如何做新型文藝的“充滿激情的觀察者”

摘要：本文以思想隨筆的方式，漫談了上世紀(jì)90年代至今不斷發(fā)展的中國(guó)大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文藝，其與社會(huì)生活的現(xiàn)代性、未來(lái)技術(shù)與哲學(xué)、資本主義生產(chǎn)方式之間的聯(lián)系和博弈。文章始終圍繞當(dāng)下人文知識(shí)分子和文藝家的觀念和態(tài)度展開(kāi)批評(píng)與建議，提出了如何才能做一個(gè)波德萊爾所說(shuō)的現(xiàn)代的“充滿激情的觀察者”，并從文學(xué)未來(lái)學(xué)、文化權(quán)力中的時(shí)間爭(zhēng)奪等角度構(gòu)建出新型文藝的工作場(chǎng)景與倫理，展望了時(shí)代新審美坐標(biāo)建立的可能。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文藝;人文知識(shí)分子;文學(xué)未來(lái)學(xué);資本主義生產(chǎn)方式

一

首先，還是生活。今天我們描述20世紀(jì)90年代及至2000年初的新世紀(jì)，固然一些堅(jiān)定的觀念在歷史的卷帙里起了決定性的作用，但總的講，說(shuō)社會(huì)生活層面“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，也是合適的形容。

馬克思此語(yǔ)的語(yǔ)境是19世紀(jì)中期的歐洲，但像“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩……一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”[1]，這與我們改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)背景以來(lái)的如火如荼的場(chǎng)景有所仿佛，昭示著一種全球現(xiàn)代性的降臨。并且有趣的是，建設(shè)的激情/創(chuàng)新的契機(jī);改革開(kāi)放/自由民主;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)/一部分人先富起來(lái);科教興國(guó)/科技產(chǎn)業(yè);義務(wù)教育普及/大眾文化的興起;網(wǎng)絡(luò)化和信息化/電子商務(wù)與網(wǎng)絡(luò)文藝……在時(shí)代的國(guó)家語(yǔ)法和民間語(yǔ)法之間，一直有著目標(biāo)和實(shí)踐的奇妙張力，人們尋求著積極的、彈性的、靈活的切換，社會(huì)生活正是由這樣的進(jìn)程及其切換主導(dǎo)的。

知識(shí)分子的敘事在其中扮演過(guò)舉足輕重的作用，我說(shuō)的是人文知識(shí)分子，但很快現(xiàn)象大過(guò)于所知所想，生活所提供出的方案和細(xì)節(jié)放在傳統(tǒng)思想的砧板上，“廚師”每每失去了下刀的工具，至少，所制作的食物越來(lái)越嚴(yán)肅有余而活力不足——在物質(zhì)愈益豐富人們被極大滿足、資本推動(dòng)著產(chǎn)業(yè)全球流動(dòng)性地供應(yīng)文娛產(chǎn)品、大數(shù)據(jù)和算法介入所有平臺(tái)并控制到最日常的終端時(shí)——人文知識(shí)分子的策略卻是呆滯的，主張和行動(dòng)歷久而不新，心理狀態(tài)也許是從驚訝到沉郁到悲壯到躺平到自我圈囿和畫地為牢，以至于事實(shí)的場(chǎng)域召喚我們出場(chǎng)時(shí)，總體上缺乏激情、力量和嶄新的主體性的訓(xùn)練，無(wú)法面對(duì)紛繁的世界而時(shí)時(shí)給予介入式的指點(diǎn)、對(duì)話和塑造。

究其原因，我以為，一是觀念的借來(lái)而非沉降至生活獨(dú)立捧出。換言之，對(duì)生活不了解（雖然自己圈層的生活也是生活）、不熱愛(ài)（沒(méi)有時(shí)間好好來(lái)愛(ài)你）、缺乏長(zhǎng)期的田野調(diào)查和民間體量，僅僅從觀念（簡(jiǎn)化為西方理論）出發(fā)剪裁生活、強(qiáng)制闡釋、操演論文術(shù)等，恐怕是比較集體性的倫理問(wèn)題。事實(shí)上，社會(huì)生活不會(huì)要求人文知識(shí)分子離場(chǎng)，邊緣化的總是知識(shí)分子自己，而即便是西方理論，也有強(qiáng)烈的介入性、實(shí)踐性和在地性。在此意義上，不了解事實(shí)中的時(shí)代審美和民間審美變遷，以及這審美文化中透露的權(quán)力博弈及其思想史價(jià)值，就是典型的有知識(shí)沒(méi)文化、有理論沒(méi)思想的倫理缺陷。所以，在時(shí)代的人文和審美工作中，我時(shí)常感覺(jué)糟糕的是我們學(xué)習(xí)了那么多借來(lái)的觀念，卻無(wú)法通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)了解和理解國(guó)民文化和審美的問(wèn)題，然后落實(shí)為創(chuàng)造性的改造和運(yùn)用——雖然傳統(tǒng)的啟蒙立場(chǎng)、方法早有過(guò)時(shí)之嫌，但生活對(duì)我們的啟蒙和我們被啟蒙過(guò)的心智如何回歸生活，依舊是人文知識(shí)分子內(nèi)在的不竭的光芒，然而很遺憾，它常常被遮蔽并極易倒向具體生活中“精致的利己主義”。

二是有關(guān)于時(shí)代和審美的關(guān)系，我們有精神上的懈怠和倦怠。如果說(shuō)20世紀(jì)末基礎(chǔ)于先鋒文學(xué)、尋根文學(xué)和新寫實(shí)主義這樣的文學(xué)實(shí)踐，在中國(guó)語(yǔ)境的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、制度現(xiàn)代性之外形成了自己一定的人文和審美現(xiàn)代性，但那種“充滿激情的觀察者”的身份很快在2000年以來(lái)的新興文藝中耗散了。換言之，在中國(guó)社會(huì)生活不斷變化發(fā)展的同時(shí)，人文和審美的意見(jiàn)與新興文藝脫節(jié)了，甚至有要求脫鉤的嫌疑。回到波德萊爾的現(xiàn)代美學(xué)論述，他說(shuō)：“美永遠(yuǎn)是、必然是一種雙重的構(gòu)成”，“構(gòu)成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定，另一種成分是相對(duì)的、暫時(shí)的，可以說(shuō)它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲……如果你們?cè)敢獾脑?，那就把永遠(yuǎn)存在的那部分看作藝術(shù)的靈魂吧，把可變的成分看成它的軀體吧?！盵2]他通過(guò)推崇畫家居伊，表達(dá)了一種時(shí)刻游逛在現(xiàn)代都市中做有激情的觀察者的藝術(shù)態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)生活的現(xiàn)代性是藝術(shù)現(xiàn)代性的原因和內(nèi)容，而那個(gè)“充滿激情的觀察者”正是兩種現(xiàn)代性的橋梁，一個(gè)現(xiàn)代人。汪安民曾就此闡釋道，也就是說(shuō)我們“無(wú)權(quán)蔑視現(xiàn)在，無(wú)權(quán)蔑視現(xiàn)代生活，無(wú)權(quán)蔑視現(xiàn)代生活中過(guò)渡的、短暫的、變化如此頻繁的成分，無(wú)權(quán)蔑視現(xiàn)代的‘風(fēng)尚、道德、情欲，無(wú)權(quán)蔑視現(xiàn)代生活中的全面風(fēng)俗。那些對(duì)現(xiàn)代生活進(jìn)行全面描繪的畫家，堪稱‘現(xiàn)代生活的英雄?！盵3]確實(shí)，我們應(yīng)該具備波德萊爾所形容的對(duì)現(xiàn)時(shí)生活充滿孩童般體驗(yàn)興趣的現(xiàn)代人的現(xiàn)代性，其主要目的并非要對(duì)現(xiàn)代生活馬上作出價(jià)值判斷，而是從中提取“美的成分”。

而這方面的問(wèn)題在于，我們常常全無(wú)興趣。如果說(shuō)知識(shí)分子總要站在大眾的、商業(yè)的反面，那也是說(shuō)立場(chǎng)，而非行動(dòng)力。幾乎所有的時(shí)代的風(fēng)尚、道德、情欲都沉淀在大眾文藝之中，并且由于技術(shù)和教育的普惠，當(dāng)今大眾用文藝方法、手段、元素自我表達(dá)和演繹已然蔚為壯觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、直播、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)這些無(wú)須復(fù)雜加工的領(lǐng)域涌現(xiàn)了全民創(chuàng)作或者說(shuō)“人民寫”的浪潮，這一宏大景觀的業(yè)余、粗鄙和創(chuàng)意、個(gè)性混雜閃爍，其中的生命哀樂(lè)與技藝的新形式交互滲透，展覽著時(shí)代“新民間”文化的狂歡化長(zhǎng)廊——這與當(dāng)年19世紀(jì)的歐洲作家、畫家們所目睹的巴黎、倫敦的細(xì)節(jié)一樣有異質(zhì)化的勃勃生機(jī)，足以刺激我們研究和記錄的興趣，足以通過(guò)我們的注視呈現(xiàn)出美或轉(zhuǎn)化為美——當(dāng)然有人會(huì)認(rèn)為這些時(shí)代大眾文藝的評(píng)價(jià)機(jī)制已經(jīng)扁平化而沒(méi)有專業(yè)評(píng)論家什么事兒，但其實(shí)一切新的審美都是生活創(chuàng)造的，沒(méi)有生活興味的人當(dāng)然無(wú)法參與，也就束手無(wú)策。

所以，關(guān)鍵并不在于2000年以來(lái)的大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文藝與過(guò)往的經(jīng)典文藝的遠(yuǎn)近距離，必要的是須重拾我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的興趣和介入生活、回饋生活的能力與倫理。1CE2F947-6350-4905-9E15-54953747A3AF

二

還有一個(gè)維度，是未來(lái)，或者說(shuō)未來(lái)感。我在2013年初有一篇文章叫作《文學(xué)未來(lái)學(xué)：觀念再造與想象力重建》[4]，十年過(guò)去了，并未過(guò)時(shí)，反而更加應(yīng)驗(yàn)和迫切。

我在那里基于1998年這一年份所形成的兩個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象——新概念作文即80后作家群，以及“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)元年”，來(lái)說(shuō)一個(gè)更大的哲學(xué)—文藝問(wèn)題，其中援引了克爾凱郭爾的一個(gè)比喻，認(rèn)為時(shí)代文學(xué)場(chǎng)仿佛在大海中航行，評(píng)論家作為領(lǐng)航員“置身于大海，船和大海都處于運(yùn)動(dòng)中”，“他必須測(cè)定方位、找到方向、定位自己的位置和目的地。這種視角發(fā)生在一個(gè)動(dòng)態(tài)的和流動(dòng)的情形中，因此必然是相對(duì)的。然而，對(duì)領(lǐng)航員來(lái)說(shuō)，這種情形卻是常態(tài)。”——“我們應(yīng)該在文學(xué)的海域中確立自己領(lǐng)航員的‘常態(tài)倫理”，我這么說(shuō)。同時(shí)，我還引用了陳思和的話，他在說(shuō)到“新世紀(jì)文學(xué)十年”時(shí)講，“并不在意他們（青年作家）將站在什么立場(chǎng)上反對(duì)主流，而是希望通過(guò)挑戰(zhàn)和爭(zhēng)論來(lái)激活當(dāng)前文學(xué)的超穩(wěn)定狀態(tài)，我期待的是我們的時(shí)代應(yīng)該出現(xiàn)新的美學(xué)觀念上的斷裂的跳躍發(fā)展”，然而新世紀(jì)文學(xué)十年也許“不足以產(chǎn)生新的自我審視、自我批判的青年先鋒因素”，又或者大家在“社會(huì)環(huán)境的熏陶下變得圓滑而溫順?！盵5]

在這樣的背景下，我提出了“文學(xué)未來(lái)學(xué)”的概念，后來(lái)又在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展大趨勢(shì)》[6]一文中進(jìn)一步明確了“未來(lái)”在文藝的哲學(xué)性上的作用：“我們一貫的習(xí)性，向歷史要辦法，尤其是幫助我們紓緩當(dāng)下的焦慮”，“文學(xué)世界是很少談‘未來(lái)的，這是物理學(xué)教我的”，“如果把思考的軸從‘過(guò)去—現(xiàn)在的二維拉到‘過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)的三維，甚至特別看重‘現(xiàn)在—未來(lái)的鏈接，我想，我們的心態(tài)會(huì)更健全，視角會(huì)更開(kāi)闊，范式會(huì)更有活力，設(shè)計(jì)會(huì)有所前瞻?！币彩窃谀莻€(gè)時(shí)候，我預(yù)測(cè)說(shuō)，“在文學(xué)未來(lái)學(xué)中，必須看重人與宇宙、人與自然這兩個(gè)維度的位置?？苹梦膶W(xué)、奇幻文學(xué)、生態(tài)文學(xué)因此都應(yīng)該進(jìn)入主流文學(xué)視野，而不因其‘怪力亂神或‘非我族類加以排斥。中國(guó)重要的文學(xué)作品將誕生于此，這類文學(xué)作品將直接使中國(guó)作品與世界作品同步?！辈⑻嵝眩拔磥?lái)的文學(xué)創(chuàng)作將會(huì)要求我們提升到一個(gè)新的智力水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)”，“如果物理學(xué)猜想上的十維空間成為未來(lái)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)不斷探索和模擬的對(duì)象，那么必然和關(guān)乎靈魂的宗教、神話、傳說(shuō)重新接榫。世界性的文學(xué)必然會(huì)關(guān)注身體、靈魂、語(yǔ)言（文字和聲音）三者在科學(xué)與神話的雙重火焰中的表現(xiàn)力和表達(dá)力，幻想，將成為科學(xué)和神話共同的財(cái)富，而人性，將在新的歷史語(yǔ)境中幻化出更加不同的故事?！?/p>

之所以復(fù)述十年前的言說(shuō)，是因?yàn)槠渲械囊徊糠忠殉蔀橹袊?guó)文學(xué)創(chuàng)作與研究的事實(shí)，比如科幻文學(xué)以前所未有的情勢(shì)彌漫在我們的文化生活和審美前沿，并且仍會(huì)擴(kuò)大范圍、長(zhǎng)期存在。劉慈欣講“中國(guó)有世界上最強(qiáng)的未來(lái)感”，他所說(shuō)的正是最近十年來(lái)愈益加強(qiáng)的社會(huì)生活與科技的全面連接，以及國(guó)民對(duì)科幻在內(nèi)的未來(lái)感文藝作品、信息源的敏感性與注意力。人們相信“未來(lái)已來(lái)”，所有人類科技都厲兵秣馬、陳兵疆界，只待新的現(xiàn)代觀念和制度的放行。而在此之前，文藝創(chuàng)作和人文探討理應(yīng)是最重要的準(zhǔn)備，一些過(guò)去非主流的審美形式比如賽博朋克（Cyberpunk）、廢土朋克（Wasteland Punk）、克蘇魯（Cthulhu）、太空歌?。⊿pace Opera）等成為帶有特殊技術(shù)—主題的審美內(nèi)涵的新關(guān)鍵詞。這跟十余年前我們講宅、萌、基、腐應(yīng)成為當(dāng)下大眾文化和新興文藝（一種文藝?yán)碚摵臀幕芯浚┑年P(guān)鍵詞一樣，社會(huì)生活不斷充實(shí)著這部嚴(yán)肅研究和“充滿激情的觀察者”必需的“破壁之書”。

而“文學(xué)未來(lái)學(xué)”的另一部分還未被正視。那就是我在《文學(xué)未來(lái)學(xué)》文末追問(wèn)的：“漢語(yǔ)敘事或者說(shuō)漢字化文化想象力，能做好準(zhǔn)備嗎？”事實(shí)上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近30年的發(fā)展，我們觀察到它作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的諸多文藝樣式中最古早的“文字中心主義”代表，盡可能地保留了它與傳統(tǒng)文學(xué)——中西通俗文學(xué)和經(jīng)典文學(xué)的豐富關(guān)系。固然從精英視角來(lái)考量網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，依舊好像簡(jiǎn)陋不堪，但它其實(shí)是將人類文脈的最大公約數(shù)“故事”作為核心遺傳了整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的絕大多數(shù)，成為文學(xué)邁入未來(lái)最好的當(dāng)代方式之一。過(guò)往文字和印刷文明所構(gòu)建起來(lái)的精微的文學(xué)語(yǔ)言不再是新興文藝終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)了，而改易為更具生命力和可翻譯的“故事”來(lái)繼續(xù)文學(xué)的基因圖譜，不得不說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)對(duì)未來(lái)性的“生物變異”。所謂的故事的可翻譯性，不僅指它的通俗特征可以轉(zhuǎn)化為各種外語(yǔ)、供全球人們分享，更在于這一核心可以最順利地“翻譯”（改編）為下游的影視、動(dòng)漫、游戲和其他衍生產(chǎn)品，借用時(shí)代科技、文化工業(yè)和全球商業(yè)等當(dāng)下和未來(lái)的文明特征，保留和發(fā)展人文和審美介入新世界的能力，通過(guò)時(shí)代強(qiáng)勢(shì)的“媒介”完成自己的美學(xué)孕育，然后在此基礎(chǔ)上再來(lái)談美的進(jìn)化和價(jià)值的引渡。

所以，當(dāng)“瘋狂”的想象和技術(shù)近期提出“元宇宙”的概念和構(gòu)想，而科技和哲學(xué)的想象又全面逼近“后人類”處境之時(shí)，文學(xué)或者說(shuō)文學(xué)性、那些借由文藝所創(chuàng)制的跨文明階段的“作品”，必然不會(huì)以舊有的紙質(zhì)文本或者建設(shè)了百年的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”這樣的方式躍進(jìn)了，而是另有“身體”。甚至于當(dāng)下依然流行的電影、電視、視頻等強(qiáng)勢(shì)的文藝也將以“靈魂”和“元素”的方式拆解—結(jié)構(gòu)、解碼—編碼。

三

接受這種人類社會(huì)生活的變遷不意味著傳統(tǒng)的美和文藝形式將全面放棄，成熟的現(xiàn)代社會(huì)既以轉(zhuǎn)化藝術(shù)“身體”的方式保存繁衍藝術(shù)的“靈魂”，也以文化遺產(chǎn)的方式保護(hù)舊有藝術(shù)的傳承;接受新媒介和新技術(shù)修改的社會(huì)階段藍(lán)本也不意味著時(shí)刻必須遷就文藝的外部條件而無(wú)法精微地發(fā)展文藝自身，理論上講我們正處在媒介、技術(shù)、觀念和經(jīng)驗(yàn)的巨大裂變帶上，穩(wěn)定下來(lái)的“地殼”能帶來(lái)新的穩(wěn)定的耕耘和積累。

但是，當(dāng)代社會(huì)生活與文藝的關(guān)系確實(shí)存在很多不確定性。比如來(lái)自媒介、技術(shù)更新迭代的“加速”問(wèn)題，如何發(fā)展新興藝術(shù)美的部分，使之誕生“作者”和“文本”，全面建設(shè)出新“型”藝術(shù)，需要更多的穩(wěn)定性，而數(shù)據(jù)可見(jiàn)的事實(shí)是一切的更新迭代太快，往往不足以使人“悠游”;比如將一切都無(wú)所不用其極地商品化、消費(fèi)化的資本主義生產(chǎn)方式，正在全面包攬文藝生產(chǎn)和消費(fèi)的游戲規(guī)則，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、APP、元宇宙、網(wǎng)紅IP、飯圈頂流等等進(jìn)行流量變現(xiàn)、同質(zhì)化繁殖，更為直接地統(tǒng)治著新媒體世界和新社會(huì)生活，影響著本來(lái)屬于個(gè)人和民間性的大量創(chuàng)作者的價(jià)值觀、審美觀。所以，支持積極介入和富有激情地觀察時(shí)代文藝，與不假思索的接受、同資本媾和捆綁，是完全不同的。人文知識(shí)分子和文藝家的立場(chǎng)始終是警惕和防止被反人文、反藝術(shù)的東西麻痹吞沒(méi)。1CE2F947-6350-4905-9E15-54953747A3AF

在此意義上，有助于我們思考文化權(quán)力的博弈所爭(zhēng)的到底是什么。就現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)看，“時(shí)間”正是各方爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。當(dāng)人類文明及其各種現(xiàn)代性發(fā)展出來(lái)時(shí)，同源力量間的同室操戈在所難免，觀念和現(xiàn)實(shí)力量的差異顯而易見(jiàn)——它們各自爭(zhēng)取著自己的合理性與條件，以影響人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和審美觀——唯有一個(gè)條件是相同的：時(shí)間。如果你把更多的時(shí)間用于賺錢，用于藝術(shù)悠游的時(shí)間就會(huì)減少;你把更多的時(shí)間用于直播帶貨，那么讀網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、看影視劇的時(shí)間就會(huì)減少。對(duì)于文藝所要求的狀態(tài)“悠游”而言，貌似談的是藝術(shù)條件和藝術(shù)境界問(wèn)題，其實(shí)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題，即要有足夠的時(shí)間去經(jīng)營(yíng)時(shí)代美學(xué)。

現(xiàn)代社會(huì)生活由于全面被資本主義生產(chǎn)方式綁架，并通過(guò)全球化和消費(fèi)社會(huì)四處感染，帶有晚期資本主義性質(zhì)特征的996、007、24/7[7]等“過(guò)勞”工作、“睡眠的終結(jié)”造就著新的殘酷的異化和剝削，這種“環(huán)境披著一層社會(huì)世界的外衣，但實(shí)際上它是典型的機(jī)器世界，生命停擺，世人不會(huì)知道的是，為了維持其有效運(yùn)行，人類需要付出多少代價(jià)?！薄?4/7的世界晝夜通明，消除了陰影，是資本主義后歷史（post-history）的最后幻象，作為歷史發(fā)展動(dòng)力的他者性被祛除了?！盵8]文藝在這種結(jié)構(gòu)里只是資本主義生產(chǎn)方式的工具和安慰劑，這樣就跟藝術(shù)自覺(jué)、文化自覺(jué)以及文藝對(duì)人性的悠游的觀察和最終的解放背道而馳。

而在社會(huì)主義中國(guó)，這還涉及了更為馬克思主義和道德理想的哲學(xué)政治追求;并且由于中國(guó)近代以來(lái)的歷史運(yùn)命，國(guó)際間意識(shí)形態(tài)和綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，在看待上述現(xiàn)代生活與現(xiàn)代藝術(shù)中還包含著一個(gè)需要不斷現(xiàn)代化的國(guó)家—民族生存發(fā)展權(quán)的問(wèn)題。

所以，重建新時(shí)代文藝的主體性、自覺(jué)性變得很富挑戰(zhàn)，是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期建設(shè)的事業(yè)，而它在現(xiàn)代社會(huì)（包括互聯(lián)網(wǎng)和未來(lái)技術(shù)世界）中的位置及其瞄準(zhǔn)的博弈對(duì)象也愈發(fā)明確，這對(duì)人文知識(shí)分子言才是該干的活。只有在實(shí)踐中建立起的美學(xué)坐標(biāo)才是凝結(jié)了豐富人性力量和審美力量的血肉碑刻，它將再次接通文藝（文藝批評(píng)）與時(shí)代社會(huì)生活的深刻關(guān)聯(lián)。

[注釋]

[1][德] 馬克思， 恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2018年版，第30—31頁(yè)。

[2][法] 波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社1987年版，第475—476頁(yè)。

[3] 汪安民：《現(xiàn)代性》，南京大學(xué)出版社2020年版，第75—76頁(yè)。

[4] 夏烈：《文學(xué)未來(lái)學(xué)：觀念再造與想象力重建》，《南方文壇》2013年第1期，以下出自該篇的引文不另注釋頁(yè)碼。

[5] 陳思和：《期望于下一個(gè)十年：再談對(duì)新世紀(jì)十年文學(xué)的理解》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

[6] 夏烈：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展大趨勢(shì)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年8月15日。

[7] “24/7”這一概念由喬納森·克拉里在他的著作《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》中提出，具體指的是一周7天，每天24小時(shí)，資本主義每時(shí)每刻都在操縱我們的生活，睡眠作為最后的抵抗，也難逃被終結(jié)的命運(yùn)。

[8][美] 納森·克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社2015年版，第13頁(yè)。

本文為教育部人文社科研究規(guī)劃基金2020年項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)文藝新型文藝特征及其評(píng)價(jià)體系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20YJA760088。1CE2F947-6350-4905-9E15-54953747A3AF