《蠅王》的后人文主義啟示

《蠅王》是英國諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作家威廉·戈?duì)柖∽罹哂绊懙拇碜?，這部小說初版于1954年，剛剛步入中年的威廉·戈?duì)柖∠群蠼?jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，特別是作為軍人的他幾乎參與了整個(gè)英國對(duì)法西斯作戰(zhàn)的歷程，人性中殘暴野蠻的一面在他內(nèi)心留下了不可磨滅的烙印。與此同時(shí)，核武器之陰影籠罩在冷戰(zhàn)彼時(shí)的東西方陣營，人類知識(shí)與智慧的產(chǎn)物將人類置于難以消逝的恐怖之中，而人類非理性，曾幾乎使人類將這種恐怖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。后人文主義，是人文學(xué)者基于人類危機(jī)而對(duì)文藝復(fù)興以來人文主義思想的批判性反思，他們主張“去中心化”，人類不應(yīng)具有超越其他物種之上的種種特權(quán)，人類自以為的理性也應(yīng)受到諸多機(jī)制的制約。特別是當(dāng)前人工智能、基因技術(shù)等先進(jìn)科技的快速發(fā)展應(yīng)當(dāng)受到人類的高度關(guān)注，人類被科技造福的過程中是否已悄然打開了潘多拉魔盒？在小說中，威廉·戈?duì)柖⑹聦?duì)象定位于流離孤島之中的一群孩子，他們?cè)谝虮l(fā)核戰(zhàn)爭而逃難的途中發(fā)生飛機(jī)失事事故，迫降在太平洋一座與世隔絕的無人島嶼。從故事發(fā)生地和主人公的年齡上看，作者最大限度擺脫了人類的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，還原了人類的本真狀態(tài)，從而探討人與人、人與世界、人與自然的關(guān)系及人類的本性。本文從《蠅王》文本入手，旨在挖掘小說中的后人文主義啟示。

一、人類非中心

《蠅王》的開頭即把讀者帶到了一個(gè)美麗的世界：太平洋中一座無人島嶼周圍的海水清澈見底，布滿了海藻和珊瑚礁，一群小魚在它們周圍游來游去，銀白的沙灘及遍布的棕櫚使人心曠神怡，以至于拉爾夫和豬崽子差點(diǎn)忘記世界不久前爆發(fā)了核戰(zhàn)爭，而他們剛剛經(jīng)歷了一場(chǎng)空難幸存于孤島。綠色的叢林、藤蔓和藍(lán)藍(lán)的野花遍布島嶼，小鳥在枝頭歌唱，蝴蝶翩翩起舞。人類的意外造訪打破了這座世外桃源般美麗島嶼的寧靜，孩子們掠奪破壞著島嶼上的自然資源。他們先是利用豬崽子的眼鏡鏡片和他們?cè)谖拿魃鐣?huì)中習(xí)得的眼鏡聚光原理升起火堆，而后利用火取暖、烤肉，利用火堆升起的煙向文明世界發(fā)出求救信號(hào)。他們未對(duì)島嶼的生態(tài)環(huán)境作出任何貢獻(xiàn)，反而一味地向自然索取、侵害：柴火燃燒消耗了島上的森林資源，造成了空氣污染;孩子們消耗了島上的野果，他們奮力尋找并殺害野豬獲取食物。人類對(duì)島嶼的生態(tài)環(huán)境毫無貢獻(xiàn)，反而不斷索取、四處破壞，打破了原有的生態(tài)平衡。如果小說最后沒有展現(xiàn)海軍軍官的“救世主”形象，那么在大火蔓延全島之后，食物消耗殆盡，等待孩子們的將是更加野蠻的自相殘殺與最終死亡。

山水林湖草沙生態(tài)系統(tǒng)，作為島嶼上的自然載體，不僅供養(yǎng)了孤島之上的人類，更供養(yǎng)了島嶼上所有的生物物種，維護(hù)了優(yōu)美平衡的自然生態(tài)。人類意外造訪太平洋島嶼之前的數(shù)年時(shí)間里，島上的生態(tài)系統(tǒng)始終維持著島嶼上物種的多樣性和自然的健康、有序。因此，從文本中可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：沒有人類的生態(tài)系統(tǒng)是健康、平衡的，一味索取和破壞環(huán)境的人類只是生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)是難以被人類意志掌控的，自然規(guī)律更是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類對(duì)自然進(jìn)行破壞的行為是愚蠢的，正如中國唐代詩人白居易在《賦得古原草送別》詩中描述的那樣，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。《蠅王》的大火蔓延全島摧毀一切并非生態(tài)危機(jī)，而是一場(chǎng)人類危機(jī)，野火燒盡后的人類挨不過“春風(fēng)又吹”之時(shí)，而自然會(huì)自我修復(fù)。不難想象，當(dāng)孩子們失去了食物而難逃劫難之后的幾十或幾百年，島嶼又會(huì)成為綠樹成蔭、鳥語花香的世界。生態(tài)災(zāi)難消滅的只是物種本身，而人類作為自然界中最有能力改造自然的物種之一卻在放肆地破壞自然，最終上演的是一場(chǎng)引火上身的鬧劇。這場(chǎng)鬧劇，僅僅是在《蠅王》敘事的大背景下，人類利用地球上其他物種難以習(xí)得的復(fù)雜核科技，來進(jìn)行自我毀滅的一場(chǎng)巨大鬧劇中微不足道的孩童打斗的插曲部分。

由此推斷，人類絕非人類中心主義者所認(rèn)為的“中心”，如果將人類置于主體的光環(huán)之上，那么隨著小說中野果、野豬、森林等客體的消逝，主體也將不復(fù)存在。人類僅僅是歷史的產(chǎn)物，是自然界的眾多物種之一。因此，人類有必要經(jīng)歷一場(chǎng)“去神化”的過程，將自身視為生態(tài)系統(tǒng)中的一分子。

二、人類非理性

笛卡爾認(rèn)為，理性是區(qū)分人與非人的顯著標(biāo)志，是人的本質(zhì)。在《蠅王》中，不僅這種人與非人的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)主義視角有待商榷，甚至連人文主義者所宣稱的理性也幾乎總不在場(chǎng)。孩子們更像是一群智商較高的掌握了一門語言的靈長類擬人動(dòng)物。

（一）人性中的野蠻

《蠅王》中，一群6至12歲的孩子在遠(yuǎn)離了大人和人類文明的島上生活，展現(xiàn)出人性中未經(jīng)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的邪惡。杰克作為一名獵手，是人類野蠻的象征，為了滿足飽腹之欲，擺脫了人類規(guī)則與秩序的符號(hào)——海螺的規(guī)束。一開始僅僅是打獵野豬，后來演變成為對(duì)以拉爾夫作為首領(lǐng)“文明社會(huì)”的反叛和野蠻本性的暴露：

他看到拉爾夫裸體上的疤痕，并覺察到他們四個(gè)人都一言不發(fā)。杰克因快活而變得大方起來，他在想讓大家來分享剛才打獵時(shí)的歡樂。他的腦子里充滿了種種回憶：他回想起他們逼近那頭掙扎著的野豬時(shí)所發(fā)生的情景;他回想起他們?cè)鯓又莿倌穷^活家伙，把自己的意志強(qiáng)加于它身上，結(jié)果它的性命，就像享受了那香味常駐的醇酒。

人性中的野蠻最終戰(zhàn)勝了理性，孩子們自發(fā)地追隨杰克，他們模擬野豬被捕前驚慌失措、拼命掙扎逃跑的場(chǎng)景，歡呼雀躍地笑著，炫耀他們割斷了野豬的喉嚨，模仿“野豬臨死時(shí)的慘叫”。就連“文明的維護(hù)者”——拉爾夫也在毫無約束的環(huán)境下展露出獸性，他用埃里克遞給他的長矛猛刺野豬的扮演者——羅伯特，孩子們高呼“宰了他”。在獵殺野豬的血腥場(chǎng)面中，孩子們徹底喪失了人文主義的核心——理性。在沒有懲罰與規(guī)訓(xùn)的孤島環(huán)境下，孩子們?cè)谠疾柯涫降囊靶U戰(zhàn)歌、舞和電閃雷鳴之中，跨越了笛卡爾所認(rèn)為的人與非人之間的界限，打死了自己的同伴西蒙。

（二）人類無法駕馭智慧

人類憑借遠(yuǎn)超其他已知物種的智慧，一舉從食物鏈的中間位置跨越到食物鏈頂端，尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，這是“過于倉促的地位跳躍”，不僅使生態(tài)系統(tǒng)猝不及防，甚至人類自身也無法駕馭智慧的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。F201CEEE-9EAF-4521-A074-BB6E74252D04

自然界中本沒有火，人類發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，找到了客觀規(guī)律并加以應(yīng)用。拉爾夫在杰克的提醒下利用豬崽子的眼鏡聚光點(diǎn)燃了柴火堆，孩子們得以在火堆旁取暖、烤肉，并生煙來發(fā)送求救信號(hào)。然而，在小說的結(jié)局，野蠻人在首領(lǐng)杰克的帶領(lǐng)下，放火燒了整座島嶼，企圖以這種方式殺死拉爾夫，如果不是海軍軍官及時(shí)趕到，所有的孩子都將死在這座太平洋孤島之中。

孩子們利用有利地形，在懸崖邊建立領(lǐng)地原本是為了抗擊野獸，他們通過杠桿原理和萬有引力定律設(shè)置了機(jī)關(guān)，只要將身體用力壓住原木的一頭，陣地上的石頭就會(huì)順著山勢(shì)滾下，把野獸活活砸死。然而，唯一知道島上沒有野獸的西蒙慘死在同伴的棍棒之下，孩子們精心設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)用來消滅的是他們另外一個(gè)同伴——豬崽子。這時(shí)，象征著秩序和文明的符號(hào)海螺也被徹底砸碎了。

巨石在豬崽子的下巴到膝蓋之間這一大片面積上擦過;海螺被砸成無數(shù)白色的碎片，不復(fù)存在了。豬崽子一言未發(fā)，連咕噥一聲都來不及，就從巖石側(cè)面翻落下去。

威廉·戈?duì)柖≡噲D通過隱喻的方式啟示人們：人類缺乏駕馭自身智慧所創(chuàng)造的東西，往往是搬起了其他物種難以掌控的石頭，最終砸了自己的腳。核技術(shù)、人工智能、基因編輯等，研發(fā)之初都是為了保衛(wèi)自身或者服務(wù)人類，然而也使得人類存活于自我毀滅的可能性之中?，F(xiàn)代社會(huì)的種種發(fā)明，讓人們既可能失去自由，也可能失去自我。

（三）人類對(duì)自然的恐懼——集體無意識(shí)

人類的非理性還表現(xiàn)在孩子們的集體無意識(shí)，這些先驗(yàn)的條件反射使得孩子們?yōu)榱硕惚茱L(fēng)險(xiǎn)而提高警惕的同時(shí)，也生活在恐懼之中。孩子們“感受到黑暗中的難以言傳的種種恐怖，只好擠作一堆互相壯膽”。由于遠(yuǎn)古人類處于食物鏈的中間位置，很容易在黑暗中被兇猛的野獸吃掉，盡管經(jīng)過了前文所述的“過于倉促的地位跳躍”，孩子們的集體無意識(shí)依然使得他們?cè)诠聧u中陷入了恐慌，恐懼通過孩子們的口口相傳，被編纂成了關(guān)于島上野獸的各種故事。高度的理性和文明不應(yīng)當(dāng)懼怕黑夜和空穴來風(fēng)的野獸，孤島中的孩子們讓人們進(jìn)一步認(rèn)清了人類的本性。

三、“人之死”

在《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》的末尾，?？滦媪酥摹叭酥馈钡慕Y(jié)論。?？抡J(rèn)為，建構(gòu)于西方人文主義思想體系下，具有理性的、作為萬物的尺度的、主體性的“人”死了：“人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！备？轮傅牟⒎菍?shí)體的人，而是知識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)上作為勞動(dòng)、說話、生活主體的“人”。從這個(gè)意義上講，荒島中的孩子不再具有社會(huì)屬性，因而也不再需要被心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與文學(xué)所建構(gòu)，它們淪為了靠本能、欲望和眼前利益不受規(guī)訓(xùn)而活著的動(dòng)物，甚至對(duì)自己的同伴西蒙（即所謂“野獸”）狠下毒手：

“殺野獸喲！割喉嚨喲！放它血喲！干掉它喲！”

一條條木棒揍下去，重新圍成一個(gè)圈圈的孩子們的嘴發(fā)出嘎吱嘎吱咬嚼的聲音和尖叫聲?！耙矮F”在圈子當(dāng)中雙膝著地，手臂交迭地護(hù)著面孔。襯著電閃雷鳴的巨響，“它”大叫大嚷山上有個(gè)死尸。“野獸”掙扎著朝前，沖破了包圍圈，從筆直的巖石邊緣摔倒在下面靠近海水的沙灘上。人群立刻跟著它蜂擁而下，他們從巖石上涌下去，跳到“野獸”身上，叫著、打著、咬著、撕著。沒有話語、也沒有動(dòng)作，只有牙齒和爪子在撕扯。

更有甚者，一些學(xué)者認(rèn)為，后人文主義中的“后”字“具有接替人類并且步步緊逼的雙重含義”，如同后蒸汽機(jī)時(shí)代意味著蒸汽機(jī)逐漸但很快地被完全不同的動(dòng)力形式所取代。在《蠅王》故事的結(jié)局中，不難想象，倘若沒有海軍軍官的“救世主”形象出現(xiàn)，代表人類文明的拉爾夫勢(shì)必難逃以杰克為首領(lǐng)的野蠻人的追捕，而野蠻人的形象與野獸無異，進(jìn)而也就宣告了孤島中人類主體性的消亡，野蠻人淪為了人的對(duì)立面——非人。在島嶼的所有自然資源消耗殆盡的情況下，野蠻人只能自我相殘，最終雙重意義上的“人”都難逃“死”的結(jié)局。威廉·戈?duì)柖∮幸鉅I造了一場(chǎng)人類主體對(duì)于主體自身的同類的野蠻相殘，引發(fā)了人們的警惕與反思，呼吁人們團(tuán)結(jié)友善地對(duì)待彼此，珍惜戰(zhàn)后可貴的和平生活。

四、結(jié)語

威廉·戈?duì)柖ⅰ断壨酢繁尘霸O(shè)置在人類遭受了核戰(zhàn)爭之后，在小說中有意地實(shí)現(xiàn)了愛因斯坦的預(yù)言：我不知道第三次世界大戰(zhàn)會(huì)用什么武器，但第四次世界大戰(zhàn)肯定是用石頭和木棍。在核戰(zhàn)爭爆發(fā)之后的孤島上，孩子們的“第四次世界大戰(zhàn)”使得西蒙死在了亂棍中，豬崽子也倒在了巨石下，表現(xiàn)出作者對(duì)于人類未來命運(yùn)的高度關(guān)切，使人們重新思考“人在世界和現(xiàn)實(shí)中的地位”。小說《蠅王》通過對(duì)人與人、人與非人、人與自然、人與世界關(guān)系的描述以及人類本性未受規(guī)訓(xùn)的展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人類“去神化”的過程，帶給人們諸多后人文

主義反思。

（南寧師范大學(xué)外國語學(xué)院）

作者簡介：訾博威（1990—） ，男，河北保定人，碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)、文化。F201CEEE-9EAF-4521-A074-BB6E74252D04