設(shè)計扶貧視角下西蘭卡普的可持續(xù)設(shè)計策略研究

楊彥，溫慶武

設(shè)計扶貧視角下西蘭卡普的可持續(xù)設(shè)計策略研究

楊彥，溫慶武

（武漢大學(xué) 城市設(shè)計學(xué)院，武漢 430000）

探索湖北恩施地區(qū)西蘭卡普的可持續(xù)設(shè)計策略。分析隱身于貧困鄉(xiāng)村的西蘭卡普的文化價值和經(jīng)濟價值，對其進行設(shè)計轉(zhuǎn)化的重要性與可行性分析；對湖北恩施地區(qū)西蘭卡普進行實地考察與調(diào)研，梳理其可持續(xù)發(fā)展中所面臨的傳承主體和市場競爭方面的典型性困境與原由；以設(shè)計賦能傳統(tǒng)手工藝作為設(shè)計扶貧的重要手段，基于西蘭卡普所面臨的困局系統(tǒng)性地提出其可持續(xù)性發(fā)展的設(shè)計策略。在設(shè)計扶貧中，應(yīng)構(gòu)建多元主體參與、協(xié)同合作的再創(chuàng)新機制，注重強化造血能力，塑造地域名片，圍繞當(dāng)代消費需求，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)進行展銷模式、產(chǎn)品供給的升級和創(chuàng)新設(shè)計，并整合優(yōu)勢資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展?？傊?，系統(tǒng)性地對西蘭卡普進行設(shè)計賦能，是西蘭卡普獲得可持續(xù)性發(fā)展效力并助力當(dāng)?shù)刎毨оl(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的有效路徑。

設(shè)計扶貧；西蘭卡普；可持續(xù)；設(shè)計策略

近年來，在國家政策的支持與社會需求的雙重作用下，社會各界力量開始關(guān)注貧困地區(qū)的經(jīng)濟復(fù)蘇問題，越來越多的學(xué)者、設(shè)計師等參與其中。在2018年4月21日第二屆世界工業(yè)設(shè)計大會上，聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織、中華人民共和國工業(yè)和信息化部、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會等聯(lián)合發(fā)起“設(shè)計扶貧”倡議[1]。以設(shè)計介入為核心手段的“設(shè)計扶貧”新型模式，在我國脫貧攻堅戰(zhàn)中彰顯了獨特作用和實際價值，為脫貧攻堅的效率與效果做出了重要貢獻。作為脫貧重點對象的貧困鄉(xiāng)村，根植于祖國廣袤的鄉(xiāng)土大地上，不同的生態(tài)地理環(huán)境生長出了不同的習(xí)俗和獨特的文化。基于此，在設(shè)計參與扶貧的各項實踐中，人們都能看到設(shè)計師在努力地從文化中汲取營養(yǎng)，并運用設(shè)計的手段和方法對貧困鄉(xiāng)村的特定文化底蘊進行挖掘重塑與糅合創(chuàng)新來助力脫貧。傳統(tǒng)手工藝作為文化的重要載體，因其自身獨特的公共文化屬性與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化價值，在扶貧實踐中更是成為了設(shè)計師進行文化研究與設(shè)計的焦點[2]，是設(shè)計參與扶貧的重要方式。西蘭卡普作為土家族世代相傳的手工藝，是土家族的文化精粹，也是當(dāng)下鄂西恩施地區(qū)土家族較具代表性的文化符號之一，在提振當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展和助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展中都具有十分可觀的價值，然而其目前的發(fā)展現(xiàn)狀仍然面臨著產(chǎn)品形式陳舊、市場接受面窄、傳承人群斷層等諸多困境，因此，如何以設(shè)計賦能，使西蘭卡普能在具有當(dāng)代審美引領(lǐng)的文化消費邏輯中融入市場，創(chuàng)造有效的價值認同和文化傳遞并獲得可持續(xù)性的長足發(fā)展，是需要思索并探尋的重要方向。

1 設(shè)計扶貧中西蘭卡普的價值認知

1.1 精神文化價值

西蘭卡普歷史悠久，做工精巧，獨具特色，是中華民族多元文化的生動表現(xiàn)。它既是土家族民俗生活的重要組成部分，體現(xiàn)著土家人們?nèi)粘Ｉ钆c生產(chǎn)的智慧，也是土家人精神生活和民俗文化的重要載體，包含著土家人的精神心態(tài)與審美情趣。在長期的發(fā)展過程中，土家人以精雕細琢的作業(yè)精神和匠心獨運的創(chuàng)造精神造就了西蘭卡普“通經(jīng)斷緯”的精湛織造技藝、極富感染力的精妙圖案構(gòu)思和熱烈鮮明的豐富色彩搭配。西蘭卡普一直內(nèi)化于土家族的文化發(fā)展中，與土家族民俗生活、文化意識等關(guān)聯(lián)滲透，體現(xiàn)著大量與圖騰崇拜、美好祈愿、生活理想等有關(guān)的文化主題，以無與倫比的想象力表現(xiàn)出審美價值極高的文化觀照，形成了獨特的審美意蘊和民族印記。作為土家族世代相傳的文化符號，西蘭卡普反映著土家族集體無意識的文化價值同構(gòu)，以個體與集體的綜合智慧賦予了西蘭卡普極高的精神文化價值。

1.2 經(jīng)濟轉(zhuǎn)化價值

在傳統(tǒng)社會中，手工藝與經(jīng)濟的發(fā)展有著密切聯(lián)系，正所謂“來百工，則財用足”，燦爛蓬勃的手工藝行業(yè)作為“百工”創(chuàng)造出了各類優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值，是當(dāng)時社會生產(chǎn)與消費的重要效力。然而工業(yè)文明的興起、機器的發(fā)明以其在成本、效率上的優(yōu)勢奪取了傳統(tǒng)手工藝原本的生存土壤，使傳統(tǒng)手工藝在社會的轉(zhuǎn)型中逐漸走向了邊緣化的境地。不過，傳統(tǒng)手工藝的深刻危機雖由社會語境的變換而起，也在當(dāng)下文化復(fù)興的時代背景中獲得了新的機遇，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因本身悠久而厚重的文化承載，其價值的重心偏移轉(zhuǎn)向了文化屬性?；诖?，傳統(tǒng)手工藝的文化價值被重新審視而日益凸顯。從文化經(jīng)濟學(xué)的角度看，文化價值可以轉(zhuǎn)化凝聚成為文化資本，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值[3]。當(dāng)下國家政策、市場資本和人民精神需求的發(fā)展協(xié)力驅(qū)動了文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和文化旅游業(yè)的發(fā)展，文化消費逐漸躋身市場并占據(jù)重要位置，西蘭卡普作為恩施地區(qū)土家族具有代表性的文化符號之一，其文化價值的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，對當(dāng)?shù)刂苯踊蜷g接的經(jīng)濟發(fā)展大有裨益，更能成為在設(shè)計扶貧中幫助脫貧的有力推手之一。

1.3 賦能傳統(tǒng)手工藝是設(shè)計扶貧的重要手段

2018年，文化和旅游部辦公廳、國務(wù)院扶貧辦綜合司關(guān)于支持設(shè)立非遺扶貧就業(yè)工坊的通知，明確提出了支持各地以傳統(tǒng)手工藝為重點開展扶貧工作，并在同年選取確定了首批“非遺+扶貧”重點支持地區(qū)，從國家的層面提供了堅實的政策與措施支持，肯定了傳統(tǒng)手工藝的扶貧潛力。

從西蘭卡普兼具文化與經(jīng)濟雙重價值的角度來看，其更易于在當(dāng)下具備商品屬性和市場屬性，成為扶貧的著力點。從設(shè)計的角度來看，西蘭卡普作為手工藝，其特殊之處在于它具有較強的可遷移性、可嫁接性[4]。與傳統(tǒng)的歌舞、戲曲、風(fēng)俗、節(jié)慶等的現(xiàn)代再生相比，西蘭卡普的設(shè)計轉(zhuǎn)化受空間、時間、人員規(guī)模等方面的限制相對較小，更易于以各式各樣的形態(tài)重新融入人們的生活視野之中。首先，可以靈活自然地與多種功能載體相結(jié)合，例如在家居類用品、文具類用品、紀念性禮品、產(chǎn)品包裝等中，都可以在保留其核心技藝特征與審美特質(zhì)的同時，結(jié)合現(xiàn)代功能與審美需求將其進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，并移植嫁接在這些不同的功能載體上。其次，可以廣泛地與不同的環(huán)境和場景相結(jié)合，既可以分布于日常生活環(huán)境中，又可以依附于各類文化場景中，與文化節(jié)慶習(xí)俗相結(jié)合，更能傳達其美好的象征意義與文化內(nèi)涵?？偟膩碚f，西蘭卡普能以極大的應(yīng)用張力來發(fā)揮自身特性與價值并更有利于設(shè)計的轉(zhuǎn)化，在脫貧工作中展現(xiàn)自己的獨特優(yōu)勢，成為設(shè)計參與扶貧的重要手段。

2 西蘭卡普的可持續(xù)問題厘析

2.1 文化認同的式微與傳承人才的斷層

西蘭卡普源自土家族族群長期以來的歷史文化積淀，其精湛的織造工藝和豐富的圖案紋飾內(nèi)涵是土家女性技藝的展現(xiàn)和情感的傳達，西蘭卡普作為土家人必備的日常生活用品，也廣泛使用于土家族的各種重大文化場域，與土家族的節(jié)日慶典、婚嫁喪葬、信仰禮儀等密切相關(guān)，曾廣受土家人珍視。在社會變遷與發(fā)展的進程中，土家族所分布的武陵山片區(qū)成為了我國集中連片特困區(qū)之一，土家人相應(yīng)的生活方式與文化習(xí)俗也因貧窮和落后而逐漸改變與淡化，西蘭卡普原本賴以生存的文化空間因此持續(xù)萎縮[5]，其使用功能價值和內(nèi)在文化意蘊不斷消解。隨著城市化的發(fā)展，生計方式發(fā)生改變，就業(yè)選擇的多元化促使年輕群體走出山寨進入城市，開始接收大眾流行文化的熏染，其思想觀念、審美意識也隨之發(fā)生著轉(zhuǎn)變，對本民族傳統(tǒng)文化的認同已不如祖輩那樣強烈，土家人個體與傳統(tǒng)西蘭卡普所承載的深厚文化意義的聯(lián)結(jié)也越來越弱化。此外，由于西蘭卡普的學(xué)習(xí)與制作過程艱難繁復(fù)，時間投入和人工成本過高而經(jīng)濟效益低下，年輕群體學(xué)習(xí)與傳承的意愿很低，技藝精湛又熟諳其文化意蘊的傳統(tǒng)藝人屈指可數(shù)且逐漸老齡化，傳承人才的培養(yǎng)難以接續(xù)，傳承與發(fā)展出現(xiàn)了較為明顯的斷層困境。在恩施地區(qū)內(nèi)，以恩施市、來鳳縣為主，現(xiàn)僅有數(shù)名代表性傳承人和以其個人為核心成立的西蘭卡普企業(yè)或作坊在從事西蘭卡普的生產(chǎn)與銷售，且企業(yè)內(nèi)常年從事西蘭卡普制作的技師人員規(guī)模非常小，普遍年齡也在40歲以上，鮮有年輕人參與其中。

2.2 創(chuàng)新研發(fā)的缺乏與品牌建設(shè)的滯后

恩施地區(qū)內(nèi)的幾家西蘭卡普生產(chǎn)企業(yè)及傳承人作坊所生產(chǎn)的西蘭卡普產(chǎn)品的品類較少，應(yīng)用范圍比較狹窄，大多仍舊局限于家居類及服飾類中，以床上用品、壁掛、桌旗、圍巾等產(chǎn)品為主。產(chǎn)品也大多沿用傳統(tǒng)的形式與樣式，缺乏創(chuàng)新的呈現(xiàn)，并未結(jié)合當(dāng)代審美價值的重構(gòu)與藝術(shù)形態(tài)進行多元轉(zhuǎn)換，與新時代人們審美取向和消費需求仍存在較大的差距。由于企業(yè)和作坊團隊中資金及人才的缺乏，發(fā)展的內(nèi)生動力不足，對品牌的塑造和建設(shè)長期處于無意識狀態(tài)，未能在品牌意識的引導(dǎo)下對地區(qū)特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)進行分析利用，以及對優(yōu)勢文化資源進行充分挖掘，部分已建立的品牌也未能形成完善的品牌形象和清晰的品牌定位，從而未能高效準確地結(jié)合其品牌觀念和文化屬性架構(gòu)出較為完備的產(chǎn)品體系和服務(wù)，未制定出清晰的營銷與推廣策略，導(dǎo)致傳播力弱、知名度低、市場范圍狹窄。此外，恩施地區(qū)各西蘭卡普企業(yè)與作坊規(guī)模較小，發(fā)展力量薄弱，同行業(yè)之間缺乏交流合作、抱團取暖的整體發(fā)展意識，因而未能共同舉力聚合成如景德鎮(zhèn)陶瓷、宜興紫砂壺等地區(qū)公共標志性品牌格局，在恩施地區(qū)西蘭卡普一直沒有形成以其文化為核心的區(qū)域品牌效應(yīng)，未獲得更強的發(fā)展效力。

3 西蘭卡普的可持續(xù)設(shè)計策略

設(shè)計在發(fā)展過程中不斷變更延展的概念和學(xué)科的交叉性與開放性，表明設(shè)計不僅限于提供產(chǎn)品和服務(wù)，且可以作為解決問題的一種系統(tǒng)性策略，越來越深入地面向社會的復(fù)雜問題，從整體上診斷、分析問題，并置身全局運用設(shè)計思維來產(chǎn)出解決問題的策略，在參與扶貧的實踐中尤是如此。針對西蘭卡普所面臨的多方困局，設(shè)計不僅要提供產(chǎn)品研發(fā)及銷售的創(chuàng)新方法，更應(yīng)在探索可持續(xù)的造血發(fā)展中發(fā)揮全能作用[6]。由此，梳理出了如下具有可行性的可持續(xù)設(shè)計策略。

3.1 協(xié)同合作設(shè)計創(chuàng)新

雖然西蘭卡普傳承人和手藝人擁有通過長期手工實踐所積累下來的個人精湛技藝與經(jīng)驗知識，但缺乏現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)具備的系統(tǒng)設(shè)計能力與明確的表達能力，無法進行有效的設(shè)計創(chuàng)新。由于貧困地區(qū)偏遠的地理劣勢和相對落后的社會經(jīng)濟發(fā)展，僅依靠傳承人和手藝人自身所掌握的技藝，在當(dāng)下也并不具備發(fā)展的能力，更無法將文化長期地延續(xù)下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護本身便是一項系統(tǒng)工程，需要政府、商業(yè)資本、文化精英和文化持有者等多元主體的協(xié)同參與[7]。在當(dāng)今高速發(fā)展且聯(lián)結(jié)度日益增強的時代環(huán)境下，若要進行西蘭卡普的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及可持續(xù)性發(fā)展，更需調(diào)動官產(chǎn)學(xué)研等各個相關(guān)方面的力量與資源參與其中，并匯集成多元融合、能動性更強的行動主體。

在協(xié)作組織層面，應(yīng)以政府作為引導(dǎo)支撐，多元主體共同主導(dǎo)來進行協(xié)同合作。其中官方力量是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中不可或缺的引導(dǎo)性主體，是整個協(xié)同格局中最強有力的推動者[8]。政府可以從政策支持和資金扶助方面創(chuàng)造環(huán)境優(yōu)勢，推動西蘭卡普文化的協(xié)同創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并運用自身所掌握的當(dāng)?shù)貦?quán)威信息和資源網(wǎng)絡(luò)，幫助多元主體高效聯(lián)結(jié)。在研究創(chuàng)新層面，學(xué)者及設(shè)計團隊的介入是西蘭卡普文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的中堅力量，以設(shè)計學(xué)視角為主線引領(lǐng)相關(guān)學(xué)科的跨學(xué)科協(xié)同合作，發(fā)揮各自的特色優(yōu)勢，形成跨學(xué)科間的優(yōu)勢互補，從而更好地實現(xiàn)設(shè)計驅(qū)動創(chuàng)新。前期對西蘭卡普及其文化生態(tài)進行了系統(tǒng)深入的田野調(diào)查，結(jié)合案頭文獻和實物進行研究，并以觀察、參與和訪談等方式與傳承人、手藝人共同探討，找尋實現(xiàn)創(chuàng)新的有效方式。結(jié)合數(shù)字化技術(shù)將調(diào)研成果進行可視化呈現(xiàn)，如以跨媒體的方式對物質(zhì)資料、制作工具與過程、實踐場所等進行數(shù)字信息采集，對西蘭卡普文化中蘊含的圖案、色彩、紋樣等核心內(nèi)容進行數(shù)字化提取，建立數(shù)據(jù)庫。這些成果不僅是文化保護傳播的重要內(nèi)容，也是進一步進行產(chǎn)品設(shè)計的重要研究基礎(chǔ)。在創(chuàng)新設(shè)計中，當(dāng)?shù)厥止に嚾颂峁┍就林R和工藝技術(shù)，設(shè)計團隊提供概念想法和創(chuàng)意方案，由此形成知識共享、創(chuàng)造價值的協(xié)同關(guān)系[9]。在模式構(gòu)建層面，發(fā)展以設(shè)計牽頭參與的官產(chǎn)學(xué)研協(xié)同模式，整合政府、西蘭卡普傳承人群、設(shè)計師、高校師生、企業(yè)等多元主體共同完成創(chuàng)新產(chǎn)品的孵化、產(chǎn)品落地輸出的有效化和人才的培養(yǎng)，可搭建起良性的可持續(xù)協(xié)同網(wǎng)絡(luò)[10]，最大程度地發(fā)揮“協(xié)同”與“創(chuàng)新”的作用。

3.2 地域名片設(shè)計構(gòu)建

面對當(dāng)前西蘭卡普產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模小、市場競爭力弱的困境，需意識到地區(qū)品牌的構(gòu)建是西蘭卡普文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要出路，是面向市場的重要橋梁，通過系統(tǒng)完善的品牌化運作才能更有效地獲得可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生造血能力。地區(qū)品牌的構(gòu)建可依托于與地域文化的結(jié)合而相得益彰，地域文化形成于不同地域內(nèi)人們不同的行為模式和思維模式，本身已具備文化外觀形態(tài)和情感內(nèi)涵的獨特性與差異性，可以為品牌提供典型且持續(xù)的創(chuàng)新內(nèi)容源[11]，依托于地域文化更加有利于打造特色鮮明的地區(qū)文化品牌形象，獲取品牌差異化競爭的最佳條件。

恩施地區(qū)西蘭卡普的發(fā)展亟需品牌意識的注入和引導(dǎo)，著力品牌的構(gòu)建和完善。以其文化屬性賦予為品牌核心價值，塑造品牌文化價值理念，圍繞品牌定位建立完善的品牌形象識別系統(tǒng)，如商標、廣告、產(chǎn)品包裝、企業(yè)店鋪形象等；再進行市場調(diào)研，明晰目標消費群體，結(jié)合目標消費群體特征及需求，規(guī)劃并搭建產(chǎn)品體系，以此進行品牌產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計，并制定品牌營銷及推廣方案?？梢酝ㄟ^打造形象IP，豐富品牌的應(yīng)用衍生，延展品牌的價值鏈，與消費者形成更加多元化的互動，助力品牌發(fā)展。此外，還應(yīng)強化品牌知識產(chǎn)權(quán)的保護意識，維護品牌權(quán)益。

3.3 展銷模式設(shè)計升級

在數(shù)字新媒體高速發(fā)展的社會背景下，信息獲取和傳播的途徑與方式也發(fā)生了巨大變化，變得更加多元、立體、高效。西蘭卡普的設(shè)計轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展也必須借助數(shù)字新媒體來獲取更強的生命力，因此需要建立并完善線上和線下相結(jié)合的綜合展銷模式。

線下銷售可以申報設(shè)立專門面向西蘭卡普的非遺扶貧就業(yè)工坊、傳習(xí)基地、工作站，并在當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的背景下打造出集展示、觀光、文化、銷售、體驗于一體的文化景點。例如湖北允曦文化藝術(shù)發(fā)展有限公司創(chuàng)立的西蘭卡普傳習(xí)基地，結(jié)合了西蘭卡普文化風(fēng)貌、制作工藝的系統(tǒng)展現(xiàn)，并以優(yōu)質(zhì)的銷售門店嵌入手工體驗的打造，采用多元方式展示并傳播西蘭卡普文化，見圖1。同時，展會也是非常有效的推廣和銷售平臺[12]。各項知名的專項行業(yè)展會，市場規(guī)模較大，影響較廣，匯集的人員多為行業(yè)人士，現(xiàn)場體驗性也較強，能為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的推廣銷售帶來更多的機會。此外，可借助相關(guān)扶持政策與企業(yè)的相互關(guān)聯(lián)，結(jié)合企業(yè)定制及品牌聯(lián)名產(chǎn)出更多文化創(chuàng)新產(chǎn)品并代為銷售。

圖1 恩施五峰山西蘭卡普傳習(xí)基地現(xiàn)場

在線上銷售方面，需立足于數(shù)字新媒體，結(jié)合當(dāng)下流行的傳播模式，一是入駐淘寶、京東等大型電商平臺或自主開發(fā)APP，并邀請相關(guān)專業(yè)團隊完善電商門店視覺形象的設(shè)計、消費體驗的打造和整體運營；二是自媒體形式的品牌微傳播，例如微信、微博、微視頻等平臺的營銷，在各平臺以品牌官方賬號及時推送品牌文化、廣告、產(chǎn)品和活動等信息，在新媒體平臺直播間開設(shè)專門賬號進行直播展示、帶貨銷售，推動其數(shù)字形態(tài)的傳播，借助數(shù)字新媒體的力量來獲取市場發(fā)展空間更大的突破。

3.4 產(chǎn)品供給設(shè)計打磨

隨著物質(zhì)文明和現(xiàn)代技術(shù)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代社會經(jīng)濟形態(tài)已轉(zhuǎn)變?yōu)閲@消費展開的消費社會，其中的顯著性特征便是文化消費的高度融入與商品質(zhì)性的符號消費轉(zhuǎn)向[13]。在這種環(huán)境下，消費者的購買意愿不僅局限于商品的原始實用功能，也更多來源于附著在產(chǎn)品中的文化意義，由此，原本價值單一的產(chǎn)品開始增容，文化意義的影響效力也可以直接提升產(chǎn)品的經(jīng)濟空間。隨著產(chǎn)品的組成加入了意義層面的內(nèi)容，也使產(chǎn)品更多地超越了單純的使用價值并納入了符號價值。西蘭卡普本身就攜帶著優(yōu)秀的文化印記與審美精神，對西蘭卡普進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，就應(yīng)該著力把握并凸顯其自身所體現(xiàn)的文化意義和所標識的文化符號、審美符號，從而重新進入現(xiàn)代社會的消費鏈條中。

從產(chǎn)品設(shè)計而言，一是要活化西蘭卡普的功能價值，使其重新存在于現(xiàn)代市場環(huán)境中，以新的表現(xiàn)形式和組合方式與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合；二是要在圍繞其文化特性的同時，對西蘭卡普產(chǎn)品的形式維度進行現(xiàn)代審美需求的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)元素的直接挪用獲得的只會是僵硬的、毫無意義感的符號，無法使其得到面向時代的更新和蛻變。由此，應(yīng)在分析其原型的基礎(chǔ)上提取其內(nèi)在的核心特質(zhì)，即從圖案、色彩、造型、工藝、材料等中提煉出具有文化凝結(jié)和審美選擇的特征元素，將其進行整合歸納以形成特有的文化符號，并依據(jù)現(xiàn)代審美規(guī)律將具有特定內(nèi)涵和意義的文化符號與產(chǎn)品相結(jié)合，以此觸發(fā)消費者的文化共鳴和認同。由此需要深入理解西蘭卡普核心特質(zhì)背后的文化意象和內(nèi)涵，并準確把握現(xiàn)代的審美傾向和特征，發(fā)掘并建立西蘭卡普各核心特質(zhì)與現(xiàn)代審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)[14]。此外，設(shè)計師還可以使用現(xiàn)代設(shè)計語言，將西蘭卡普表現(xiàn)形式進行延展和新的演繹，結(jié)合新型技術(shù)手段進行設(shè)計創(chuàng)新，豐富工藝與材料的選擇，以進一步提產(chǎn)品的品質(zhì)感與時尚感。

中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院溫兆陽老師與湖北允曦文化藝術(shù)發(fā)展有限公司合作設(shè)計的西蘭卡普文創(chuàng)產(chǎn)品，便是從西蘭卡普最具文化凝聚的圖形符號中，選取了粑粑架花、梭羅丫花、蜘蛛花、陽雀花、萬字流水紋、四十八勾等典型紋樣作為設(shè)計來源進行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。在保留其原本所承載的美好文化意涵的基礎(chǔ)上，將圖形和色彩進行提取和數(shù)字化處理，通過提煉、概括、重組、嫁接等設(shè)計方法和手段在應(yīng)用轉(zhuǎn)化中將其進行延續(xù)和融入，并強調(diào)與現(xiàn)代審美語言的結(jié)合來對其核心的符號特質(zhì)進行表達。在應(yīng)用載體方面，選取當(dāng)下生活中的必需用品，如口罩、晴雨傘、保溫杯和帆布包等，并在應(yīng)用組合中結(jié)合載體的功能、造型、材質(zhì)、尺寸等進行綜合考量，以實現(xiàn)西蘭卡普文化符號的高質(zhì)量創(chuàng)新輸出，見圖2—4。

從產(chǎn)品體系搭建而言，應(yīng)依據(jù)品牌定位及目標人群劃分產(chǎn)品線，一方面以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的批量生產(chǎn)助力產(chǎn)業(yè)化道路與品牌文化傳播效力，建立文化主題資源庫，多維度地進行產(chǎn)品橫向與縱向的拓展；另一方面以高端定制的經(jīng)典產(chǎn)品供國禮饋贈或收藏所用，傳遞并提升產(chǎn)品與品牌的核心文化價值。

圖2 西蘭卡普文創(chuàng)口罩設(shè)計

圖3 西蘭卡普文創(chuàng)晴雨傘和保溫杯設(shè)計

圖4 西蘭卡普文創(chuàng)帆布包設(shè)計

3.5 優(yōu)勢資源設(shè)計整合

鄉(xiāng)村貧困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)等因特殊的地理環(huán)境，物產(chǎn)資源和旅游資源較為豐厚，加之濃郁的少數(shù)民族人文風(fēng)情和鄉(xiāng)村風(fēng)土民俗，旅游業(yè)的發(fā)展具有較大的優(yōu)勢，也是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)支撐。由此，可以在恩施地區(qū)的旅游區(qū)域、土特產(chǎn)中也融入西蘭卡普符號，進一步推動西蘭卡普與旅游資源和當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)的有機結(jié)合與融合發(fā)展，也是其產(chǎn)業(yè)版圖擴張的優(yōu)選之路。例如，將西蘭卡普創(chuàng)新產(chǎn)品的設(shè)計與核心旅游景區(qū)、公共服務(wù)區(qū)、餐飲、酒店民宿等空間的展陳設(shè)計相結(jié)合，增強文化普及力度；同時還可以將其與地區(qū)特色農(nóng)產(chǎn)品結(jié)合進行設(shè)計轉(zhuǎn)化，運用于當(dāng)?shù)刂奶禺a(chǎn)中，例如恩施玉露、印花硒糍粑、小村紅衣花生米等的包裝上，在提升農(nóng)產(chǎn)品附加價值的同時也擴大品牌影響力，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

4 結(jié)語

對西蘭卡普進行系統(tǒng)性的設(shè)計賦能，一方面可以通過設(shè)計與經(jīng)濟的密切聯(lián)系，推動其作為文化產(chǎn)業(yè)融入發(fā)展，使其成為當(dāng)?shù)刎毨оl(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的催化劑，更好地改善貧困民眾的物質(zhì)與精神生活；另一方面可以將西蘭卡普文化廣泛傳播傳承，并助力民族特色文化產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展，生成更具中華民族特色文化基因的“中國設(shè)計”[15]，逐漸提高地區(qū)乃至國家的文化認同。由此，更需要發(fā)揮設(shè)計在不斷發(fā)展中所具備的自身特性和優(yōu)勢，系統(tǒng)性地在傳承主體的協(xié)同、地域名片的構(gòu)建、展銷模式的升級、產(chǎn)品研發(fā)的創(chuàng)新和優(yōu)勢資源的整合等方面融會貫通，構(gòu)建起由多方力量組成的聯(lián)合體，并以品牌意識和產(chǎn)業(yè)化思維進行市場化運作，不斷開拓西蘭卡普傳承保護和轉(zhuǎn)化發(fā)展的深度與廣度，為西蘭卡普自身走向可持續(xù)性發(fā)展之路提供強大的驅(qū)動力。

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Sustainable Design Strategies of Xilankapu from the Perspective of Design Poverty Alleviation

YANG Yan, WEN Qing-wu

(School of Urban Design, Wuhan University, Wuhan 430000, China)

This paper aimsto explore the sustainable design strategy of Xilankapu in Enshi area of Hubei Province. Firstly, it analyzes the cultural and economic values of Xilankapu, which is hidden in poor villages, and explores the importance and feasibility of designing and transforming it; secondly, it conducts a field study of Xilankapu in Enshi, Hubei, and sort out the typical dilemmas of inheritance subjects and market competition in its sustainable development and their corresponding reasons; finally, it uses design to empower traditional handicrafts as an important tool for design poverty alleviation, it proposes a design strategy for the sustainable development of Xilankapu based on the dilemma faced by Xilankapu. In design poverty alleviation, we should build up a reinvention mechanism with the participation of multiple subjects and collaborative cooperation, focus on strengthening the "blood-making" ability, shape the regional name card, upgrade and innovate the design of exhibition mode and product supply by combining digital technology around the contemporary consumer demand, and integrate the advantageous resources to realize the integrated development of the industry. In conclusion, systematic design empowerment of Xilankapu is a feasible and effective path for Xilankapu to gain sustainable development effectiveness and help the economic progress of local poor villages.

design poverty alleviation; Xilankapu; sustainable; design strategy

TB472

A

1001-3563(2022)12-0423-06

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.12.054

2022–01–18

武漢大學(xué)教學(xué)改革建設(shè)項目（413200054）

楊彥（1995—），女，碩士生，主攻藝術(shù)設(shè)計。

溫慶武（1963—），男，碩士，教授，主要研究方向為設(shè)計基礎(chǔ)教育、中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)、公共藝術(shù)。

責(zé)任編輯：陳作