材料作文“時(shí)務(wù)”素材運(yùn)用指導(dǎo)

楊睿

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

世間萬物都在變，沒有變化，就會(huì)落后，就無法生存。

諸葛亮說：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)，識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰?！敝T葛亮所說的“識(shí)時(shí)務(wù)”就是要人們認(rèn)清事物的變化方向和運(yùn)行規(guī)律，識(shí)時(shí)務(wù)者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

上述材料給了你怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄裝;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

名師解題

“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”是我們常在小說策反橋段中聽到的話。這個(gè)題目就是以“時(shí)務(wù)”為論題，引導(dǎo)同學(xué)們思考。這里我們先厘清論題的內(nèi)涵。材料中給了兩層解讀，表面上，時(shí)務(wù)代表變化，因而第一句“世間萬物都在變，沒有變化，就會(huì)落后，就無法生存”直接點(diǎn)明了不識(shí)時(shí)務(wù)，拒絕變化的危害。這個(gè)可以作為我們的一個(gè)立意點(diǎn)，從功利角度談“識(shí)時(shí)務(wù)”的原因;材料進(jìn)一步指出，“時(shí)務(wù)”代表“現(xiàn)象內(nèi)在的變化方向和內(nèi)在規(guī)律”，所以識(shí)時(shí)務(wù)就有了認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)意義。在這里，我們就可以思考產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)論的深層次原因，既有傳統(tǒng)文化中的唯物思想使然，又有科學(xué)世界觀的影響。

除此之外，就像林庚先生在《談木葉》一文的最后區(qū)別了“木葉”和“樹葉”，我們也很有必要在文末談?wù)撜嬲摹白R(shí)時(shí)務(wù)”和傳統(tǒng)小說中那種“換山頭”、攀高枝的區(qū)別，這樣就充分挖掘了“識(shí)時(shí)務(wù)”的內(nèi)涵，我們的文章也在“二挖”（挖掘識(shí)時(shí)務(wù)的兩種原因）“一辨”（辨析識(shí)時(shí)務(wù)）中，論證得以升華。

參考立意：認(rèn)識(shí)規(guī)律，發(fā)展自我;通過變化識(shí)規(guī)律;識(shí)時(shí)務(wù)不是趨炎附勢(shì)……

推薦素材一

戰(zhàn)國所處的是一個(gè)革新的時(shí)代，但并非所有人都能意識(shí)到。革新意識(shí)最強(qiáng)的莫過于秦國。商鞅認(rèn)為改革勢(shì)在必行，他說：“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉;賢者更禮，不肖者拘焉?！痹谒磥恚兄腔鄣娜送瞥缱兎?，變更舊禮，而愚昧的人只能被陳規(guī)舊俗約束。而山東六國對(duì)變法的阻撓勢(shì)力很大，同一時(shí)期的齊宣王還在迷戀春秋舊光景，一見孟子還在求教幾百年前的“齊桓晉文之事”。柏楊先生翻譯《資治通鑒》翻譯到這里，忍不住大發(fā)感慨：“利益這么明顯的一件改革，而又不傷害任何人的既得利益，都這么困難。使中國停滯的力量，似乎永遠(yuǎn)超過使中國進(jìn)步的力量，正是中國人苦難的源頭?！?/p>

素材點(diǎn)撥

材料講解了在大變革時(shí)代，識(shí)時(shí)務(wù)者和不識(shí)時(shí)務(wù)者的表現(xiàn)。秦滅六國，從某種層面上說，就是對(duì)“識(shí)時(shí)務(wù)者”的獎(jiǎng)勵(lì)。我們?cè)谡撟C識(shí)時(shí)務(wù)的重要性時(shí)，可以先從功利角度思考，然后把該素材作為論據(jù)使用。然而，當(dāng)秦一統(tǒng)天下后，不再變通，以法家得天下，也終因法家的嚴(yán)刑峻法而失去天下。所以在論證中，可以拿秦國與六國橫向?qū)Ρ龋部赡们貒c秦朝縱向?qū)Ρ?，闡述識(shí)時(shí)務(wù)的意義。材料后面柏楊的喟嘆，可以作為守舊的素材，我們可以借之剖析、反思我們的文化為何如此拘泥于所謂的傳統(tǒng)。我想既有既得利益者的阻撓，又跟我們傳統(tǒng)農(nóng)耕思維有關(guān)（四時(shí)往復(fù)，天不變，道不變）。

推薦素材二

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《周易正義》序中談到“易”有三種解釋，即簡(jiǎn)易、變易、不易?！昂?jiǎn)易”是指大道至簡(jiǎn)，世間萬物沒有非常復(fù)雜難以捉摸的道理;“變易”是《周易》的主要核心思想，日月更迭、寒來暑往、生死幻滅等萬物百態(tài)，無不體現(xiàn)變化不息的特點(diǎn);“不易”代表著萬事萬物守恒的原則，所有狀態(tài)都是循環(huán)輪回的。這三種關(guān)于“易”的含義闡釋，基本構(gòu)成了《周易》一書的主旨。

素材點(diǎn)撥

《易經(jīng)》是一本既談變化，也談變化規(guī)律的作品。材料中講解的“三易”告訴我們要尊重變化的規(guī)律，在這里我們可以對(duì)規(guī)律的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，分為自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。然后舉例論證尊重這兩種規(guī)律的意義，體現(xiàn)識(shí)時(shí)務(wù)不止是懂得變化，更是一種洞悉事物規(guī)律的高級(jí)智慧。

素材演練

洞若觀火，方為俊杰

一考生

“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，看過小說《三國演義》的朋友一定不會(huì)陌生，書中那些走在人生十字路口的文臣武將們，都會(huì)被說客遞上這樣一句話。在很多讀者看來，“識(shí)時(shí)務(wù)”就變成了緊跟大局、深諳世故的跳槽智慧。但在我看來卻并非如此。所謂識(shí)時(shí)務(wù)，應(yīng)該是一種洞若觀火的智慧。

時(shí)務(wù)不是簡(jiǎn)單的時(shí)局形勢(shì)，它是無處不在的變化和擁抱變化的態(tài)度。世間萬物無不變化。如果不隨之變化，則可能變成井底之青蛙，明日之黃花。君不見秦國六代，推行變法，富國強(qiáng)兵，一掃六合，虎視何雄哉！然而山東六國，吳起在楚國變法而萬箭攢心，由此可見，秦國勝于識(shí)時(shí)務(wù)，六國亡于不變通。

時(shí)務(wù)不只是變化的形勢(shì)，還是變化這一鐵律本身。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《周易正義》序中對(duì)“易”作了三種解讀，其中之一就是“變易”。春秋代序，寒來暑往，是自然的軌跡;人事代謝，往來古今，是歷史的鐵律。無視自然規(guī)律，必然會(huì)受到自然的拋棄。遙想洪荒時(shí)代，八百里秦川植被茂盛，郁乎蒼蒼，呼之為“陸海”，太史公也不惜溢美之詞——極膏腴之地。然而先秦至漢幾千年的濫砍濫伐，“蜀山兀，阿房出”，陸海干涸，黃河文明也隨之式微。

道家說：“治大國若烹小鮮”，小魚微弱，烹調(diào)時(shí)需要小心才能不壞其身。治國也要不違農(nóng)時(shí)不逆民意，國家才能長治久安。深諳此規(guī)律，懶散如曹參終日醉酒，也能飲出一個(gè)太平治世;而不洞悉此時(shí)務(wù)者，即使勤勞如明太祖朱元璋，親撰《大誥》訓(xùn)戒百姓，讓黎民藏之于家，供奉如神明，然而身死書破，為天下笑?？梢姴蛔R(shí)時(shí)務(wù)，終究成為歷史的笑柄。

再回到文章開頭的問題，識(shí)時(shí)務(wù)是否等同于一種拜山頭的機(jī)會(huì)主義呢？在我看來是否定的。因?yàn)樾蝿?shì)是一時(shí)的，但是規(guī)律是亙古不變的。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，多少人一時(shí)“聰明”，“識(shí)了時(shí)務(wù)”，成了侵略者的座上賓、馬前卒，也變成了永久的賣國賊?？梢娺m應(yīng)變化不是趨炎附勢(shì)，尊重規(guī)律就不能恣意妄為。

今天在互聯(lián)網(wǎng)上有這么一撥人，他們學(xué)歷很高，嗅覺敏感，能夠利用引導(dǎo)輿論收割流量，讓自己賺得盆滿缽滿。這種人自得于善找風(fēng)口、蹭熱度、“識(shí)時(shí)務(wù)”，但這種錢理群口中的“精致的利己主義者”，我們與其稱之“俊杰”，不如稱其“人精”罷了。

評(píng)點(diǎn)

這篇文章勝于論證結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)，緊扣題目中“時(shí)務(wù)是變化，是規(guī)律”的觀點(diǎn)，從功利角度論證識(shí)變化的意義，又從自然和社會(huì)角度論證了識(shí)規(guī)律的重要性。更難能可貴的是，開篇埋下“識(shí)時(shí)務(wù)是說客的勸詞”的伏筆，在文中倒數(shù)第二段回應(yīng)這一常見的說法，指出識(shí)時(shí)務(wù)不是古代的拜山頭、今天的蹭熱度，在為“識(shí)時(shí)務(wù)”一次撥亂反正的同時(shí)，明確了論題的內(nèi)涵，也讓中間的論點(diǎn)顯得更加合理。

（編輯：關(guān)曉星）