澳門建筑文化符號在兒童玩具設(shè)計中的應(yīng)用

摘? 要：通過探究地域文化符號在兒童玩具設(shè)計中的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)并探究成熟產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合方式。將澳門歷史城區(qū)文物建筑符號和玩具設(shè)計的結(jié)合起來，讓歷史文化在兒童這一有效群體中傳播，讓歷史文化故事深入人心，從而更好地推動澳門本土文化的流傳推廣工作，也使得澳門具有本土文化特色化的明星玩具。

關(guān)鍵詞：澳門文化;文化符號;文化傳播;玩具設(shè)計;明星玩具

近年來，澳門城市發(fā)展渴望從博彩業(yè)中持續(xù)蓄力已不再是目標，關(guān)注到澳門城市文化也并非不是另一條發(fā)展之路。澳門是一座東西方文明交融的城市，如葡萄牙文化、西方文化，其中最明顯的特征體現(xiàn)在澳門的歷史建筑群中。這些建筑修建之后又經(jīng)歷本地人基于本土文化的多次翻修和重建，造就了他們異于其他城市建筑的獨特之處[1]。2005年，澳門政府將22座建筑和周圍街道申請為世界遺產(chǎn)，這些建筑經(jīng)歷了400多年的滄桑歲月成就了一段段歷史。在澳門本土乃至全球范圍傳播澳門歷史城區(qū)世界遺產(chǎn)建筑群所蘊含的文化和故事形成了最具形象力的城市符號。目前政府和商業(yè)宣傳沒有帶來很好的效果，信息時代的傳播形式碎片化且只停留在表層，只能將澳門的特色以視覺方式進行粗淺的表達。需要增加的是遺產(chǎn)文化與人們生活的交集，提高歷史文化認同。

目前的玩具市場上，幾乎沒有代表澳門地區(qū)并彰顯澳門特色的玩具，澳門本地市場的玩具也多是來自國際和國內(nèi)著名品牌。本文的研究目的是通過設(shè)計符號學(xué)的方法，提取澳門建筑文化符號，開發(fā)和設(shè)計具有澳門文化特色的兒童玩具產(chǎn)品，提升澳門地區(qū)兒童對澳門歷史、文化的認同感和歸屬感。本文研究目標有如下四點。（一）對澳門玩具種類進行分類分析，分析各種類玩具文化元素結(jié)合的可行性，得到關(guān)于澳門玩具行業(yè)現(xiàn)狀的一手資料，做到準確定位澳門玩具設(shè)計的水準和大致方向，使得后續(xù)的設(shè)計更加方便。（二）通過前期的一些調(diào)研，期望在玩具設(shè)計中找到關(guān)于文化遺產(chǎn)的一些設(shè)計細節(jié)和設(shè)計趨勢，營造一個很好的設(shè)計氛圍，也引領(lǐng)歷史文化城區(qū)的設(shè)計繁榮。（三）澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域的文物建筑歷史性探索并總結(jié)歷史主題，使得澳門老城區(qū)的文化遺產(chǎn)有源可溯，繼而成為玩具設(shè)計的主題或規(guī)則，追本溯源是本文探究的關(guān)鍵和根本。（四）將澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域文物建筑以更恰當?shù)姆绞綉?yīng)用到玩具設(shè)計中去，從玩具造型上來說是形態(tài)上的抽象提取，從玩具規(guī)則和玩法上來說是歷史演進的總結(jié)和概括，目標都是使得澳門文物建筑和玩具能夠得到更恰當?shù)慕Y(jié)合和應(yīng)用。

一、文獻探討

（一）玩具市場的現(xiàn)狀以及缺口

研究發(fā)現(xiàn)，兒童在學(xué)齡前正處于接收知識最快的時候，也是兒童思維最好培養(yǎng)的時候，此時家長應(yīng)該多關(guān)注兒童的身心健康。市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，潮流玩具例如泡泡瑪特盲盒等玩具類型占領(lǐng)了大份額市場而且暫時性引領(lǐng)著市場方向，而積木類玩具以樂高品牌為首也仍然維持著很高的銷售份額，呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定并且螺旋狀上升的態(tài)勢（如表1、表2）。民間傳統(tǒng)玩具已不再具有創(chuàng)新競爭力，大多都是在樣式和色彩上不斷地翻新和舊有文化符號的套用，無法更好地吸引到孩子們的注意力[2]。知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，只有少數(shù)設(shè)計者和研究者關(guān)注到傳統(tǒng)文化應(yīng)用到玩具中這一領(lǐng)域，其中多是以地域性作為依據(jù)和特色，選取當?shù)卮砦幕募y飾、戲裝、面具、皮影、民俗節(jié)日、手工藝等形成有地方特色的玩具，但是缺乏主題性，文化教育也不夠突出。

潮流玩具中，居榜首的泡泡瑪特占領(lǐng)市場5.8%，五大龍頭企業(yè)總共才占比22%，可見盲盒玩具已經(jīng)得到了多元化發(fā)展并且具有更多的可能性。不過新的IP形象面世不到兩個月，咸魚售賣二手盲盒就爭相競價，這不僅體現(xiàn)出盲盒玩具目前用戶粘性不夠，而且只是單一的IP形象變換已不能滿足廣大消費者的需求。

（二）地域文化符號在玩具設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)元素總體來講包括歷史文化元素、歷史建筑元素等，將古老的歷史或者文化運用到玩具設(shè)計中所應(yīng)用的種類具有局限性，多以娃娃或者把玩的擺件玩具為主，缺乏有互動性的玩具種類。本文收集了具有地域文化特色的傳統(tǒng)元素例如羌繡、邛窯陶瓷等和中國傳統(tǒng)文化元素例如戲曲文化應(yīng)用到玩具設(shè)計中的案例，從中吸取經(jīng)驗和方法。

1.少數(shù)民族文化符號在玩具設(shè)計中的應(yīng)用

民族文化反映一個地區(qū)特征性記憶，本研究從少數(shù)民族文化入手，分析各具特色的民族文化如何融入到當?shù)氐耐婢咴O(shè)計中，這里選取了羌族地區(qū)最具特色的羌繡作為研究的樣本（如圖1）。

羌族服飾紋飾多樣、色澤艷麗。羌繡是羌族地區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)民俗，擁有豐富的傳統(tǒng)紋樣圖案。這些帶有明顯特征的物質(zhì)文化或者觀念形態(tài)，都是可以利用的文化資源。在羌繡這一傳統(tǒng)文化的背景下設(shè)計出的羌繡娃娃不僅形態(tài)上憨態(tài)可掬，而且在色彩的運用上也是很好的借鑒。

這里總結(jié)了兩個設(shè)計的關(guān)鍵：一是形的借鑒，二是色彩的啟示。例如圖1這個羊角娃娃的設(shè)計，對元素的歸納、概括與提煉就是所有造型的關(guān)鍵。羊在羌族人生活中占有重要的地位，是主要的經(jīng)濟來源，因而形成了對羊圖騰的崇拜。羊紋是羌族人的吉祥圖案，這種被抽象和升華之后的形更準確地表達了美好的愿望，適應(yīng)中國人的審美習(xí)慣[3]。形態(tài)是對于原始文化的提取，是精華的部分，色彩是感官上的同化，是視覺上的審美價值。

2.戲曲文化在玩具設(shè)計中的應(yīng)用

川劇中的變臉是一種很有當?shù)靥厣乃囆g(shù)，也可以稱為技術(shù)。川劇作為國家二級機密是得到技術(shù)保護的，具有探究意義，是最具典型性的擁有地區(qū)特性化的文化遺產(chǎn)。應(yīng)運而生的變臉玩具則很好地結(jié)合了當?shù)氐奈幕厣?，而由于人們對于川劇熱愛度的日益削減使得普及川劇變臉文化顯得尤為重要。隨著川劇變臉玩具在各大媒體平臺例如抖音上的推廣，變臉玩具也逐漸進入家家戶戶的日常生活中，就在近期廣東省的一家四川火鍋店內(nèi)也開始興起了這種川劇變臉玩具。但這種變臉玩具的變臉原理和川劇本身變臉原理是不一樣的，這是四川變臉玩具的劣勢之處，不過在形和外觀上的借鑒還是值得思考的（如圖2）。

以上案例很好地說明了戲曲文化元素在玩具設(shè)計中的應(yīng)用不只是玩具本身的設(shè)計問題，也是文化本身的傳播問題。文化遺產(chǎn)運用到玩具設(shè)計中去不僅要從玩具本身的角度出發(fā)，還需要切實考慮到文化遺產(chǎn)本身的故事性和歷史性。對于文化遺產(chǎn)本身來說，要注意本土文化和外來文化的區(qū)分和滲透，其中最重要的是保護和構(gòu)建自己民族的玩具文化，提高玩具設(shè)計水平。要從民族文化中挖掘特有的、突出的表現(xiàn)題材和內(nèi)容，形成具有核心內(nèi)涵的玩具文化。無論從色彩、造型、情感方面還是以其他方式來調(diào)動用戶多感官感受，都是為了引起文化記憶。把傳統(tǒng)的古老的元素和文化用在現(xiàn)代玩具設(shè)計中，最重要的是產(chǎn)品語義的表達和符合現(xiàn)代審美需求。在兒童玩具設(shè)計中怎樣做到既有趣又有教育意義是設(shè)計師值得思考的問題。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77

（三）澳門歷史城區(qū)建筑文化

澳門城市文化符號經(jīng)歷幾百年變遷后逐漸具有了西方元素，但是基于葡萄牙在中國發(fā)展的特殊性，好多文化包括建筑文化都還保留著澳門當?shù)厝说奶卣鳎@造成了有些建筑成為世界最獨特的象征性建筑。例如媽閣廟前地及周圍區(qū)域，從歷史的角度來講，不僅見證了澳門400多年來的海上貿(mào)易，也是中國內(nèi)外交流溝通的港口，足以見證了澳門的歷史和文化。但是，媽閣最早的發(fā)源地是梅州，這導(dǎo)致了澳門的媽閣廟并不是澳門所獨有的，不能成為標志性特征建筑。盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮乃鼉?nèi)部的正殿、偏殿這些具有獨特特征的殿堂來予以切入。

（四）澳門建筑文化遺產(chǎn)開發(fā)的可行性分析

綜合前期調(diào)研和澳門文化背景的一些調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，澳門文化遺產(chǎn)區(qū)域的文物建筑在形態(tài)上很好辨識，具有外觀抽象化的可行性。而從玩具的角度出發(fā)，有趣易玩是玩具的核心要點，那么澳門這些文物建筑所具有的歷史性故事是很符合要求的。好玩易操作又有一定的挑戰(zhàn)性，所以，無論是對歷史的探索還是對玩法的探索，都是啟發(fā)孩子智力的關(guān)鍵。兒童玩具產(chǎn)品的特殊性要求我們在設(shè)計中更要重視對孩子的人文關(guān)懷，從兒童的視角出發(fā)，重視他們的個體需求和各個階段的成長差異。

二、研究方法與過程

本研究需要將歷史城區(qū)建筑和兒童玩具結(jié)合起來。首先從了解澳門歷史城區(qū)22座建筑遺產(chǎn)入手，從政治歷史和商業(yè)環(huán)境等角度選取有代表性的建筑為最終樣本，然后利用符號學(xué)和建筑色彩學(xué)方法提取建筑元素和精神文化內(nèi)涵，通過建筑活動構(gòu)建場景與玩具產(chǎn)生連結(jié)。設(shè)計玩具首先要了解市場動向，結(jié)合兒童玩具原則進行設(shè)計才會有理有據(jù)，從而與實際更加貼合。下圖是本研究的研究方法和內(nèi)容流程，大概分為四個大步驟（如圖3）。

從文化遺產(chǎn)保護的角度，澳門在現(xiàn)代修建的建筑曾經(jīng)被提出質(zhì)疑是否遮擋住了文化遺產(chǎn)建筑，而且歷史城區(qū)建筑文化構(gòu)成不單單是一棟建筑，也包含了歷史城區(qū)周圍延伸出來的緩沖區(qū)，所以選取樣本時可以參考周邊緩沖區(qū)的文化特色來進行深入。

從空間句法的角度來看，直街將澳門分成了兩個部分，上半部分是人流量最多的地方，也構(gòu)成了完整的旅游商業(yè)區(qū)域。在這一部分選取建筑及周邊文化是很好的依據(jù)，例如大三巴牌坊的游客數(shù)量幾乎占據(jù)了澳門旅游景點最大的比重。大三巴始建于1580年，這個建筑曾經(jīng)是教堂，然后成為中國第一所西式大學(xué)堂，1835年在一場大火中被毀，只剩下建筑結(jié)構(gòu)中的一面正墻。由于該建筑在外形上看上去像我們中國的傳統(tǒng)牌坊，因此被稱為大三巴牌坊，大三巴遺址是澳門的一個重要地標[6]。大三巴牌坊上的表面裝飾花紋有很多形態(tài)，例如天使和惡蛇等，這些裝飾元素具有不同的含義，是很好的設(shè)計題材。

從建筑學(xué)的角度來講，澳門歷史城區(qū)建筑遺產(chǎn)的色彩、建筑風(fēng)格等因素都是在設(shè)計玩具時結(jié)合的點，那么如何運用色彩學(xué)的方法從澳門歷史城區(qū)中提取顏色和元素是本節(jié)的重點。關(guān)于色彩學(xué)的研究方法，在這里根據(jù)實際情況分為兩步：第一步，對澳門老城區(qū)取樣建筑進行實地采樣，將建筑色彩分為基調(diào)色和強調(diào)色。到建筑表面裝飾上利用測色儀器和色卡比對分別選出三種相似基調(diào)色和三種強調(diào)色，選取基調(diào)色時運用最淺、最深和中間一兩個顏色作為代表。強調(diào)色多為門窗或者建筑表面裝飾圖案的點綴顏色，是每個建筑最具代表性的顏色。第二步，對第一步提取出來的色彩進行合成并針對兒童的心理和情感進行色彩改動。研究發(fā)現(xiàn)，兒童對于明亮顏色的喜愛程度隨著年齡增加而衰減，越是成熟的孩子喜歡的顏色飽和度和明度越低。越小的孩子越喜歡類似于大紅大紫的顏色，那么基于玩具設(shè)計原則和孩子喜好，將提取出的色值進行明度的變化可以得到一個相對柔性的色調(diào)。強調(diào)色運用的建筑元素可以進行遷移，不一定要和建筑一一對應(yīng)。作為設(shè)計師，需要抓住色彩最適合點綴的位置。澳門建筑立面的色彩和它的材料有關(guān)系，所以在玩具設(shè)計中運用不同材質(zhì)來表達不同色彩也是一種方式。澳門歷史城區(qū)建筑的色彩多是綠色墻身配以白色線條，歐式建筑和花園色彩鮮亮，具有很強的雕塑感。廟宇多為綠色琉璃瓦蓋和紅、青、藍、白的瓷制屋脊，例如媽閣廟的顏色就是紅色墻身配以白色點綴，這種建筑在澳門具有很高的地位[7]。

建筑活動中可以從教堂建筑、居住建筑等角度入手，發(fā)現(xiàn)在這些場景下的點滴故事，例如在圣奧斯定教堂里面和教父交流的告解室就是可以觸發(fā)場景的點滴，再如亞婆井前地當?shù)乩掀牌艂冏跇湎鲁藳?、打羽毛球等?/p>

本文針對學(xué)齡前兒童設(shè)計玩具，主要從家長和兒童兩方面進行考慮，家長方面主要考慮玩具的安全性、易用性、教育性，兒童方面著重考慮的則是孩子們在生理、心理、情感這三方面對玩具的需求。

（一）玩具市場大數(shù)據(jù)分析

大數(shù)據(jù)是當下應(yīng)用最廣泛的一種準確判斷一件事物起伏變化的手段，利用大數(shù)據(jù)可以了解到行業(yè)發(fā)展趨勢、行業(yè)現(xiàn)狀等情況。本文利用百度指數(shù)進行大數(shù)據(jù)的梳理，探究玩具行業(yè)的最新行情，并通過可視化圖表展示出來，進而推動澳門玩具行業(yè)現(xiàn)狀的分析。

首先，根據(jù)大數(shù)據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，模型類玩具和藝術(shù)手工類玩具經(jīng)久不衰，一直位于兒童玩具購買量的榜首。頭部品牌樂高、啟蒙等均登上了雙十一玩具品牌前二十榜單，其中樂高更是居于首位。其次，根據(jù)百度指數(shù)的搜索頻率發(fā)現(xiàn)，在百度搜索玩具的相關(guān)搜索詞中智能玩具的搜索頻率呈現(xiàn)上升趨勢，在廣東、山東等地區(qū)搜索玩具的頻率持續(xù)走高（如圖4）。

（二）澳門地區(qū)玩具現(xiàn)狀調(diào)研

通過田野調(diào)查、參與式觀察等方法對澳門地區(qū)規(guī)模最大的玩具城kids cavern店鋪進行實地調(diào)研，將現(xiàn)有的澳門玩具分為以下10個種類：海邊玩具類、游戲玩具類、數(shù)字算盤文字類、益智拼搭類、交通玩具類、音樂盒類、拼板玩具類、毛絨玩具類、模型玩具類、扭蛋類。其中最熱門的是游戲玩具類、音樂盒類和扭蛋類玩具。游戲玩具類產(chǎn)品在提高兒童認知能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)孩子的動手動腦能力，開發(fā)他們的思維、鍛煉操作技巧和手眼協(xié)調(diào)的能力，在游戲規(guī)則中提升自己的判斷能力和選擇能力。游戲類玩具是現(xiàn)在兒童玩具的一種設(shè)計趨勢，單純的拼搭是有趣的，但是加入游戲規(guī)則的玩法就是在制造困難創(chuàng)造情景。音樂盒八音盒類玩具在玩具城不僅是玩具的一種，也作為一種藝術(shù)品被擺放在透明的玻璃殼下面，是主題性的互動裝置藝術(shù)。扭蛋類玩具在澳門玩具城處處可見，無論內(nèi)容是什么都深受孩子們的喜歡。在實地調(diào)研的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了以香港城市特色文化為背景的一些玩具設(shè)計，例如以和昌大押、恒香老餅家、晉記油麻地果攤、城巴富豪等為題材的積木拼搭類玩具。這類玩具和樂高積木類似，但是品牌叫做小城故事，是將文化特色和當?shù)赝婢呓Y(jié)合起來的很好的案例。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77

總地來說，澳門玩具產(chǎn)業(yè)中的模型和扭蛋類玩具占比高達80%，持續(xù)多年銷量均處于領(lǐng)先地位。這說明從市場需求的角度來講，澳門地區(qū)的兒童對于模型類和盲盒類產(chǎn)品很感興趣，提起澳門的玩具，第一個想到的就是反斗城的高達模型。這給了設(shè)計師一個很好的機會，一旦將澳門文化和玩具結(jié)合，比如以大三巴為主題的游戲玩具，那么澳門兒童對于每天生活的地方就會有一個更加深入的了解，對于文物建筑的印象就會更加深刻，形成澳門的獨特記憶。這樣，以澳門為主題的明星玩具就會成為澳門的形象代表存在于人們的印象中。

通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，澳門的玩具大多都是進口國外的知名品牌，而澳門本身的明星產(chǎn)品幾乎沒有見到。因此，在澳門的玩具設(shè)計中，應(yīng)該深入了解澳門的文化背景，然后再結(jié)合玩具的設(shè)計規(guī)則，設(shè)計出有地方性紀念意義的玩具產(chǎn)品。

三、研究分析與設(shè)計

根據(jù)前期的調(diào)研和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，澳門歷史城區(qū)的文物建筑有和澳門文化結(jié)合的可行性，因此，本文將從澳門歷史城區(qū)建筑中選取大三巴牌坊作為案例，并根據(jù)它的歷史性和故事性重新進行玩具設(shè)計。

大三巴防火玩具是利用大三巴在歷史上曾經(jīng)被大火焚燒數(shù)次得以保留一面正墻這個歷史事件進行設(shè)計的，而且大三巴牌坊這棟建筑抽象出來可以得到一個比較完整的建筑形態(tài)，這款積木玩具是由好多個積木組件構(gòu)成的，這些組件拼搭起來可以拼為兩種形態(tài)。第一種形態(tài)可以拼成一個大三巴的正墻加一個消防車的形狀，第二種形態(tài)是一個完整的大三巴建筑，這個完整的大三巴建筑是具有獨創(chuàng)性的，孩子們會構(gòu)建出一個自己腦海中想象的大三巴的樣子。游戲規(guī)則配有一個故事冊，主線故事就是講述大三巴真實的歷史故事，然后兒童使用消防車救火，而消防車的玩具作用則是將散落的碎片復(fù)原成完整的大三巴建筑。該設(shè)計可以幫助兒童認知大三巴的歷史，從而更深刻地銘記住大三巴牌坊的由來。將建筑的色彩和造型賦予到玩具設(shè)計中，歷史則成為玩具主題。

四、結(jié)語

綜上，我們可以通過大三巴建筑元素和玩具結(jié)合的案例進行推理，借助設(shè)計符號學(xué)方法，將歷史城區(qū)其它建筑的場景和文化符號進行提取，形成玩具主題，進而設(shè)計出一系列具有精神文化內(nèi)涵和教育意義的有趣的潮流玩具。

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作者簡介：高暢，澳門城市大學(xué)設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。DA5D0C47-89B5-40BB-9A51-BF472D55BD77