藝術(shù)參與當(dāng)代科學(xué)文化建構(gòu)

■ 黃永健

科學(xué)文化、科學(xué)技術(shù)已然成為當(dāng)代人類社會謀求生存發(fā)展的主導(dǎo)性力量，而藝術(shù)與科學(xué)、科學(xué)技術(shù)日益形成融合創(chuàng)化的嶄新態(tài)勢，因此，藝術(shù)推動科學(xué)文化從真善趨于完美，科學(xué)技術(shù)帶動藝術(shù)從唯美趨于真善，成為后現(xiàn)代社會最引人注目的文化景觀。在謀求中華文化復(fù)興的過程中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的作用毋庸置疑。但是，如何預(yù)防科學(xué)技術(shù)“野性”膨脹，如何防止“人化的科學(xué)”變成“超人的神祇”，如何變“將來可能的被動”為“當(dāng)下積極的主動”，成為學(xué)術(shù)界不容回避的研究課題?？茖W(xué)文化之精神、體制、行為和成果所構(gòu)成的科學(xué)文化體系，其靈魂是科學(xué)精神（價值意識），科學(xué)精神決定著科學(xué)體制、行為和成果的演化方向，而今天的科學(xué)精神、體制、行為和成果因為科學(xué)做大做強以后，以其理性的傲慢一路前行。彌補科學(xué)文化缺陷，補足科學(xué)文化短板，藝術(shù)大有可為。

一、以藝術(shù)“大美”理念提升當(dāng)代科學(xué)精神

所謂科學(xué)精神，即科學(xué)的價值立場。中國當(dāng)代的科學(xué)精神和科學(xué)價值觀來自西方，有學(xué)者研究指出，有兩種狹隘的科學(xué)觀深深地影響著人們對于科學(xué)的理解，一種是實證主義的科學(xué)觀，一種是功利主義的科學(xué)觀。所謂實證主義，即實證證明和邏輯正確，科學(xué)求真，對于自然、社會和人類本身，務(wù)求通過科學(xué)實驗和邏輯推理，對客觀真理進行認(rèn)識和認(rèn)定，而一旦認(rèn)定這種知識，它就被恒定為真理。而歷史證明任何一種科學(xué)所得出的“科學(xué)結(jié)論”都存在著一個適用的范圍，也就是說，任何一種科學(xué)所得出的“科學(xué)結(jié)論”都不是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。例如，廣義相對論在微觀世界失效，量子理論在宏觀世界失效。不過，科學(xué)家們?nèi)匀慌ふ遗c探索是否有某種理論可以囊括所有自然現(xiàn)象。

科學(xué)功利主義將科學(xué)定義為“有用”，尤其是對人類有用?？茖W(xué)是人類利用自然、克服自身缺陷的利器，反過來說，如果一種科學(xué)活動或科學(xué)成果不能給人類帶來實際功利，則這種科學(xué)活動或科學(xué)成果就不被看好。各大國競相發(fā)展衛(wèi)星和航天技術(shù)，固然是為了探索客觀真理，但軍備競賽的功利目標(biāo)也是推動航天科學(xué)一路高歌猛進的重要原因。在科學(xué)技術(shù)無往而不利的現(xiàn)實語境中，特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的大城市，科學(xué)及科學(xué)話語霸權(quán)所帶來的功利主義思想，變成了社會的“準(zhǔn)道德”，“人人為我”成為人際交往的價值尺度。

科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義只看到科學(xué)的形而下層面，而忽略了科學(xué)的形而上層面。將自然科學(xué)只求真、求善的價值訴求貫徹于人文社會層面，則人文社會“求美”“求遠”“求全”的價值所求，必然遭受壓制和扭曲，這就是長期以來人文社會科學(xué)自覺或不自覺抵制消解現(xiàn)代科學(xué)文化的內(nèi)在原因。而在科學(xué)文化內(nèi)部，其后果是使科學(xué)活動如科學(xué)管理、科學(xué)教育等，帶有過強的實證化和功利化色彩，從而使科學(xué)偏離其文化本性?！耙赃@種觀念為主導(dǎo)，勢必導(dǎo)致科研領(lǐng)域重實證輕創(chuàng)新、重邏輯輕思想和重應(yīng)用輕理論、重技術(shù)輕科學(xué)的局面；管理領(lǐng)域重數(shù)量（量化指標(biāo)）輕人文（文化氛圍）和重技術(shù)指標(biāo)輕理論創(chuàng)新，甚至以經(jīng)濟指標(biāo)來衡量科學(xué)技術(shù)文化的局面；教育領(lǐng)域重邏輯證明的訓(xùn)練輕想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重單純的知識灌輸輕興趣和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，重工科輕理科、更加排斥文科的局面?！?/p>

科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義不僅削弱了科學(xué)的文化意義，同時也給當(dāng)代的藝術(shù)文化帶來了負面影響。在科學(xué)“求真”（客觀真理）、“求善”（有用、有利）價值觀的誤導(dǎo)之下，當(dāng)代藝術(shù)滑入“理性主義”“商業(yè)制作”“市場炒作”的泥淖。所謂的“前衛(wèi)藝術(shù)”“先鋒藝術(shù)”，以理念為先，罔顧藝術(shù)的感情性、形象性和形式美；后現(xiàn)代藝術(shù)在商業(yè)價值和市場經(jīng)濟的綁架之下，突出感性欲望、身體寫作、無厘頭情節(jié)、非理性發(fā)泄、絕對化娛樂、極端化包裝、技術(shù)化制作，放棄了對人類真誠的、健康感情的真實表達，放棄理想，使藝術(shù)成為玩酷扮靚、無聊游戲、撈金賺錢與附庸風(fēng)雅的行頭道具。藝術(shù)與科學(xué)都受到了“生活的鞭打”，其基本屬性、精神品格、真理價值或迷失或被遮蔽，人文精神失落，藝術(shù)滑向技術(shù)性、娛樂性、情欲性、物質(zhì)性，科學(xué)被理解為技術(shù)、工藝、物質(zhì)手段。

正如英國歷史學(xué)家湯因比所指出的那樣，人類最早的聯(lián)系溝通方式大概是一種超感官知覺。而這種最初的超感官知覺實際上就是藝術(shù)直覺，是人類與其他物種所共有的，只不過目前的科學(xué)實驗和實證研究不能或永遠不可能證實這是宇宙的真相，是人類最初的“超感官知覺”在自身的演化過程中產(chǎn)生了人類理性思維和邏輯推理能力?？茖W(xué)理性思維和邏輯推理可以產(chǎn)生科學(xué)視野之內(nèi)的“數(shù)學(xué)美”“數(shù)理美”，但它無法抵達自然和生命本身的不規(guī)則變化和微妙的差異——宇宙的“大美”。所謂“大”，可以理解為中國古人的原創(chuàng)智慧：“大曰逝，逝曰遠，遠曰返?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）“返”即回歸本位，發(fā)揮本源，回到自然本身，進入天人合一的最高境界?？茖W(xué)家李政道重視宏觀的對稱美和微觀世界的不對稱美，也即動態(tài)美，將宏觀世界的對稱美與微觀世界的不對稱美結(jié)合起來，統(tǒng)一為藝術(shù)美的形式。實際上就是試圖將西方科學(xué)基于實證主義和功利主義之上的“求真”“求善”與藝術(shù)的“大美”結(jié)合起來，建立超越于當(dāng)代流行的科學(xué)精神之上的“真善美”合一的科學(xué)精神。

藝術(shù)“大美”在精神層面超越科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義，藝術(shù)“大美”精神與科學(xué)文化的終極追求是吻合的，只不過現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)文化的人文理想和終極追求被科學(xué)實證主義和科學(xué)功利主義人為地遮蔽了。藝術(shù)文化的“大美”理念有必要從價值歸元意義上，對當(dāng)代科學(xué)文化的精神迷失進行適時的文化導(dǎo)航。

二、以藝術(shù)教育提升科學(xué)教育水平

科學(xué)教育以傳授科學(xué)知識為己任，其根本目的是追求真理，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。藝術(shù)教育是指通過文學(xué)、音樂、美術(shù)等內(nèi)容和相應(yīng)的藝術(shù)手段，對人進行培養(yǎng)和熏陶，使人具備正確的審美觀以及感受美、創(chuàng)造美的能力和素質(zhì)的審美活動。中西方古代的科學(xué)教育和藝術(shù)教育是合二為一的。在我國戰(zhàn)國時期，貴族子弟的學(xué)習(xí)內(nèi)容是六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，“樂”與“數(shù)”及其他學(xué)科混合在一起；古希臘稱教育為繆斯教育，繆斯主管科學(xué)和藝術(shù)，繆斯教育就是科學(xué)教育和藝術(shù)教育的統(tǒng)稱，古希臘數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的數(shù)理之美又被運用于藝術(shù)創(chuàng)作。近代以來，科學(xué)能量膨脹，藝術(shù)能量萎縮，出現(xiàn)了科學(xué)教育被強化而藝術(shù)教育被淡化的現(xiàn)象。中國當(dāng)代幼兒階段的藝術(shù)教育與科學(xué)教育尚能旗鼓相當(dāng)，但一旦學(xué)生進入中學(xué)和大學(xué)，應(yīng)試考試的慣性將學(xué)生拖入機械學(xué)習(xí)的牢籠，籠罩社會的功利主義和工具主義價值觀，迫使人文學(xué)科（包括藝術(shù)學(xué)科）教育節(jié)節(jié)敗退。于是，中國教育部于1998 年把藝術(shù)教育寫入《面向21 世紀(jì)教育振興行動計劃》，將藝術(shù)教育提到非常重要的位置。

隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對人類生活的影響體現(xiàn)在諸多方面，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的兩面性，“科學(xué)萬能”的神話逐漸破滅，加上當(dāng)代知識經(jīng)濟和各國可持續(xù)發(fā)展都需要全面發(fā)展的綜合型創(chuàng)新型人才，需要智商情商兼具、科學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)并優(yōu)的通才，人文藝術(shù)素養(yǎng)的重要性被再度喚醒。而許多大科學(xué)家站又出來為藝術(shù)“喊話”，科學(xué)研究越來越需要藝術(shù)思維的深度支持，科學(xué)真理與藝術(shù)真理出現(xiàn)“貌離而神合”的現(xiàn)象，于是科學(xué)教育與藝術(shù)教育、科學(xué)與藝術(shù)之間的“整—分—再整”運動已成為歷史和邏輯的必然。

藝術(shù)教育對于科學(xué)教育的積極作用體現(xiàn)在以下三個方面。

第一，發(fā)展藝術(shù)教育，在學(xué)科體制上和課程體制上實現(xiàn)科學(xué)教育和藝術(shù)教育的動態(tài)平衡。這可以促進人文教育和科學(xué)教育均衡發(fā)展的文化對稱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，有效抵消當(dāng)代科學(xué)教育功利主義和工具主義的價值取向，促使科學(xué)教育體制內(nèi)部反思得失，在客觀上抑制唯科學(xué)主義文化觀的肆意蔓延，從而在制度上加強科學(xué)教育和藝術(shù)教育及人文教育的精神關(guān)聯(lián)度。

第二，藝術(shù)改進科學(xué)教育的方法。藝術(shù)教育自始至終貫穿著想象思維、直覺思維、靈感思維等方法論原理，而想象思維、直覺思維、靈感思維正是對治目前理工科學(xué)生“迷信”邏輯思維、概念思維，從而發(fā)展創(chuàng)新思維的有力武器。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！笨茖W(xué)教育應(yīng)該允許學(xué)生發(fā)問質(zhì)疑，“異想天開”，牛頓大膽猜想地球與太陽之間的吸引力與地球?qū)χ車矬w的引力可能是同一種力，遵循相同的規(guī)律，萬有引力理論由此誕生。藝術(shù)直覺與科學(xué)直覺直接催生出藝術(shù)作品和科學(xué)產(chǎn)品，當(dāng)主體不斷接受客體刺激，從而產(chǎn)生無意識的思維整合，進而形成一種強烈而不可抑制的創(chuàng)造預(yù)感、創(chuàng)造沖動和創(chuàng)造欲望，這時候藝術(shù)原創(chuàng)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)噴薄而出，科學(xué)教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮直覺領(lǐng)悟能力，引導(dǎo)學(xué)生超越現(xiàn)有知識體系，超越自我，大膽設(shè)想，小心求證。目前，理工科課堂教學(xué)過于理性、刻板，需要充分重視并適當(dāng)引入藝術(shù)教育中的靈感思維方法。

第三，加大藝術(shù)教育投入，優(yōu)化理工科學(xué)生的思維生理機能。藝術(shù)教育開發(fā)右腦，科學(xué)教育開發(fā)左腦，理工科學(xué)生長期不用右腦，導(dǎo)致情感感受性遲鈍僵化，想象力、直覺能力和靈感觸動能力下降，不利于科學(xué)研究中綜合創(chuàng)新能力的成長。讓藝術(shù)作品、藝術(shù)思維、藝術(shù)欣賞甚至藝術(shù)創(chuàng)作進入科學(xué)教育，以期在理工農(nóng)藝類學(xué)生中培養(yǎng)出智力結(jié)構(gòu)健全的杰出人才。

三、以藝術(shù)表現(xiàn)涵育科技成果的人文精神

學(xué)術(shù)成果通常表現(xiàn)為公理、定律、學(xué)術(shù)理念、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點，具有抽象性邏輯思辨力的學(xué)術(shù)成果通常很難用合乎藝術(shù)形式美的原則進行美學(xué)表現(xiàn)，而科技產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)聯(lián)姻，則使得科學(xué)成果的藝術(shù)化成為可能。蘋果公司的產(chǎn)品除了其超強的功能之外，其藝術(shù)化外觀和人性化設(shè)計成為完勝市場其他產(chǎn)品的重要元素。當(dāng)年，喬布斯從斯坦福大學(xué)退學(xué)后，陰錯陽差學(xué)習(xí)了美術(shù)字，學(xué)到了sanserif 和serif 字體，學(xué)會了怎樣在不同的字母組合之間改變空格的長度，怎樣才能做出最棒的印刷式樣，喬布斯認(rèn)為這個經(jīng)歷是科學(xué)永遠不能捕捉到的、美麗的、真實的藝術(shù)精妙。多年之后，當(dāng)喬布斯團隊在設(shè)計第一臺Macintosh 電腦時，喬布斯將其所學(xué)美術(shù)字技巧全部融入Mac，那是第一臺使用了漂亮印刷字體的電腦，喬布斯非常慶幸他無意中學(xué)習(xí)了美術(shù)字制作技巧。

蘋果公司案例說明當(dāng)代高新科技成果在滿足功能性的需要之外，還必須通過藝術(shù)想象進行藝術(shù)美化，才能做大做強走得遠。原因有二：其一，科學(xué)與藝術(shù)均深藏著自然美的法則，達·芬奇的油畫暗含解剖學(xué)、透視學(xué)的原理，解剖學(xué)、透視學(xué)的原理運用于油畫畫面，則造成了達·芬奇油畫“微妙的光暈”，因此，科學(xué)成果的外在呈現(xiàn)上，應(yīng)盡力與科學(xué)的終極追求——對美的追求互為呼應(yīng)，這是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求；其二，就人性而言，人在基本的需求和欲望得到滿足之后，必然追求精神滿足——追求情感的刺激、撫慰、平衡和超越。科學(xué)產(chǎn)品特別是今天的高科技產(chǎn)品，只能滿足人的功能性需要，則只是“盡善”不能“盡美”，古今中外人們在接受藝術(shù)作品和科學(xué)產(chǎn)品時，都希望其“盡善盡美”。善，滿足功能性需要；美，滿足精神需要。彩陶加上紋飾，既滿足物質(zhì)需要又滿足精神需要；芭蕾舞技術(shù)高超、精神飽滿，既滿足觀賞需要又滿足精神追求需要，而今天的3D、4D、VR、AR、MR 技術(shù)所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作品，多是“徒為炫技”，卻很難存留世間。

黨的十九大報告提出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！敝袊€(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。就中國而言，在享受高新科技產(chǎn)品帶來的豐裕的物質(zhì)享受之外，人們開始追求“既好且美”——盡善盡美的生活，高新科技產(chǎn)品成為改善生活的主要保障。但高科技產(chǎn)品很“科學(xué)”、很“技術(shù)”而不“美妙”，這就造成了科技產(chǎn)品內(nèi)在發(fā)展的不平衡，當(dāng)下的科技產(chǎn)品功能強大但趣味匱乏或趣味低俗已經(jīng)成為較為突出的社會問題。

中國古典文論中的“意境”“意象”理論作為超越當(dāng)代“唯形式論”“形式一元論”美學(xué)理念的東方智慧，可以在理論和實踐兩個方面，有效矯正當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義美學(xué)的精神偏頗。設(shè)計出南京長江大橋、浙江美術(shù)館等著名建筑的中國工程院院士程泰寧，這樣形容其設(shè)計創(chuàng)作的審美境界：“就創(chuàng)作而言，我主張情景合一，形神兼?zhèn)?，這是一種具有東方文化精神的審美境界，也是我對建筑的評價標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)?！碑?dāng)代存在主義哲學(xué)所倡導(dǎo)的“場所精神”，關(guān)注過程、交往和詩意棲居，與中國“意境”“意象”理論可以相互發(fā)明。美國當(dāng)代建筑師斯蒂文·霍爾提出將建筑“錨固”在場所中，在一所與環(huán)境“錨固”起來的建筑中，場所的意義、環(huán)境的優(yōu)美、被激發(fā)的美好回憶、對真實生活的感受，這些經(jīng)驗匯集在一起，使建筑給人的體驗超越了建筑的形式美，從而建筑與場所就現(xiàn)象學(xué)地聯(lián)系在一起。越南建筑師武重義所設(shè)計的2015 米蘭世博會越南館、中國工程院院士程泰寧設(shè)計的加納國家大劇院，堪稱將人文精神與建筑設(shè)計完美結(jié)合的典范，尤其是加納國家大劇院“奔放而有力度、精致而不失浪漫”，被視為原始與先鋒的復(fù)合體，它簡潔的形態(tài)和高度凝練的藝術(shù)語言具有極強的現(xiàn)代氣息和高科技的美感。更為重要的是，它敦實且厚重的造型體現(xiàn)了非洲藝術(shù)的稚拙感，粗獷的線條、獨特的造型和具有強烈地方色彩的建筑細部裝飾，回應(yīng)了非洲藝術(shù)的力度和狂放，呼喚了人的直覺中某種朦朧的沖動。

科學(xué)技術(shù)成果作為人類智慧的結(jié)晶，本來就是為了服務(wù)人類，但如果任由科學(xué)“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念肆意蔓延，則科學(xué)技術(shù)成果必然成為科學(xué)“唯理主義”“工具主義”思想和“制勝自然”的慣性理念的物質(zhì)載體?？茖W(xué)與藝術(shù)一樣，求真求美，而上述流行的“唯形式論”“形式一元論”建筑物，為了追求西方哲學(xué)理念之真，罔顧科學(xué)之美?？茖W(xué)最終應(yīng)既服務(wù)人類，同時又達成人與自然的永續(xù)和諧之境?？茖W(xué)的美與藝術(shù)的美“異質(zhì)而同構(gòu)”，正如方東美先生所指出的那樣：“因為這個世界絕不是一個干枯的世界，而是一切萬物含生，浩蕩不竭，全體神光煥發(fā)，耀露不已，形成交光相網(wǎng)，流衍互潤的大生機世界?！笨萍籍a(chǎn)品與一切萬物同為生命實體，美善兼?zhèn)?，科技產(chǎn)品的形式中，必須充實并傳達著這樣的人文精神；在創(chuàng)意和設(shè)計的引領(lǐng)之下，充實并傳達著這種人文精神的科技產(chǎn)品，可以逐步滿足人民對于美好生活的需求。