匹普距離真實的本我漸行漸遠(yuǎn)，如果沒有真相的揭露，匹普一輩子都會活在這個虛構(gòu)的自畫像中，這個由虛幻架構(gòu)的“遠(yuǎn)大前程”之夢也終將崩塌。

三、鏡之重映：匹普自我意識的尋回

拉康認(rèn)為，“整個分析經(jīng)驗告訴我們，不要把自我看作是感知——意識系統(tǒng)的中心，也不要把自我看作是依據(jù)‘現(xiàn)實原則組織起來的；相反，我們應(yīng)當(dāng)把誤認(rèn)功能當(dāng)作我們的起點；其中，這誤認(rèn)功能恰好可以用來描述自我的特征?！盵21]雖然從他人身上看到的自我的投射乃至對外部世界的認(rèn)知，都有可能是一種扭曲的誤認(rèn)，但這種誤認(rèn)一旦被意識到了，卻可以加以矯正和對照，幫助個體找回正確的自我描述的特征，找回真正的鏡中的自我，以完成對自身認(rèn)知的重塑。匹普失去資助之后重新回到了貧窮的生活，經(jīng)過虛假的自我之鏡的破碎和身邊社會環(huán)境的崩塌，匹普重新凝視了鏡子，重新審視了自我，重新找到了真正作為鏡中“他人”的群體，最終尋回了迷失錯亂的真實自我。

這種誤認(rèn)的反撥，首先是匹普身份價值的重認(rèn)。當(dāng)資款的提供者重入監(jiān)獄之后，匹普的上等生活隨之坍塌。沒有金錢的支撐，匹普發(fā)現(xiàn)所謂的名流生活不過是金銀財富堆砌出來的幻境，轉(zhuǎn)瞬即逝。出身普通、能力平平的他，并沒有能力來維系所謂的遠(yuǎn)大前程，放棄了手藝和學(xué)習(xí)的匹普認(rèn)為自己沒有好好學(xué)過一門行當(dāng)，什么也干不了。但此刻的他卻并沒有像兒時那樣貶低自己，也不再認(rèn)為自己輕賤不堪，匹普離開了英國，用自己的努力償還了部分債務(wù)，同時“省吃儉用”[22]，兢兢業(yè)業(yè)地謀生。此刻的他雖然只是經(jīng)營小公司，只是“將本求利”[23]，然而他卻十分滿足，“日子過得很快活”[24]。他在這身份的轉(zhuǎn)換之中，認(rèn)清了自我的身份和處境，既不自輕自賤，又不傲慢虛榮，在錯亂的身份中確定了自我的價值，接受了普通人的“遠(yuǎn)大前程”。

其次，對誤認(rèn)的糾正在于匹普價值觀念的重塑。雖然匹普在上流社會中逐漸變得虛榮、傲慢、專斷，但是當(dāng)其了解到自己金錢的來源時，他卻放棄了繼續(xù)使用馬格韋契的資款?？吹酵纯鄳曰诘暮罗毕阈〗悖テ沼芍缘馗械酵楹蛯捤?，他寬慰自悔的郝薇香小姐并提出請她挽回被她引入歧途的艾斯黛拉，隨后甚至冒著生命危險救她于火場之中。不僅如此，他盡心盡力地照顧臨死前的馬格韋契，最后重新接受了同樣流離落魄的艾斯黛拉。在匹普剛剛到倫敦并逐漸適應(yīng)上流生活時，他認(rèn)為喬和碧蒂并未受過教育，行為舉止粗野，而當(dāng)匹普失去了金錢和地位之后，匹普看清了自身的愚昧膚淺，并且重新肯定了喬和碧蒂的高尚品質(zhì)，贊美他們淳樸的智慧。與其說匹普在落魄之后一洗身上的專斷虛榮的特性，不如說匹普善良、真誠、勇敢的特質(zhì)本就沒有從他身上消逝，在沒有了他人錯誤的期待和對自身不成熟的誤認(rèn)之后，重新凝視了鏡中自我，其價值和道德觀念得到了重塑，匹普不再隨波逐流，而是建立了自身的是非觀念，確立了自我的價值信仰。

再次，對誤認(rèn)的糾正是匹普對內(nèi)心的正視。在匹普飛黃騰達(dá)之后，他對身邊所親之人的傷害、忽視和嫌惡所產(chǎn)生的愧疚不安，對他們關(guān)系的疏遠(yuǎn)和隔閡所產(chǎn)生的難過與懊悔，都被進(jìn)入上流社會的狂喜和虛榮所掩蓋。他曾經(jīng)聽到了內(nèi)心真實的聲音，感受到了內(nèi)心真正的想法，窺見了鏡中局促不安、懊悔不已的本我，但是都被他暫時壓抑和掩埋下去。在他重回平凡生活之后，他重新審視了內(nèi)心對喬和碧蒂的信任、敬仰和關(guān)愛，感受與他們相聚相知的極大的幸福。同時，經(jīng)歷了種種變故的他，也明確了自己對于艾斯黛拉的感情，他對她的感情不是源自她的金錢和地位，也不是源自想要過上流生活的野心，而是發(fā)自本心的愛慕。此時，他對她的感情擺脫了自卑的陰影，擺脫了懷疑的困惑；他對她的感情在這一次凝視中，得到了洗滌和確認(rèn)，最終和同樣重回自我、真正自由的艾斯黛拉相知相愛了。

重新凝視自我之后，匹普從身份上和心理上都煥然一新，想象域中的自我和現(xiàn)實自我達(dá)到了統(tǒng)一，他的“遠(yuǎn)大前程”不再構(gòu)筑在幻境和假象之上，遠(yuǎn)大前程就此真正地鋪就在匹普面前。

結(jié) 論

在《遠(yuǎn)大前程》這篇小說中，狄更斯從內(nèi)在視角描繪了匹普心理意識的構(gòu)建過程，揭示了除了自我之外，他者對自我心理認(rèn)同的影響作用，又從宏觀視角上批判了英國維多利亞時期金錢至上、追名逐利的價值取向?qū)θ说漠惢２还苁瞧テ赵凇扮R內(nèi)”自我迷失、自我錯位還是自我尋回，在“鏡外”的匹普的真實身份和性格品性，其實從未有過變化。然而，自我和他者對鏡中匹普的凝視和糾察，在某種程度上深刻地影響了匹普對理想自我的想象，從而影響了匹普對自我前程的選擇和想象。鏡像理論為小說人物匹普的個性發(fā)展與人物命運的深刻關(guān)聯(lián)，提供了全新的視角，從心理意識的角度將人物的自身意識、身邊他人和根據(jù)自我想象產(chǎn)生的發(fā)展預(yù)期聯(lián)系起來，為小說人物性格發(fā)展成因提供了新的研究維度，為現(xiàn)代社會個體如何從無意識的他者的主體中構(gòu)建自我身份和意識提供了出路。

基金項目：武漢工程大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金資助項目（項目號：CX2021403）階段性成果。

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作者單位：武漢工程大學(xué)外語學(xué)院