新中國(guó)成立以來(lái)藝術(shù)作品中女性形象的建構(gòu)與演變
——基于對(duì)“劉三姐”視覺(jué)形象的分析

■ 張清翠

電影等藝術(shù)不僅能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更具有能動(dòng)性，因此從不同階段建構(gòu)出的象征符號(hào)中可以探究其時(shí)代變遷特征，從不同時(shí)代特征中建構(gòu)出的單個(gè)經(jīng)典象征符號(hào)也可探究該領(lǐng)域的文化特征，即是說(shuō)，藝術(shù)作品與時(shí)代背景之間存在一種“黏連”關(guān)系?！皠⑷恪弊鳛榛钴S在社會(huì)視野中的民間傳說(shuō)形象，其傳說(shuō)故事幾經(jīng)改編和重塑，如今更是廣西文化旅游的代名詞之一。本文研究發(fā)現(xiàn)，“劉三姐”的視覺(jué)形象建構(gòu)隨著中國(guó)重大變革時(shí)間節(jié)點(diǎn)而變化，即其形象在歷時(shí)上相異，但在共時(shí)上相近。據(jù)此，本文將其形象建構(gòu)劃分為三個(gè)階段：“鐵”姑娘形象，“男性化”形象，以及“靈性”“柔美”“先進(jìn)”的多元形象。通過(guò)研究“劉三姐”視覺(jué)形象的變遷，分析新中國(guó)成立以來(lái)藝術(shù)作品中女性形象的建構(gòu)，探索電影等藝術(shù)與其時(shí)代背景之間的多維度關(guān)系。

一、“黏連”：藝術(shù)作品與時(shí)代背景的多維度關(guān)系

據(jù)格爾茨“人就是懸掛在由自己所編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物”理論、布迪厄“場(chǎng)域理論”和羅安清提出的“交染”概念啟發(fā)，本文提出“黏連”概念?！梆みB”是一個(gè)多種權(quán)力結(jié)構(gòu)此消彼長(zhǎng)的漣漪狀形態(tài)：“黏”是指這個(gè)關(guān)系鏈條中每個(gè)因素不可分割但又難以厘清或量化的性質(zhì)；“連”是指這些因素是盤(pán)根錯(cuò)節(jié)相聯(lián)系、一貫之相連接的性質(zhì)?！梆みB”是指行動(dòng)者（此文指藝術(shù)）處于被反復(fù)擠壓、拉伸、扭捏的場(chǎng)域，在內(nèi)外力的作用下各權(quán)力結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系。

藝術(shù)作品與其時(shí)代背景之間的“黏連”關(guān)系，即“主動(dòng)-想象-被動(dòng)”這一多維度關(guān)系（如圖1所示）。在這一關(guān)系鏈條中，無(wú)論是藝術(shù)作品被動(dòng)反映社會(huì)背景，還是主動(dòng)塑造和引導(dǎo)，都不具有固定性。在這中間還有一個(gè)區(qū)域——想象?！跋胂蟆辈⒉粌H是一種思維形式，其主體也是多元的，可以是創(chuàng)作團(tuán)體的思維想象，也可以是“意外”，這里也涉及到人類學(xué)電影中所討論的“真實(shí)性”話題。簡(jiǎn)言之，“想象”就是藝術(shù)作品在開(kāi)始構(gòu)思到最終完成的過(guò)程中，所存在的一個(gè)不僅在設(shè)計(jì)之內(nèi)，還在意料之外的真實(shí)性的場(chǎng)域。反之，從社會(huì)背景的角度而言也同樣如此。

圖1 藝術(shù)作品與時(shí)代背景的“黏連”關(guān)系

以藝術(shù)作品中“劉三姐”視覺(jué)形象為研究女性形象及社會(huì)變遷的抓手，分析“劉三姐”符號(hào)從“神化”到“世俗化”的變遷，其中對(duì)應(yīng)著女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒至回歸的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也反映著社會(huì)文化的變遷及“黏連”的動(dòng)態(tài)過(guò)程。據(jù)此，下文將“劉三姐”形象建構(gòu)劃分為三個(gè)階段。

二、意識(shí)覺(jué)醒：“鐵”姑娘形象

新中國(guó)成立至改革開(kāi)放初期（1949—1978），我國(guó)電影中構(gòu)建的女性形象以“鐵”姑娘形象為主。尤其是20 世紀(jì)五六十年代，在“大躍進(jìn)”式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式背景下，勞動(dòng)力短缺，由此“婦女能頂半邊天”成為當(dāng)時(shí)流傳廣泛的社會(huì)話語(yǔ)。因此，“劉三姐”從唐朝“歌仙”一躍成為帶領(lǐng)村民勇于批斗地主的“鐵”姑娘。

在1961 年版電影《劉三姐》中，一個(gè)勇往直前的“斗士”形象通過(guò)開(kāi)篇“唱歌不怕頭落地，閻王殿上唱三年”的歌詞完美呈現(xiàn)。“每個(gè)人的‘當(dāng)前’，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的‘過(guò)去’的投影?！边@部電影所建構(gòu)的“劉三姐”是皮膚黝黑且衣著樸素的女性形象，其形象與新中國(guó)成立初期經(jīng)濟(jì)百?gòu)U待興、國(guó)家提倡勤儉節(jié)約的背景相呼應(yīng)；同時(shí)，“劉三姐”又是一位熱愛(ài)勞動(dòng)、獨(dú)立生活、在情感上試圖化被動(dòng)為主動(dòng)的女性。

這一時(shí)期的電影雖以階級(jí)斗爭(zhēng)為主題，但具體內(nèi)容卻彰顯出女性獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒和地位的提高。筆者認(rèn)為，電影確實(shí)在一定程度上是社會(huì)生活的呈現(xiàn)與折射，是集體情感的體驗(yàn)與共鳴，也具有對(duì)價(jià)值觀的傳播和引導(dǎo)功能，但又不局限于此，電影更融合了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思以及創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的主觀能動(dòng)性。在這一藝術(shù)作品與其創(chuàng)作背景互動(dòng)過(guò)程中，藝術(shù)作品雖然被動(dòng)地反映社會(huì)狀況，但其主動(dòng)性在“黏連”的關(guān)系博弈中占據(jù)上風(fēng)。

三、獨(dú)立意識(shí)漸入極端：“男性化”形象

改革開(kāi)放初期至21 世紀(jì)初（1978—2000），我國(guó)影視劇中所建構(gòu)的女性形象以“男性化”形象為主。改革開(kāi)放使中國(guó)發(fā)生翻天覆地的變化，破除封建思想，文化大放異彩，人們個(gè)性得以解放。趙衛(wèi)防和侯東曉用“不徹底的主動(dòng)性特征”來(lái)描述改革開(kāi)放至新世紀(jì)前后中國(guó)影視劇中所建構(gòu)的女性形象。新世紀(jì)之初，在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)影視行業(yè)進(jìn)行了新一輪的革新和發(fā)展，女性審美取向發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。影視作品中“劉三姐”是膚白貌美、臉型立體，有強(qiáng)烈自我表達(dá)意識(shí)、干練、聰慧而不驕人、敢做敢為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木ⅲ?，“敢做敢為”“勇于?dān)當(dāng)”這類詞語(yǔ)一般用來(lái)形容男性，女性自身柔美特征處于半失語(yǔ)狀態(tài)。

通過(guò)分析1999 年版電視劇《劉三姐》中對(duì)于“劉三姐”女性形象的建構(gòu)，筆者發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷特殊時(shí)期的“壓抑”后，改革開(kāi)放初期作品中的女性所展現(xiàn)的自身魅力具有不徹底的主動(dòng)性，將女性“男性化”。藝術(shù)從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，“男性化”形象的建構(gòu)，不僅是歷史和現(xiàn)實(shí)雙重交織的結(jié)果，也是新世紀(jì)電影理論轉(zhuǎn)變的結(jié)果。因?yàn)閷?duì)于“個(gè)人”的研究，必須將其置于社會(huì)背景之中，而不是將其視為孤立的實(shí)體。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)面貌煥然一新，文藝界的全面復(fù)興也使影視人物形象擺脫樣板的桎梏，逐漸走向豐滿。從充滿矛盾性的“劉三姐”形象可以微知著?！皠⑷恪笔切〖冶逃衽c大家風(fēng)范的矛盾綜合體，是社會(huì)試圖突破傳統(tǒng)儒家對(duì)女性的桎梏而進(jìn)行大刀闊斧改革的一個(gè)典型案例。改革開(kāi)放使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，在滿足溫飽以后，社會(huì)開(kāi)始關(guān)注精神和審美方面的滿足。因此，這一階段的矛盾性“劉三姐”更多的是社會(huì)背景的被動(dòng)反映，不同于新中國(guó)成立初期對(duì)于國(guó)家建設(shè)的高度統(tǒng)一化要求，改革開(kāi)放所帶來(lái)的寬松環(huán)境得以深入藝術(shù)作品中，使得這一時(shí)期藝術(shù)作品中的主流意識(shí)形態(tài)逐漸式微。在“黏連”關(guān)系博弈中，藝術(shù)作品是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面“鏡子”，它可以生動(dòng)地反映社會(huì)。

四、女性身份回歸：多元形象并存

21 世紀(jì)，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，精神需求也更加多元化。因此，這一時(shí)期所建構(gòu)的“劉三姐”形象不具有統(tǒng)一性，而呈現(xiàn)出多元化形象并存現(xiàn)象。這一階段，主要圍繞2004 年張藝謀導(dǎo)演作品大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》、2010 年上映的電影《尋找劉三姐》和2020 年彩調(diào)劇《新劉三姐》三部不同類型和風(fēng)格的作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來(lái)，“劉三姐”由傳說(shuō)中的“歌仙”變成一個(gè)群體的凝練表達(dá)，作品中對(duì)女性的建構(gòu)也被賦予了新的價(jià)值和內(nèi)涵。

（一）大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》——“靈性”代表

“祛魅”之后，世界被客觀化了，以往社會(huì)所具有的神性和靈性逐漸消失在信息科技所鑄就的理性化世界，甚至各種“神秘現(xiàn)象”都可用客觀規(guī)律加以探索，然而世界這樣的走向卻促成了人們精神的空虛和孤獨(dú)。張藝謀曾對(duì)其所導(dǎo)演的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》如此描述：“它是一場(chǎng)秀,它秀的是桂林山水,秀的是民俗風(fēng)情,秀出了那種天人合一的境界。”張藝謀試圖通過(guò)紅、綠、藍(lán)、金和銀五種顏色的主題演出表達(dá)活力與美，試圖通過(guò)演出展現(xiàn)老莊美學(xué)思想中返璞歸真的生命狀態(tài)。所以，演出所塑造的“劉三姐”年輕貌美、身姿曼妙、靈動(dòng)可人，一出漓江女兒的“天體浴”更是成為演出的焦點(diǎn)，整場(chǎng)演出彌漫著朦朧和神秘之美，導(dǎo)演試圖通過(guò)營(yíng)造神秘和夢(mèng)幻的場(chǎng)景以慰藉人們的心靈。

這場(chǎng)大型山水實(shí)景演出是“現(xiàn)實(shí)與想象的中轉(zhuǎn)器”，整場(chǎng)演出建構(gòu)的“劉三姐”是美麗、純潔和靈性的象征。在這里，女性被神靈化而非世俗化，這在一定程度上反映出導(dǎo)演對(duì)精神危機(jī)的思考，即復(fù)興老莊自然哲學(xué)中的純粹性和自然本真。

（二）電影《尋找劉三姐》——“柔美”代表

“在宏大民族敘事的表述中，‘劉三姐’上升為一個(gè)高度概括化的虛擬符號(hào)，使得劉三姐符號(hào)有了更大的闡釋空間?！彪娪啊秾ふ覄⑷恪凡⑽闯霈F(xiàn)真正的“劉三姐”人物形象，而是跟隨主角主線穿梭于不同民族風(fēng)情中的“人人皆可劉三姐”，由演員黃圣依扮演的劉甜甜則是“劉三姐”精神的凝練表達(dá)。下文通過(guò)解讀“劉甜甜”這一人物來(lái)分析當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)知層面所建構(gòu)的女性形象，進(jìn)一步分析電影與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。

從其形態(tài)角度分析可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)階段對(duì)女性“美”的建構(gòu)體現(xiàn)在“以瘦為美”。根據(jù)馬林諾夫斯基提出的“文化的手段迫力”理論，人靠著有組織的合作以及經(jīng)濟(jì)的、道德的觀念來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)，因此在社會(huì)對(duì)女性“胖瘦”審美的表象背后也有著較深層次的原因。事實(shí)上，在歷史長(zhǎng)河中，由于物資匱乏，“胖”作為生殖力旺盛和物質(zhì)財(cái)富的象征成為社會(huì)的普遍追求，后來(lái)由于內(nèi)外兩種因素促使這種審美意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。外因包括宗教、政治和經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)大背景，內(nèi)因則是女性主體身體意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)“瘦”的普遍審美追求是伴隨著20 世紀(jì)以來(lái)工業(yè)化所帶來(lái)的生活節(jié)奏加快和娛樂(lè)化傾向而出現(xiàn)，當(dāng)“胖”隨處可見(jiàn)時(shí)，考慮到健康、節(jié)律等因素，“瘦”成為年輕活力、精致的象征。王芳從?？碌摹瓣P(guān)懷自身”理念探尋“以瘦為美”背后的心理動(dòng)因，將其總結(jié)為女性身體自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)、審美情感的變化以及對(duì)獨(dú)立自由的追求。

孟君認(rèn)為電影與社會(huì)之間存在一種“復(fù)雜的統(tǒng)一性和互補(bǔ)性”的互嵌式結(jié)構(gòu)；筆者認(rèn)為，電影與社會(huì)之間并不僅是一種二元關(guān)系，而是在互嵌式結(jié)構(gòu)之上的，涉及多因素、多權(quán)力，相互滲透、復(fù)雜且難以具體定義的“黏連”關(guān)系。電影一定程度上是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但不僅僅是被動(dòng)反映，其反映程度取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展階段、影視理論進(jìn)展和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的主觀能動(dòng)性等；電影等藝術(shù)作品具有能動(dòng)性，其作品中價(jià)值觀念等傳導(dǎo)也會(huì)解構(gòu)和重塑受眾的價(jià)值觀，并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。電影的被動(dòng)反映和能動(dòng)性的程度也受到社會(huì)發(fā)展等的制約，這其中是多方權(quán)力互動(dòng)與妥協(xié)的場(chǎng)域，是此消彼長(zhǎng)、難以細(xì)分且復(fù)雜的“黏連”關(guān)系。

（三）彩調(diào)劇《新劉三姐》——“先進(jìn)”代表

杜贊奇在研究文化、權(quán)力與國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，象征符號(hào)在本質(zhì)上是政治性的，象征符號(hào)之所以具有權(quán)威性，正是由于人們?yōu)榭刂七@些象征和符號(hào)而不斷地互相爭(zhēng)斗。杜贊奇強(qiáng)調(diào)的正是符號(hào)背后以人為主體的權(quán)力系統(tǒng)。《新劉三姐》被進(jìn)行了全新的改編，充分發(fā)揮了藝術(shù)的能動(dòng)性，建構(gòu)了一個(gè)善良、優(yōu)雅美麗、堅(jiān)強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)者形象。在眾人熟知“劉三姐”形象基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行新的意義建構(gòu)，將原是少數(shù)民族傳奇女子建構(gòu)為新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)的實(shí)踐者，以此宣揚(yáng)國(guó)家政策?！皠⑷恪毙蜗蟊怀浞质浪谆卉S成為通過(guò)開(kāi)網(wǎng)店推銷家鄉(xiāng)產(chǎn)品、帶領(lǐng)全村人民走向富裕的領(lǐng)頭人。換言之，此時(shí)的“劉三姐”是新時(shí)代全體脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐者的象征表達(dá)?！缎聞⑷恪肥嵌刨澠嫣岢龅摹拔幕臋?quán)力網(wǎng)絡(luò)”的典型案例，這一作品反映了在藝術(shù)與社會(huì)的“黏連”關(guān)系中，作品主動(dòng)迎合國(guó)家和社會(huì)的主流價(jià)值觀，以發(fā)揮其凝聚人心功能。

有別于新中國(guó)成立以來(lái)至20 世紀(jì)末的統(tǒng)一性，21 世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)對(duì)“劉三姐”形象的建構(gòu)呈現(xiàn)出差異化和多元化的特征，同時(shí)也反映了社會(huì)呈現(xiàn)出羅安清所指出的“彼此纏繞、相互干擾”的碎片化及零亂化傾向。因此，這一階段的博弈更能體現(xiàn)“黏連”的復(fù)雜性，而差異化的“劉三姐”形象更進(jìn)一步反映出21 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的多元化和開(kāi)放性。

結(jié)語(yǔ)

縱觀新中國(guó)成立以來(lái)“劉三姐”視覺(jué)形象變化，可以發(fā)現(xiàn)，其背后反映的是藝術(shù)與社會(huì)背景之間的、多維度層面以及“黏連”關(guān)系。本文在“互構(gòu)關(guān)系”“互嵌關(guān)系”及“想象與現(xiàn)實(shí)之間的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”等理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為藝術(shù)與其創(chuàng)作時(shí)代背景之間的關(guān)系主要涉及“反映”“能動(dòng)”“塑造”和“權(quán)力”等關(guān)鍵詞，從而歸納出“主動(dòng)-想象-被動(dòng)”這一多維度關(guān)系。在這一關(guān)系中，藝術(shù)作品及其社會(huì)背景并沒(méi)有固定的地位，也沒(méi)有可以厘清的二元關(guān)系，而是一種動(dòng)態(tài)的暫時(shí)性平衡。本文進(jìn)一步用“黏連”概念來(lái)描述這種復(fù)雜且暫時(shí)性的、相對(duì)平衡的動(dòng)態(tài)關(guān)系。在“黏連”關(guān)系中，多種權(quán)力結(jié)構(gòu)受社會(huì)環(huán)境、政策、藝術(shù)理論等因素影響而相互“撕扯”，各種權(quán)力結(jié)構(gòu)此消彼長(zhǎng)般發(fā)揮作用，其權(quán)力結(jié)構(gòu)也會(huì)隨某一因素的變化而變，多種因素相互“博弈”的結(jié)果（即表象），就是藝術(shù)作品多元化和差異化的呈現(xiàn)。