黃宦霖
(廣西職業(yè)師范學(xué)院,廣西南寧 530007)
當(dāng)前社會經(jīng)濟快速發(fā)展,人們的消費水平不斷提高,審美需求逐漸擴大。食品市場中,現(xiàn)代食品包裝不僅僅是商品儲存運輸?shù)妮d體,更是一種傳播文化、滿足消費者審美需求,增強食品市場競爭力的重要因素??v觀當(dāng)前我國市場上出現(xiàn)的各類食品包裝,種類繁多,設(shè)計多樣,但審美水平仍有待提高。文章探索基于美學(xué)視角下將紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計中,豐富食品包裝的文化內(nèi)涵,滿足了消費者淺層次的文化需求,從而提升了食品的市場競爭力,提高食品銷量。
美學(xué)是基于人對現(xiàn)實審美需求而產(chǎn)生的一項科學(xué),美學(xué)研究對象也體現(xiàn)了人的內(nèi)在精神需求和外在世界審美關(guān)系之間的一切審美現(xiàn)象和審美活動[1]。隨著社會的發(fā)展,人們的精神需求逐漸增加,隨之出現(xiàn)對審美的需求。長久以來,美感也具有多種形式,包括社會美、自然美、形式美以及藝術(shù)美等[2]。本文所探討的食品包裝設(shè)計中的審美主要針對包裝設(shè)計中的外在形式美及藝術(shù)美。
食品包裝設(shè)計既兼具實用性,又兼具文化藝術(shù)審美性。其中,食品的審美功能是指產(chǎn)品能夠以其外在的形式喚起人們的審美意識,滿足人們的審美需求。不同的審美主體因其所受的教育、文化影響不同,導(dǎo)致各審美主體之間對食品的審美感知各不相同。但總體而言,為滿足多數(shù)主體的審美需求,食品的審美設(shè)計具有直覺性以及文化性的特征。
1.2.1 直覺性
食品包裝作為食品與外界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的直接表現(xiàn)形式,其外在形象所帶給人的視覺感知具有強烈的直觀性。不同人有自己特有的視覺形式,這種從直觀的視覺上呈現(xiàn)給人們的審美體驗不需要經(jīng)過復(fù)雜的判斷以及反復(fù)的思索,只需要憑借審美主體的視覺直覺,從而產(chǎn)生對食品的肯定或否定的情感體驗[3]。而這種審美設(shè)計的直覺性,也極易依托審美主體已有的認(rèn)知基礎(chǔ)上喚起審美主體的聯(lián)想。因此,食品包裝設(shè)計中需要能夠直接傳遞出食品的重要信息,并能滿足消費者淺表性的審美需求。
1.2.2 文化性
審美文化作為一種界于美學(xué)與文化學(xué)之間的學(xué)科,食品審美設(shè)計離不開對文化的探索。將大眾所喜歡的文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,不僅能增強食品包裝的設(shè)計效果,還能有效拉進消費者和文化元素之間的距離,推動審美文化與食品文化的創(chuàng)新融合。因此,審美視角下,食品包裝想要滿足消費者的深層次審美需要,就需要不斷探索將文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,從而提高食品包裝中所蘊含的文化內(nèi)涵,豐富消費者的精神家園,提高食品銷量。
紅色文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,是黨中央領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾在革命斗爭中,經(jīng)過反復(fù)實踐創(chuàng)造的一種先進的、具有鮮明的時代感和民族特色的文化。紅色文化的存在形式包括物質(zhì)文化形態(tài)和非物質(zhì)文化兩種形態(tài),其中物質(zhì)文化形態(tài)表現(xiàn)為構(gòu)成紅色文化相關(guān)的人、事、物等紅色遺跡,非物質(zhì)文化形態(tài)表現(xiàn)為紅色文化中蘊含的時代精神[4]。如今,在一些紅色革命景區(qū)及老區(qū),存在大量的紅色文化元素,為包裝設(shè)計提供了豐富的素材,選擇具有較高文化價值的紅色文化元素,通過圖形、文字以及插畫等多種形式,融入食品包裝設(shè)計之中,豐富食品包裝的文化內(nèi)涵,形成特色包裝,增強食品競爭力。
食品包裝作為一種傳播性強,傳播范圍廣的文化載體,其包裝設(shè)計中所體現(xiàn)的文化元素也在潛移默化地影響著人們的思想。將紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,通過再創(chuàng)造,貼合人們的生活,有助于充分發(fā)揮紅色文化的育人功能,讓更多人了解紅色文化,傳承紅色精神。
隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展,一些紅色旅游景區(qū)也積極探索將當(dāng)?shù)丶t色文化元素與當(dāng)?shù)靥厣称愤M行融合設(shè)計,推出特色產(chǎn)品。然而,當(dāng)前紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計的現(xiàn)狀并不理想,仍存在問題,具體如下。
隨著大眾對紅色文化的關(guān)注度持續(xù)提高,食品行業(yè)也積極探索將紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,但出現(xiàn)了大量的不規(guī)范的設(shè)計,對紅色文化宣傳造成了不良的影響。例如,在設(shè)計中濫用國 旗、黨旗、革命人物形象等,不符合我國廣告設(shè)計的 規(guī)范。
食品包裝作為食品銷售的物質(zhì)載體,對于食品的銷售具有決定性作用。但當(dāng)前市場中已有的食品包裝設(shè)計中,普遍缺乏特色,同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,只是簡單地通過文字、顏色將食品與紅色文化元素進行融合,忽視了食品特色,而顏色方面也僅僅簡單地以紅色為主,色彩單調(diào)。特別是對于景區(qū)的旅游食品,包裝設(shè)計方面甚至直接將景區(qū)照片印制在食品包裝上,忽視食品背后的文化價值,難以形成食品與紅色文化的深入融合,產(chǎn)生大量的同類產(chǎn)品,大大降低了消費者的消費需求。
不同時代的消費者文化觀念不同,審美追求也不相同。隨著時代的發(fā)展,紅色文化也不是一成不變的,而是隨著時代發(fā)展不斷變化的。食品包裝設(shè)計同樣應(yīng)該積極探索融入時代特色,貼合時代審美特色,吸引消費者關(guān)注。然而,當(dāng)前食品包裝設(shè)計中對紅色文化元素的選擇與設(shè)計缺乏創(chuàng)新性,整體偏保守,并未深入挖掘紅色文化元素的時代特色,難以滿足年輕消費者的審美需要。
將紅色文化元素應(yīng)用于食品包裝設(shè)計中需要嚴(yán)格遵循包裝設(shè)計原則,合理使用紅色元素,如《中華人民共和國廣告法》中對革命人物、旗幟等的使用都做出了詳細(xì)的規(guī)定。因此,對于食品包裝設(shè)計中紅色文化元素的融入,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇紅色文化元素,在進行變形設(shè)計時,也應(yīng)遵循規(guī)定,避免紅色文化元素的濫用。
新媒體傳播環(huán)境下,以IP形象為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計具有更高的辨識度與競爭力,能有效提升產(chǎn)品的市場競爭力。將紅色文化元素與IP形象相結(jié)合,運用于食品包裝設(shè)計之中,既能讓更多人了解紅色文化,又有助于樹立食品品牌形象,提升食品品牌的競爭力[5]。例如,以西柏坡紅旗酒瓶包裝設(shè)計為例,該酒瓶瓶身為無棱正面,酒瓶頂部為紅色五星形狀,主色調(diào)以紅色為主,瓶身以旗幟、山川、戰(zhàn)役形式圖等為主題元素,具有強烈的視覺沖擊。該酒瓶設(shè)計兼具審美功能與實用功能,鮮明地融入紅色文化元素,極具文化韻味,給消費者留下了深刻的 印象。
在歷史發(fā)展過程中,我國形成了豐富多樣的紅色文化元素,針對不同特征的紅色文化元素,采用不同形式進行設(shè)計,有助于促進食品包裝與不同年齡的消費者之間的情感聯(lián)結(jié)的構(gòu)建,滿足多個年齡段的消費者需求。如圖1所示,基于插畫風(fēng)格進行的食品包裝設(shè)計,以紅色為主色調(diào),加以綠色和黃色點綴,加強食品與紅色革命根據(jù)地的聯(lián)系。圖案方面,提取井岡山群山、五星紅旗、革命火炬等視覺性較強的圖案,運用插畫形式進行描繪,并在圖案旁加以文字描述,組成插畫圖片,文字圖畫相得益彰,烘托了濃郁的革命氛圍,中間大號文字鮮明地表明食品特征,便于消費者了解[6]。再如,還可以采用手繪風(fēng)格、素描風(fēng)格、國畫風(fēng)格和寫實風(fēng)格等不同的形式將紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,豐富包裝設(shè)計形式,提升食品包裝設(shè)計的審美價值,促進消費者消費。
圖1 插畫風(fēng)格的井岡山特產(chǎn)食品包裝設(shè)計
將紅色文化元素融入食品包裝設(shè)計之中,既為豐富食品包裝文化內(nèi)涵提供了豐富的素材,滿足了消費者的審美鑒賞需求,也推動了紅色文化在大眾中進行傳播發(fā)展?;趯徝酪暯?,進行食品包裝設(shè)計中,對于紅色文化元素的應(yīng)用既需要符合設(shè)計規(guī)范,避免紅色文化濫用,又需要創(chuàng)新文化形象及設(shè)計方式,豐富食品包裝文化內(nèi)涵,滿足人們深層次的審美需求,進而推動食品銷售。