2021年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展報(bào)告*

“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體系研究”課題組

引言

李心峰

(深圳大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院, 廣東 深圳 518000)

2011年藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科升格為獨(dú)立的學(xué)科門類,相應(yīng)地,在新的藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之中,出現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。這在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中,具有標(biāo)志性、里程碑意義,也成為一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。由此開(kāi)始,我和我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì),密切跟蹤藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的前行腳步,對(duì)該學(xué)科每一年的進(jìn)展進(jìn)行年度觀察、總結(jié),寫(xiě)出年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告。其中首篇是將2011、2012這兩年合在一起予以概括,從2013年起直到2021年,我們均對(duì)每一年的學(xué)科發(fā)展做整體的觀察、全面的概括,力圖體現(xiàn)客觀性、權(quán)威性以及前沿性、未來(lái)指向性。十年間,總共寫(xiě)出9篇年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告。每年的學(xué)科發(fā)展報(bào)告大體分為五大板塊:一、藝術(shù)理論;二、藝術(shù)史;三、藝術(shù)批評(píng);四、藝術(shù)交叉學(xué)科;五、藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)。開(kāi)始的幾年,每篇報(bào)告大約2萬(wàn)余字。隨著藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的擴(kuò)張與快速增長(zhǎng),后來(lái)每年的報(bào)告字?jǐn)?shù)都達(dá)到4萬(wàn)字以上,參考、引述文獻(xiàn)則達(dá)到200篇左右。該系列年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告有幸得到藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域傳統(tǒng)重鎮(zhèn)、核心刊物《藝術(shù)百家》的全力支持、逐年刊發(fā),受到學(xué)界高度關(guān)注。每年的報(bào)告,均為中國(guó)藝術(shù)研究院年鑒編輯部編輯出版的《中國(guó)藝術(shù)學(xué)年鑒》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年出版2011-2013卷,2020年出版2015卷。其余各卷將陸續(xù)推出)全文收錄;部分年度報(bào)告經(jīng)少量文字壓縮后,收入中國(guó)藝術(shù)研究院逐年編撰的《中國(guó)藝術(shù)發(fā)展研究報(bào)告》(文化藝術(shù)出版社自2018年開(kāi)始出版,已出版4卷)。該系列報(bào)告也得到相關(guān)領(lǐng)域廣大作者、讀者的高度關(guān)注。毫無(wú)疑問(wèn),在各界大力支持與關(guān)注下,該系列報(bào)告業(yè)已成為該領(lǐng)域一個(gè)影響深巨的學(xué)術(shù)品牌。

近年來(lái),藝術(shù)學(xué)理論界不少專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域文獻(xiàn)的搜集、整理、建設(shè)及文獻(xiàn)學(xué)的研究,我深以為然。而且,我認(rèn)為,我們當(dāng)下逐年產(chǎn)生的、凝聚著學(xué)者們辛勞心血的最前沿的思考、最新的研究成果,也應(yīng)該納入該領(lǐng)域文獻(xiàn)觀察、梳理、分析、總結(jié)的視野。我們每年所做的年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告,正是在這方面做的一點(diǎn)工作。因此,在藝術(shù)學(xué)升門、藝術(shù)學(xué)理論誕生整整十年的時(shí)間節(jié)點(diǎn),我很希望將這期間發(fā)表的9篇年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告結(jié)集出版,以為該學(xué)科同仁提供一個(gè)比較完整的系列年度報(bào)告文獻(xiàn)。可喜的是,今年初,全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室專門下文,設(shè)立文旅部社科研究項(xiàng)目特別委托課題《藝術(shù)學(xué)理論十年學(xué)科發(fā)展報(bào)告》(2011—2020),支持將該系列年度學(xué)科發(fā)展報(bào)告結(jié)集出版。該書(shū)很快將由中國(guó)文聯(lián)出版社出版。

第一個(gè)十年落下帷幕,新的十年大幕開(kāi)啟。在這新舊十年交替之際,我和我的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考,決定繼續(xù)跟進(jìn)下一個(gè)十年的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科年度發(fā)展報(bào)告工作,在敘述結(jié)構(gòu)上略做調(diào)整:將原來(lái)的五大板塊合并為四大板塊,把原來(lái)的“藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)”合并到“藝術(shù)理論”中,另外三個(gè)板塊即藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)交叉學(xué)科則保持不變。這四大板塊在工作目標(biāo)、概括對(duì)象、板塊構(gòu)成、選材標(biāo)準(zhǔn)、工作機(jī)制等方面,與過(guò)去十年仍保持著一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系?？傊?我們的目標(biāo)始終如一,就是通過(guò)年度報(bào)告的撰寫(xiě),對(duì)前一年藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域有價(jià)值的研究成果,做盡可能客觀、全面的觀察、分析、歸納、總結(jié),為讀者提供一份年度文獻(xiàn)的索引與研究文本,為未來(lái)新的研究培植更深厚的根基。我們希望這一年度報(bào)告工作能夠繼續(xù)堅(jiān)持十年,為充滿生機(jī)活力、蓬勃朝氣的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科做好年度記錄、總結(jié),并在十年之后結(jié)集出版以饗讀者,再去迎接下一個(gè)十年的到來(lái),迎接藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科更加美好的未來(lái)。

一、藝術(shù)理論

張新科

(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院, 河北 保定 071000)

2021年是藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科的十周年,回顧學(xué)科發(fā)展歷程、辨析學(xué)科的定位與面臨問(wèn)題、建構(gòu)學(xué)科共同體是本年度藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科基礎(chǔ)理論的重要話題。新時(shí)代背景下,構(gòu)建有中國(guó)特色的藝術(shù)體系和藝術(shù)學(xué)科體系、“新文科”建設(shè)、新技術(shù)與新媒介、發(fā)掘中外傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源以及關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)等話題構(gòu)成當(dāng)下藝術(shù)理論介入時(shí)代、社會(huì)和生活的多元景觀。

(一)直面挑戰(zhàn):藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科定位

回顧藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展歷程,不僅有利于學(xué)界“不忘本來(lái)”——了解前輩學(xué)者對(duì)學(xué)科發(fā)展所作的貢獻(xiàn)、清楚這個(gè)學(xué)科的歷史,而且還有利于我們“面向未來(lái)”——從歷史坐標(biāo)中審視當(dāng)下學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題,在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)推動(dòng)學(xué)科繁榮發(fā)展。

第一,回顧學(xué)科發(fā)展。王廷信回顧了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的誕生及其在中國(guó)的發(fā)展歷程。在他看來(lái),藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究的問(wèn)題自古希臘時(shí)期和中國(guó)先秦時(shí)期就已濫觴,一直持續(xù)至今。19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初期,在德國(guó)學(xué)者康拉德·費(fèi)德勒、瑪克斯·德索以及捷克學(xué)者烏提茨等人的倡導(dǎo)下,藝術(shù)學(xué)與美學(xué)分離并開(kāi)始獨(dú)立。20世紀(jì)上半葉,宗白華、馬采等中國(guó)學(xué)者開(kāi)始介紹一般藝術(shù)學(xué)。20世紀(jì)80年代后期,李心峰等學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建立。20世紀(jì)90年代中后期,在張道一等學(xué)者的努力下,二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)在中國(guó)正式設(shè)置。2011年,藝術(shù)學(xué)升級(jí)為門類學(xué)科,藝術(shù)學(xué)理論成為該門類下的一個(gè)一級(jí)學(xué)科。[1]67此外,凌繼堯《構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)科建制與知識(shí)體系——百年回望:藝術(shù)學(xué)理論在中國(guó)》、顏景旺《中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的三個(gè)層級(jí)——從張道一關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”的理論談起》等也從各自角度對(duì)學(xué)科發(fā)展歷史做了回顧。

第二,直面學(xué)科挑戰(zhàn)。王一川指出了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科遭遇的兩種困窘:一是因用而失體,即由于服從該學(xué)科機(jī)構(gòu)中的主導(dǎo)型學(xué)科,被迫喪失自身賴以自立的本體特質(zhì),導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科成為依附性的存在;二是因體而失用,即因堅(jiān)守藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科本體而被學(xué)科機(jī)構(gòu)中其他學(xué)科視為無(wú)用或支援乏力,從而被冷落或被裁撤。[2]7—8周建新等認(rèn)為,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之所以存在學(xué)科定位不夠清晰、內(nèi)容劃分不明確、學(xué)科概念混淆等問(wèn)題,是由于藝術(shù)學(xué)理論具有太多的親緣學(xué)科,導(dǎo)致自身學(xué)科知識(shí)與其他專業(yè)(如美學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué))具有極強(qiáng)的交融性、滲透性。而這些問(wèn)題也會(huì)給人才培養(yǎng)帶來(lái)消極影響,因?yàn)槿绻囆g(shù)學(xué)理論的學(xué)生僅研究美術(shù)或者音樂(lè)與舞蹈學(xué)的內(nèi)容,那么便與具體藝術(shù)門類學(xué)科的學(xué)生“殊途同歸”了,既無(wú)法顯示學(xué)科區(qū)分度,也無(wú)法體現(xiàn)研究生階段的學(xué)習(xí)成果,長(zhǎng)此以往,也不利于藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的發(fā)展壯大。[3]12

第三,探析學(xué)科定位。對(duì)學(xué)科定位和學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同,是造成藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、人才培養(yǎng)等方面產(chǎn)生諸多分歧和問(wèn)題的根本原因。王一川從文化角度定位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科,認(rèn)為作為一種現(xiàn)代學(xué)科制度,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的功能在于,在作為宏觀的文化學(xué)科與作為微觀的藝術(shù)門類學(xué)科之間充當(dāng)必要的中介環(huán)節(jié),成為連接這兩種學(xué)科層面的橋梁。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科一方面從藝術(shù)門類學(xué)科抽取各門藝術(shù)的跨門類和跨媒介的普遍性規(guī)律,另一方面把這些規(guī)律和特質(zhì)作為“美的藝術(shù)”的共通性,在宏觀的文化學(xué)科層面呈現(xiàn),使得“藝術(shù)”這一整體達(dá)到與語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)和歷史等文化形態(tài)相平行的高度。[2]5-6彭鋒從交叉學(xué)科的視野思考藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)性問(wèn)題。他認(rèn)為,一方面,從藝術(shù)學(xué)科的分類上講,各種理論之間的區(qū)分,沒(méi)有理論與實(shí)踐之間的區(qū)分那么重要;并且,門類藝術(shù)理論研究與一般藝術(shù)理論研究都屬于理論研究,而不屬于創(chuàng)作研究。另一方面,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的當(dāng)務(wù)之急不是建設(shè)類似于“總體藝術(shù)”的超學(xué)科,而是促成現(xiàn)有的各種藝術(shù)理論之間的交叉研究,在單學(xué)科研究的基礎(chǔ)上,廣泛形成多學(xué)科、跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究。[4]7、10也有學(xué)者指出,學(xué)科的交叉、整合有一個(gè)重要前提:即各學(xué)科本身發(fā)展是成熟的、完善的、豐富的,然后才談得上融合貫通問(wèn)題;如果學(xué)科本身就沒(méi)有建設(shè)完善,就不明確、問(wèn)題百出,融合出來(lái)的新知識(shí)、新領(lǐng)域很難站得住腳。[5]27

(二)促成共識(shí):構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科共同體

針對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科所面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn),藝術(shù)學(xué)界紛紛從不同角度思考解決問(wèn)題的途徑和方法,希冀能夠在思想觀念、研究方法、基礎(chǔ)文獻(xiàn)和人才培養(yǎng)等方面達(dá)成一定共識(shí),進(jìn)而構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科共同體。

第一,在思想觀念上,要樹(shù)立統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)科觀念和意識(shí)。在梁玖看來(lái),建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科共同體的前提是要具有“兩個(gè)觀念”和“兩個(gè)意識(shí)”?！皟蓚€(gè)觀念”指的是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的“確信觀念”和“藝術(shù)理論觀”。前者包括確信藝術(shù)學(xué)理論“這個(gè)學(xué)科”存在的既有事實(shí),確信藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有自己內(nèi)在的一套知識(shí)系統(tǒng),確信藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有不可替代的內(nèi)在功能與價(jià)值,確信置身學(xué)科者是有前途的。后者指通過(guò)將藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的個(gè)體或群體行為置于藝術(shù)理論觀的引導(dǎo)中,有助于提升行動(dòng)的前瞻性、戰(zhàn)略性和實(shí)效性,減少和杜絕盲目性、怠惰性和無(wú)效性之行為。“兩個(gè)意識(shí)”包括(1)要有確立學(xué)科身份的“規(guī)格意識(shí)”,學(xué)科身份強(qiáng)調(diào)兩大本質(zhì)特征:一是基于區(qū)分的知識(shí)專有性,二是基于獨(dú)立的知識(shí)體系存在價(jià)值之不可替代性。(2)要確立學(xué)科“貢獻(xiàn)意識(shí)”,指訴求學(xué)科學(xué)術(shù)史延長(zhǎng)而創(chuàng)生學(xué)科新知的認(rèn)知觀念。確立藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科貢獻(xiàn)意識(shí),是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)人真正的身份與價(jià)值體現(xiàn)。[6]67-69、71

第二,在研究方法上,要堅(jiān)持開(kāi)放、包容的研究路徑。王一川認(rèn)為,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科可以緊密倚靠主導(dǎo)型藝術(shù)門類學(xué)科的力量,因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo),既堅(jiān)守自身的藝術(shù)普遍性研究本體,同時(shí)又向其他學(xué)科、特別是藝術(shù)門類學(xué)科開(kāi)放。他提供了幾條不同的學(xué)科進(jìn)路:一是以藝術(shù)門類研究為基礎(chǔ);二是以藝術(shù)跨門類交融研究為主干;三是以藝術(shù)普遍性研究為導(dǎo)向;四是以藝術(shù)行業(yè)應(yīng)用型研究為拓展。[2]7-14龍迪勇認(rèn)為,不論是從一般原理出發(fā)的自上而下的研究,還是從具體現(xiàn)象或問(wèn)題開(kāi)始的自下而上的研究,只要沒(méi)有停留在某一藝術(shù)“門類”或單一媒介之中,而是通過(guò)跨門類、跨媒介的研究進(jìn)入超越性的、普適性的、真正的“藝術(shù)理論”層面,都是貨真價(jià)實(shí)的藝術(shù)理論。對(duì)這兩種研究路徑的關(guān)注和開(kāi)放,有利于保持藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的活力、生命力和解釋力,從而促進(jìn)學(xué)科共同體的建設(shè)。[7]54

第三,在基礎(chǔ)文獻(xiàn)上,要加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)和經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和研究。周憲強(qiáng)調(diào)了文獻(xiàn)學(xué)在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)過(guò)程中的重要性。他指出,在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的十年過(guò)程中,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)研究和學(xué)術(shù)資源的建設(shè)這類基礎(chǔ)性的工作并沒(méi)有引起學(xué)界應(yīng)有的關(guān)注。首先,一門成熟的學(xué)科中的標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)乃是學(xué)科的基礎(chǔ),無(wú)論科學(xué)研究還是人才培養(yǎng),都有賴于這樣的“標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)”,而目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科“標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)”的缺乏,導(dǎo)致了學(xué)科對(duì)象、范圍、方法及與其他學(xué)科的相關(guān)性等問(wèn)題的紛爭(zhēng)。其次,文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)在相當(dāng)程度上決定著藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的未來(lái)。目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的文獻(xiàn)資源建設(shè)相對(duì)薄弱,這表明這門學(xué)科還沒(méi)有達(dá)致相當(dāng)?shù)某墒於?還是一個(gè)未完善的知識(shí)系統(tǒng)。再次,文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)有利于構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科共同體。標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)具有“經(jīng)典性”和“規(guī)范性”的特點(diǎn),有利于提升一個(gè)學(xué)科的科學(xué)性、學(xué)理性和學(xué)術(shù)性,為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)夯實(shí)知識(shí)學(xué)基礎(chǔ),通過(guò)培育學(xué)科史意識(shí)和歷史感增強(qiáng)學(xué)術(shù)共同體的凝聚力。[8]161-163此外,也有學(xué)者從藝術(shù)批評(píng)、全球藝術(shù)史、藝術(shù)教育、藝術(shù)參與等角度梳理了近年海外藝術(shù)理論研究的相關(guān)成果,為國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)理論研究提供了更多視角。[9]103-106

第四,在人才培養(yǎng)上,要堅(jiān)持規(guī)范、合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)和要求。賈濤指出,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文寫(xiě)作過(guò)程經(jīng)常面對(duì)“如何選題才符合藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科”這類共性問(wèn)題,并提供了一些建議,有利于促進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科共同體的人才培養(yǎng)。他認(rèn)為,藝術(shù)學(xué)理論研究領(lǐng)域,要從特殊上升到一般,從個(gè)性中提煉、升華出共性的東西;一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論,說(shuō)到底就是“藝術(shù)一般”的代名詞,它的實(shí)質(zhì)就是研究藝術(shù)中的一般理論問(wèn)題。門類藝術(shù)的特殊現(xiàn)象、個(gè)案研究、個(gè)性問(wèn)題,可以作為藝術(shù)學(xué)理論的前提、基礎(chǔ),但是不能直接搬入藝術(shù)學(xué)理論的研究領(lǐng)域。它需要轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、升華,通過(guò)提煉、整合、歸納、概括、打通、融會(huì)等手法,將特殊藝術(shù)現(xiàn)象上升為一般藝術(shù)認(rèn)識(shí)。同時(shí),藝術(shù)學(xué)理論也不能脫離具體的門類藝術(shù)獨(dú)立存在;它必然基于各門類藝術(shù)現(xiàn)象,是在門類藝術(shù)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論概括和認(rèn)識(shí)升華。[5]25、27

(三)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)體系和學(xué)科體系

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系”是當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的宏觀指引。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō),構(gòu)建有中國(guó)特色的藝術(shù)體系和學(xué)科體系是推動(dòng)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的重要內(nèi)容。

第一,構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)體系。藝術(shù)體系是藝術(shù)基礎(chǔ)理論的一個(gè)基本命題,一方面,對(duì)藝術(shù)體系的認(rèn)識(shí)要植根于現(xiàn)代藝術(shù)體系的發(fā)展歷史和邏輯①;另一方面,對(duì)藝術(shù)體系的理解還應(yīng)結(jié)合本民族本地域的特殊的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

在李心峰看來(lái),中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)體系中對(duì)于“美術(shù)”地位的認(rèn)識(shí)主要有兩種范式:第一種范式并不把“美術(shù)”視為一種“基本藝術(shù)門類”,而是將“美術(shù)”所包括的繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)等分別視為藝術(shù)的基本門類,將它們分別與文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等基本藝術(shù)種類相并置,構(gòu)成藝術(shù)的基本門類體系,主要以王朝聞主編的高校文科教材《美學(xué)概論》為代表。第二種范式則是將“美術(shù)”視為一種“基本藝術(shù)門類”,將它與文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等其他基本藝術(shù)門類相并列,主要以高等藝術(shù)院校《藝術(shù)概論》編著組編寫(xiě)的《藝術(shù)概論》為代表。李心峰從宏觀的現(xiàn)代藝術(shù)體系出發(fā),指出將“美術(shù)”這種包含好幾種重要藝術(shù)門類的藝術(shù)叢概念與其他基本藝術(shù)部類相并列,有矮化“美術(shù)”的可能,也會(huì)導(dǎo)致整個(gè)藝術(shù)體系的失衡。為此,他認(rèn)為應(yīng)該讓繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)等回歸到基本藝術(shù)門類的層次上,讓它們與其他各基本藝術(shù)門類相并置,共同構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)體系。在他看來(lái),“美術(shù)”在現(xiàn)代藝術(shù)體系中是一個(gè)“中觀”的概念,可以與語(yǔ)言藝術(shù)、演出藝術(shù)、映像藝術(shù)等中觀藝術(shù)概念相并列。[10]115-117

祝帥認(rèn)為應(yīng)以“造型藝術(shù)”置換“美術(shù)”。他考察梳理了“造型藝術(shù)”一詞在中國(guó)的觀念普及及其在專業(yè)領(lǐng)域中的應(yīng)用[11]84,并且進(jìn)一步指出,我們用理論的層次來(lái)進(jìn)行描述和概括,可以把各門具體藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)作理論稱作藝術(shù)的微觀理論;把類似美學(xué)、文藝學(xué)式的抽象的“一般藝術(shù)學(xué)”理論稱作藝術(shù)的宏觀理論。在微觀和宏觀之間,還需要一個(gè)“中觀”或者“中層”的層次來(lái)把二者聯(lián)系起來(lái),進(jìn)行一種上傳下達(dá)式的雙向溝通。通過(guò)與美術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)文化、圖像文化等概念進(jìn)行辨析比較,他認(rèn)為“造型藝術(shù)”這一概念更適合作為一個(gè)中層理論,來(lái)連接微觀和宏觀理論。[12]29、33

張?jiān)路治隽恕把莩鏊囆g(shù)”在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)體系中的地位。她將音樂(lè)、舞蹈、曲藝、雜技、戲劇等這些以“搬演出來(lái)”為表現(xiàn)形式的藝術(shù)類型加以歸納,統(tǒng)稱為“演出藝術(shù)”(或“表演藝術(shù)”“舞臺(tái)藝術(shù)”),關(guān)于這些藝術(shù)類型及相關(guān)事物理論研究的總稱即為“演出藝術(shù)學(xué)”。[13]15-16

第二,構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。2011年以來(lái),中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置成為一種具有中國(guó)特色的學(xué)科建制。這種學(xué)科設(shè)置雖仍存在一些爭(zhēng)議,需進(jìn)一步完善,比如有學(xué)者提出建議認(rèn)為可參考中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建設(shè)藝術(shù)學(xué)學(xué)科[14]120,但總體而言,這一學(xué)科設(shè)置有力推動(dòng)了中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。然而,2021年12月,國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)《關(guān)于對(duì)〈博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄〉及其管理辦法征求意見(jiàn)的函》(以下簡(jiǎn)稱2021年版《學(xué)科意見(jiàn)稿》)橫空出世,旋即引起藝術(shù)學(xué)界尤其是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科學(xué)者的質(zhì)疑。祝帥、梁玖、李心峰、賈濤等先后發(fā)表對(duì)2021年版《學(xué)科意見(jiàn)稿》的意見(jiàn),并各自提供了學(xué)科設(shè)置的建議方案。②2021年版《學(xué)科意見(jiàn)稿》一出現(xiàn)就引起學(xué)界諸多質(zhì)疑,它也將成為2022年藝術(shù)學(xué)界討論的重要話題。這也表明,構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系任重道遠(yuǎn)。

(四)“新文科”建設(shè)與藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科

2020年,學(xué)界主要圍繞“新文科”的概念、新文科與藝術(shù)學(xué)科的關(guān)系、新文科與舊文科的區(qū)別等方面探討了新文科背景下藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。[15]20-212021年,學(xué)界對(duì)于新文科背景下藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)有了更加深入的思考,提出一系列具體措施。

夏燕靖從學(xué)科角度分析了新文科建設(shè)背景下藝術(shù)學(xué)科發(fā)展的一些問(wèn)題,并提出了推動(dòng)“新藝科”發(fā)展的具體措施。他認(rèn)為,新文科強(qiáng)調(diào)學(xué)科的融合意識(shí),但這種融合并非簡(jiǎn)單的跨學(xué)科或者超學(xué)科,新文科之“新”不是時(shí)空維度上的新與舊,而是思維結(jié)構(gòu)模式在認(rèn)知上的創(chuàng)“新”,是在學(xué)科視域與學(xué)術(shù)論域拓展觀念上具有的“新”,這種“新”不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想、方法和觀念上,而且體現(xiàn)在教育實(shí)踐的具體環(huán)節(jié)中。為此,藝術(shù)學(xué)科在新文科建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該做到:學(xué)科定位的國(guó)際化、融合化和應(yīng)用化,要強(qiáng)化內(nèi)涵建設(shè);從社會(huì)發(fā)展的外部因素出發(fā),明晰藝術(shù)學(xué)科的人才培養(yǎng)目的,優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu);提升師資水平;推動(dòng)課程設(shè)置內(nèi)容的重組與重構(gòu),推動(dòng)廣開(kāi)交叉課程等。[16]3、6

周計(jì)武認(rèn)為,新文科之“新”體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是相對(duì)于專業(yè)教育而言,它是“推陳出新”的“新”,推動(dòng)人才培養(yǎng)模式從“專才”向“通才”或復(fù)合型人才的轉(zhuǎn)變;二是相對(duì)于傳統(tǒng)文科而言,它是“求新圖變”的“新”,強(qiáng)調(diào)要直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要,加強(qiáng)學(xué)科的交叉融合和知識(shí)創(chuàng)新;三是相對(duì)于自然科學(xué)而言,它是“守正創(chuàng)新”的“新”,雖然新文科的知識(shí)生產(chǎn)以創(chuàng)新為動(dòng)力,但它依舊是累積性的,強(qiáng)調(diào)傳承的使命。新文科的創(chuàng)新是為了適應(yīng)日益深化的社會(huì)變革,提升文科服務(wù)社會(huì)的水平和介入現(xiàn)實(shí)的能力。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),跨學(xué)科研究是非常重要的突破點(diǎn)。在新文科視野中,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科要堅(jiān)持跨學(xué)科的研究方法和復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。[17]128、131

董占軍等人分析了新文科建設(shè)的國(guó)內(nèi)外背景,指出新文科建設(shè)與人類社會(huì)面臨的全新格局以及新專業(yè)、新模式的出現(xiàn)有關(guān)。在新文科建設(shè)背景下,藝術(shù)院校要在指導(dǎo)思想、問(wèn)題溯源、對(duì)癥舉措等方面加快藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)。[18]140田忠利認(rèn)為,新藝科應(yīng)該緊隨時(shí)代變革的步伐,理解并適應(yīng)新一輪科技革命對(duì)人類生產(chǎn)、生活方式帶來(lái)的影響和改變,通過(guò)“科技助力藝術(shù)創(chuàng)新”“藝科融合,培養(yǎng)創(chuàng)新人才”“藝術(shù)為體、科技為用”等途徑促進(jìn)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。[19]52-54也有學(xué)者認(rèn)為可以通過(guò)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)科擴(kuò)容等方式促進(jìn)新藝科的人才培養(yǎng)。[20]108

(五)藝術(shù)理論研究的多元景觀

1.雙重選擇:當(dāng)代藝術(shù)的民族化與全球化

關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的討論乃至爭(zhēng)論在理論批評(píng)界已持續(xù)多年,但隨著中國(guó)綜合國(guó)力、文化自信與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新能力的提升,中國(guó)學(xué)者對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的理解也發(fā)生了日漸明顯的變化,這引發(fā)一些學(xué)者開(kāi)始從國(guó)家、民族等角度思考當(dāng)代藝術(shù)的定義和類型等問(wèn)題。2021年,學(xué)界對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的探討主要集中在以下兩個(gè)方面:

第一,當(dāng)代藝術(shù)的概念和特征問(wèn)題。彭鋒認(rèn)為,“當(dāng)代藝術(shù)”是一個(gè)富有彈性的概念,既可以指全部的同時(shí)代藝術(shù),也可以指當(dāng)今藝術(shù)的某種特別類型。[21]4他從時(shí)間、類型和性質(zhì)等方面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)做了界定,尤其是從性質(zhì)方面進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明,認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)有以下特點(diǎn):一,當(dāng)代藝術(shù)是關(guān)注當(dāng)下的藝術(shù),并且是反風(fēng)格化也就是反樣式化的;二,當(dāng)代藝術(shù)是最先進(jìn)的藝術(shù),或者說(shuō)是先鋒藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù),尤其是從技術(shù)的先進(jìn)性角度來(lái)看;三,當(dāng)代藝術(shù)是后歷史階段的藝術(shù),這是借用阿瑟·丹托的觀點(diǎn),丹托認(rèn)為進(jìn)入后歷史階段之后沒(méi)有什么不是藝術(shù)。[22]37-38、40-41董慧麗從中西比較的角度對(duì)作為時(shí)期術(shù)語(yǔ)的“當(dāng)代藝術(shù)”概念進(jìn)行了詳細(xì)梳理,認(rèn)為英文“contemporary art”與中文“當(dāng)代藝術(shù)”概念在發(fā)展階段、語(yǔ)境和內(nèi)涵上既緊密相連、不可孤立看待,又存在著明顯的錯(cuò)位。[23]15王曉華認(rèn)為,當(dāng)代藝術(shù)的邊界總是處于不斷移動(dòng)的狀態(tài),形成了撲朔迷離的多元景觀。當(dāng)代藝術(shù)在超越了狹隘的“美的藝術(shù)”視域之后,人工性、假定性、超越性等成為藝術(shù)的主要特性。[24]47-48

第二,當(dāng)代藝術(shù)的“中國(guó)轉(zhuǎn)向”即“民族主義”與“世界主義”的道路發(fā)展方向問(wèn)題。一方面,有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該聯(lián)系中國(guó)的文化實(shí)踐而“轉(zhuǎn)向中國(guó)”,比如彭鋒就認(rèn)為,當(dāng)代藝術(shù)的形成與國(guó)家概念、習(xí)得因素等具有密切關(guān)系,因此一切當(dāng)代藝術(shù)都具有一定的局限性。從這個(gè)角度來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)界迫切需要一種基于中國(guó)文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),即當(dāng)代藝術(shù)需要“中國(guó)轉(zhuǎn)向”。[21]4時(shí)勝勛從美學(xué)追求、方法探索、批評(píng)話語(yǔ)等多個(gè)角度探討了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的本土化問(wèn)題。③另一方面,也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的未來(lái)應(yīng)該指向超越民族主義的世界主義。王志亮以美國(guó)學(xué)者泰瑞·史密斯的“星球敘事”理論為基礎(chǔ)進(jìn)行了分析。按照泰瑞·史密斯的觀點(diǎn),中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正處于反對(duì)西方中心主義以及對(duì)民族主義的追求階段,而真正的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是聚焦當(dāng)代焦點(diǎn)、跨越民族地域的世界主義當(dāng)代藝術(shù)景觀。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō),就形成了地域當(dāng)代性(民族主義)與主題當(dāng)代性(世界主義)的矛盾,尤其是在當(dāng)下新冠肺炎疫情以及逆全球化潮流興起的背景下,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)如何處理好二者之間的矛盾,應(yīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家所積極探索的問(wèn)題。[25]32、35

此外,新科技與當(dāng)代藝術(shù)④、當(dāng)代藝術(shù)與身體研究⑤、當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”理論⑥等也是本年度當(dāng)代藝術(shù)研究的重要議題。

2.重構(gòu)邊界:跨媒介藝術(shù)研究

新技術(shù)與新媒介推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)作途徑的多元化,形成了跨媒介藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)等藝術(shù)新形態(tài)。學(xué)界對(duì)這一藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了多角度的深入思考。

第一,從宏觀角度思考技術(shù)、跨媒介、人工智能與藝術(shù)的基本關(guān)系。楚小慶認(rèn)為,技術(shù)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有重要影響[26]121,同時(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體審美關(guān)系的影響在不同社會(huì)階段具有不同作用[27]111。李健認(rèn)為,跨媒介藝術(shù)研究是一種典型的跨學(xué)科研究范式,其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)至少涵蓋四個(gè)方面:以詩(shī)畫(huà)關(guān)系為代表的“姊妹藝術(shù)”研究,美學(xué)維度的藝術(shù)類型學(xué)研究,比較文學(xué)主導(dǎo)的比較藝術(shù)/跨藝術(shù)研究,當(dāng)代文化視域下的媒介研究。其揭示出來(lái)的一系列關(guān)鍵議題及其話語(yǔ)范式,可以為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)學(xué)建構(gòu)提供跨媒介研究維度的前提條件。[28]26-27

第二,跨媒介藝術(shù)的特征。趙奎英指出,當(dāng)代跨媒介藝術(shù)具有兩個(gè)特質(zhì):一是當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的共感知性。作為一種綜合的藝術(shù)作品存在方式,跨媒介藝術(shù)內(nèi)在地要求一種多感官知覺(jué)甚至心智系統(tǒng)共同參與的共感知方式,因而它具有一種共感知性。二是當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的具身空時(shí)性。當(dāng)把時(shí)間性媒介與空間性媒介實(shí)際結(jié)合起來(lái),就會(huì)形成時(shí)空結(jié)合的藝術(shù)類型,當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的時(shí)空結(jié)合特質(zhì)就是“空時(shí)性”。當(dāng)代跨媒介藝術(shù)興起的深層原因,與當(dāng)代藝術(shù)試圖通過(guò)對(duì)藝術(shù)媒介的整合使用重建藝術(shù)統(tǒng)一性和人與世界存在的渾整性有關(guān)。[29]18、21、26

第三,從跨媒介角度建構(gòu)藝術(shù)史。在周計(jì)武看來(lái),媒介融合時(shí)代跨媒介藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)是可能的?？缑浇樗囆g(shù)史不是某種藝術(shù)門類、某種藝術(shù)模態(tài)的發(fā)展史,而是藝術(shù)終結(jié)之后的藝術(shù)史,是各種藝術(shù)媒介交互作用的互文史。它以人類精神的和解為使命,以“整合藝術(shù)品”的創(chuàng)造為目標(biāo),試圖以藝術(shù)跨媒介性的目光重寫(xiě)藝術(shù)與藝術(shù)觀念的歷史,探索藝術(shù)跨媒介的特性、局限、歷史及其意義。[30]123-130

此外,王文巖著眼于藝術(shù)品,從媒介視角分析了跨媒體藝術(shù)的發(fā)展歷史與核心特征[31]115。對(duì)人工智能藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)以及數(shù)字交互藝術(shù)的探討也是本年度的熱點(diǎn)話題。⑦

3.汲古開(kāi)今:對(duì)中外藝術(shù)理論資源的發(fā)掘

夯實(shí)理論基礎(chǔ),挖掘理論資源,是當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科面臨的一個(gè)重要任務(wù),有利于促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科向深、向?qū)嵃l(fā)展。本年度學(xué)界分別從古今中外不同理論資源中汲取智慧,以期對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)理論研究帶來(lái)啟發(fā)。

第一,從西方理論中獲取藝術(shù)學(xué)啟發(fā)。孫曉霞新著《西方藝術(shù)學(xué)科史:從古希臘到18世紀(jì)》以獨(dú)立的“現(xiàn)代藝術(shù)體系”的確立為關(guān)節(jié)點(diǎn),以“藝術(shù)是否是審美的”這一問(wèn)題為理論起點(diǎn),以概念史研究為路徑,爬梳了西方自古希臘至18世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)科知識(shí)譜系,為中國(guó)藝術(shù)學(xué)科的建立提供了有力的學(xué)理論證。[32]此外,柏拉圖藝術(shù)理論、貢布里希藝術(shù)理論、喬治·迪基藝術(shù)體制論、“反藝術(shù)與反美學(xué)”等西方藝術(shù)理論也引起學(xué)界的再思考。第二,對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)學(xué)資源的挖掘。吳鍵對(duì)滕固寫(xiě)于1924年的《藝術(shù)與科學(xué)》一文進(jìn)行了聚焦和分析,認(rèn)為他不僅在中文語(yǔ)境中發(fā)出“藝術(shù)學(xué)”獨(dú)立之先聲,更以其這一時(shí)期學(xué)術(shù)研究的總體,呈現(xiàn)了“藝術(shù)學(xué)”在中國(guó)語(yǔ)境中的發(fā)展理路與樣態(tài),是中國(guó)近代“藝術(shù)學(xué)”觀念發(fā)生與成形中不可缺少的重要一環(huán)。[33]101馮學(xué)勤從“形上學(xué)”角度闡釋了以梁漱溟、馮友蘭、蔡元培、宗白華為代表的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)思想。[34]31第三,探索中國(guó)古代藝術(shù)理論對(duì)當(dāng)下藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值和意義。張?zhí)m芳從中國(guó)古代藝術(shù)風(fēng)格類型理論出發(fā),認(rèn)為清代藝術(shù)風(fēng)格類型理論之間相互吸收借鑒、融匯互通的理論思維,對(duì)當(dāng)前藝術(shù)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論體系建構(gòu)具有一定的啟示作用與參考價(jià)值。[35]81還有學(xué)者以“荒率”概念為核心對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)品評(píng)觀念進(jìn)行了理論建構(gòu)。[36]42

(六)結(jié)語(yǔ)

總體而言,2021年藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科穩(wěn)步發(fā)展。一方面,出版了一系列值得關(guān)注的理論著作,比如王一川《藝術(shù)學(xué)理論要略》,李心峰《元藝術(shù)學(xué)》(增訂版)、《藝術(shù)學(xué)核心素養(yǎng)》,孫曉霞《柏拉圖的藝術(shù)學(xué)遺產(chǎn)》《西方藝術(shù)學(xué)科史:從古希臘到18世紀(jì)》等。另一方面,2021年的藝術(shù)理論研究突出地圍繞三個(gè)方面:一,從國(guó)家層面來(lái)看,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)界以“三大體系”和“新文科”建設(shè)為指導(dǎo),積極探索藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)和新文科背景下的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展問(wèn)題。二,從學(xué)科層面來(lái)看,“守正創(chuàng)新”是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵——通過(guò)回顧學(xué)科發(fā)展歷程,守住學(xué)科建設(shè)初心之“正”;通過(guò)結(jié)合新時(shí)代新背景,創(chuàng)造學(xué)科發(fā)展之“新”路徑。三,從時(shí)代和社會(huì)層面來(lái)看,當(dāng)代藝術(shù)的民族主義與世界主義、新媒介跨媒介藝術(shù)新形態(tài)等內(nèi)容體現(xiàn)了藝術(shù)介入社會(huì)生活、社會(huì)生活助力藝術(shù)發(fā)展的雙向互動(dòng)。

二、藝術(shù)史

顏景旺

(燕山大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 河北 秦皇島 066004)

藝術(shù)史是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的重要基礎(chǔ)。至2021年,在藝術(shù)學(xué)“升門”語(yǔ)境下,藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)研究已滿十年。十年來(lái),如何在藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科視域下構(gòu)建藝術(shù)史一直是學(xué)界所關(guān)注的核心問(wèn)題。經(jīng)過(guò)藝術(shù)學(xué)界的共同努力,藝術(shù)史學(xué)科已經(jīng)走過(guò)了剛誕生時(shí)面對(duì)質(zhì)疑、努力論證學(xué)科合理性以及最初生長(zhǎng)的初始階段,逐漸進(jìn)入到學(xué)術(shù)增長(zhǎng)與發(fā)展的自覺(jué)探索期,并取得了一系列豐碩成果,開(kāi)始向著更為成熟的方向邁進(jìn)。在立足以往藝術(shù)史研究的基礎(chǔ)上,本年度藝術(shù)史研究逐漸向縱深開(kāi)掘,在基礎(chǔ)理論、數(shù)字藝術(shù)史、藝術(shù)史個(gè)案研究、藝術(shù)史文獻(xiàn)整理與學(xué)科機(jī)制保障等方面都取得了重大發(fā)展。

(一)藝術(shù)史基礎(chǔ)理論研究

基礎(chǔ)理論在藝術(shù)史的整個(gè)學(xué)術(shù)研究體系中占有重要地位。藝術(shù)史誕生之初遭遇強(qiáng)烈質(zhì)疑,一個(gè)重要原因在于對(duì)其基礎(chǔ)理論缺乏應(yīng)有的認(rèn)知與闡釋。本年度有關(guān)藝術(shù)史的基礎(chǔ)理論研究繼續(xù)向前推進(jìn),涌現(xiàn)了諸多有影響力的成果,對(duì)鞏固學(xué)科地位具有重要意義。

王一川新著《藝術(shù)學(xué)理論要略》中設(shè)有藝術(shù)史專題,涉及藝術(shù)史的學(xué)科特性、學(xué)科基礎(chǔ)、發(fā)展軌跡、書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)與路徑等。他認(rèn)為,在中國(guó)當(dāng)前的學(xué)科制度下,藝術(shù)史學(xué)科可能而必要。通過(guò)梳理中國(guó)藝術(shù)史從門類藝術(shù)史到藝術(shù)史的發(fā)生軌跡,他指出中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)生與“美的藝術(shù)”觀念傳入相關(guān),但實(shí)際的藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)卻拐向了門類藝術(shù)史軌道;藝術(shù)史學(xué)科在中國(guó)發(fā)生的動(dòng)力源于適應(yīng)新興現(xiàn)代大學(xué)制度的教學(xué)需求,藝術(shù)觀念統(tǒng)一性是其核心特性;提出門類藝術(shù)史、寬視角門類藝術(shù)史、觀念藝術(shù)史、比較藝術(shù)史、跨門類綜合藝術(shù)史等書(shū)寫(xiě)路徑。[37]231李心峰主編的《藝術(shù)學(xué)核心素養(yǎng)》以若干主題展開(kāi),在“一般藝術(shù)學(xué)學(xué)科群”中列有藝術(shù)史條目,其簡(jiǎn)要梳理了藝術(shù)史自新時(shí)期以來(lái)的學(xué)術(shù)史軌跡,旨在讓廣大讀者簡(jiǎn)明地掌握、認(rèn)知、提高自身藝術(shù)史方面的核心素養(yǎng)與能力。[38]67

夏燕靖2020年針對(duì)藝術(shù)史研究立項(xiàng)的國(guó)家重大課題“跨門類藝術(shù)史學(xué)理論與方法研究”,在本年度陸續(xù)發(fā)表了系列階段性成果。

第一,他以《藝術(shù)史學(xué)的當(dāng)代性認(rèn)識(shí)——2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“跨門類藝術(shù)史學(xué)理論與方法研究”課題綜述》為題,從選題意義與研究思路、課題結(jié)構(gòu)與層次、子課題研究綜述、研究方法、研究意義與價(jià)值五個(gè)方面對(duì)課題進(jìn)行了闡釋。他指出,課題旨在探討貫通門類藝術(shù)史學(xué)理論體系建構(gòu)及史學(xué)方法論的揭示與運(yùn)用,目的是促進(jìn)藝術(shù)史學(xué)研究盡可能突破門類藝術(shù)史的界域箝制,從而依據(jù)史學(xué)研究具有的哲學(xué)思考,做到由個(gè)別上升到一般,再由一般回歸到個(gè)別,以此來(lái)尋求藝術(shù)史學(xué)研究的整體性原則,進(jìn)而形成藝術(shù)史學(xué)研究在哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)飛躍。[39]104這對(duì)學(xué)界正確理解藝術(shù)史學(xué)科的自性問(wèn)題具有重要的導(dǎo)讀價(jià)值。

第二,從哲學(xué)視域?qū)λ囆g(shù)史概念與身份建構(gòu)進(jìn)行了探討。夏燕靖認(rèn)為,藝術(shù)史應(yīng)跳出西方對(duì)學(xué)科概念認(rèn)識(shí)的劃分,不應(yīng)完全依據(jù)西方方法來(lái)局限中國(guó)藝術(shù)史的認(rèn)知。中國(guó)藝術(shù)史應(yīng)立足探究藝術(shù)史研究的共性規(guī)律,明確藝術(shù)史構(gòu)成具有貫穿整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的共性史特征,需要有突破門類藝術(shù)史的圈層意識(shí),借助跨門類藝術(shù)的融通認(rèn)識(shí)來(lái)探尋藝術(shù)史的發(fā)展規(guī)律,這樣才有利于確立藝術(shù)史學(xué)研究的主體路徑,構(gòu)建新的藝術(shù)史學(xué)觀念。[40]5-6此外,他還依據(jù)伯倫漢提出的“史料用法與藝術(shù)呈現(xiàn)相融合”“史家亦必兼顧歷史與藝術(shù)之意味”“敘述藝術(shù)歷史有別于一般史學(xué)需得介乎科學(xué)與藝術(shù)之間的差別認(rèn)識(shí)”三點(diǎn)論,從史學(xué)觀念上明確了歷史與藝術(shù)關(guān)系的邏輯依據(jù),并闡明了藝術(shù)史學(xué)理論與方法論的實(shí)質(zhì)意義。[41]8

第三,他從觀念上對(duì)藝術(shù)史學(xué)方法論進(jìn)行了探索。方法論是對(duì)系列具體方法進(jìn)行分析、研究、總結(jié)并最終提出一般性原則。方法論系哲學(xué)概念,用其指導(dǎo)藝術(shù)史研究應(yīng)具有普遍適于支撐各類藝術(shù)史學(xué)理論研究的特性。藝術(shù)史學(xué)方法論的知識(shí)譜系涉及知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)建問(wèn)題,他認(rèn)為藝術(shù)史研究應(yīng)以知識(shí)譜系為參照來(lái)體現(xiàn)交錯(cuò)與邊界擴(kuò)展為目標(biāo)的多學(xué)科交叉特性,進(jìn)而達(dá)到學(xué)科互涉、知識(shí)越界和學(xué)科規(guī)訓(xùn)的研究目標(biāo),揭示其知識(shí)譜系的學(xué)術(shù)理路、價(jià)值和學(xué)科知識(shí)生成,進(jìn)一步挖掘藝術(shù)史學(xué)與整個(gè)史學(xué)研究所具有的有機(jī)聯(lián)系,探索藝術(shù)史學(xué)理論與方法論諸多知識(shí)領(lǐng)域問(wèn)題,為藝術(shù)史學(xué)研究提供更多可資借鑒的知識(shí)資源。[42]48-50此外,夏燕靖還指出藝術(shù)史論教學(xué)與人才培養(yǎng)問(wèn)題,圍繞藝術(shù)史論教學(xué)的本碩博三層次展開(kāi)討論,認(rèn)為教學(xué)中要包含系統(tǒng)知識(shí)積累、學(xué)術(shù)訓(xùn)練以及適應(yīng)新文科建設(shè)發(fā)展方向、打通專業(yè)界限的通識(shí)教育,為構(gòu)建藝術(shù)史論專業(yè)人才培養(yǎng)的橫向性課程結(jié)構(gòu)夯實(shí)基礎(chǔ)。[43]98

此外,徐子方《藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)范式革命及其挑戰(zhàn)和機(jī)遇》、張法《中國(guó)古代藝術(shù)史的寫(xiě)作都是“錯(cuò)的”》、彭鋒《藝術(shù)學(xué)理論的基本問(wèn)題》、張慨《重回地方——在地化浪潮中的藝術(shù)史寫(xiě)作》、李永強(qiáng)《藝術(shù)史研究中的闡釋與過(guò)度闡釋》、朱青生《世界藝術(shù)史全球藝術(shù)史和外國(guó)藝術(shù)史》、盛葳《全球藝術(shù)史:觀念、方法與實(shí)踐》、顏景旺《藝術(shù)學(xué)理論語(yǔ)境下藝術(shù)史實(shí)現(xiàn)路徑研究》等從全球視野出發(fā),立足中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展來(lái)反思中國(guó)藝術(shù)史,主要圍繞其概念、書(shū)寫(xiě)、研究方法等問(wèn)題展開(kāi)探討,對(duì)藝術(shù)史研究具有一定啟發(fā)意義。

(二)新視點(diǎn):數(shù)字技術(shù)視域下的藝術(shù)史研究

數(shù)字人文是人文學(xué)科內(nèi)范式轉(zhuǎn)型的新趨勢(shì),在數(shù)字人文背景下,數(shù)字藝術(shù)史應(yīng)運(yùn)而生,它是當(dāng)代數(shù)字人文的一個(gè)重要分支,也是最具生產(chǎn)性的一個(gè)領(lǐng)域。數(shù)字藝術(shù)史的核心功能即依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和計(jì)算方法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)史研究,得出精確且令人信服的結(jié)論,從而為藝術(shù)史這一傳統(tǒng)的人文學(xué)科提供全新視野。

周憲基于數(shù)字藝術(shù)史當(dāng)代發(fā)展的趨勢(shì),聚焦于數(shù)字藝術(shù)史范式的方法論優(yōu)勢(shì)與新范式。主張從中心與邊緣來(lái)區(qū)分?jǐn)?shù)字藝術(shù)史的范圍,認(rèn)為數(shù)字藝術(shù)史的核心部分是將計(jì)算技術(shù)引入傳統(tǒng)藝術(shù)史研究的關(guān)鍵問(wèn)題,從藝術(shù)家到藝術(shù)品,從風(fēng)格到流派,從地域性到跨地域性等;而以數(shù)字化為手段的諸多其他藝術(shù)史工作,如藝術(shù)品的虛擬場(chǎng)景重建,藝術(shù)品數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè),收藏和拍賣,藝術(shù)史文獻(xiàn)檔案數(shù)字化等都屬于數(shù)字藝術(shù)史的外圍領(lǐng)域。他以歐美國(guó)家數(shù)字藝術(shù)史發(fā)展的繁榮景觀所帶來(lái)的前沿研究來(lái)反觀本土數(shù)字藝術(shù)史發(fā)展現(xiàn)狀,強(qiáng)調(diào)在本土語(yǔ)境中發(fā)展數(shù)字藝術(shù)史的迫切性和必要性,主張形成、建立本土數(shù)字藝術(shù)史學(xué)術(shù)共同體及其相應(yīng)機(jī)制,并以辯證的立場(chǎng)來(lái)看待數(shù)字藝術(shù)史研究。[44]107-109

《美術(shù)觀察》雜志以“圖像數(shù)據(jù)庫(kù),為藝術(shù)史研究帶來(lái)了什么?”為專題,從圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的建立與運(yùn)用兩個(gè)角度探討其構(gòu)建規(guī)范的確立及對(duì)學(xué)術(shù)研究發(fā)揮的作用。其中,既有圖像數(shù)據(jù)庫(kù)個(gè)案經(jīng)驗(yàn)的分享與分析,也有中外數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展歷程與現(xiàn)狀的討論,同時(shí)也包括對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)建立、使用方式與原則的探究。戴子喻介紹了英國(guó)V&A博物館的“中國(guó)圖像志索引典”項(xiàng)目,指出這一圖像志模式可成為國(guó)內(nèi)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)建立、運(yùn)行的參照[45]5。聶槃提到數(shù)字人文需借用計(jì)算機(jī)的思想和方法來(lái)重審人文材料去處理人文研究中可被數(shù)字化、適合被計(jì)算的部分,進(jìn)而得到更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉孾46]11。李公明認(rèn)為圖史研究中的人文價(jià)值關(guān)懷與批判性精神是指導(dǎo)建立圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的基本原則[47]12。郭偉其認(rèn)為藝術(shù)史數(shù)據(jù)庫(kù)的迅速發(fā)展將改變其圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu),亟需相應(yīng)的方法論支撐[48]15。陳亮認(rèn)為圖像數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)至為重要的發(fā)展是高清圖像庫(kù)、技術(shù)圖像庫(kù)的發(fā)展以及圖像志索引系統(tǒng)與圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的結(jié)合[49]24。孫嘉考察、總結(jié)了國(guó)內(nèi)圖像數(shù)據(jù)庫(kù)的發(fā)展情況,并指出了國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)庫(kù)所存在的問(wèn)題[50]27。此外,唐宏峰《從圖集到圖像數(shù)據(jù)庫(kù):<點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)>數(shù)據(jù)庫(kù)的得失》、范白丁《面向使用者的圖像庫(kù)秩序》、張少倩《從接收到互動(dòng):數(shù)字圖像共享中的作者與讀者》等從不同案例與視角探討了數(shù)字圖像技術(shù)對(duì)藝術(shù)史研究所帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

(三)中國(guó)視域中的海外藝術(shù)史個(gè)案研究

近年來(lái),學(xué)界在努力構(gòu)建本土藝術(shù)史學(xué)科的同時(shí),還以一種更為自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)去反思西方藝術(shù)史中帶有啟發(fā)性、前瞻性的理論與方法,為中國(guó)藝術(shù)史研究提供了豐富的理論資源。

文苑仲指出,豪澤爾的馬克思主義藝術(shù)社會(huì)史研究跨越了藝術(shù)門類和學(xué)科藩籬,圍繞藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境間的聯(lián)系來(lái)構(gòu)建作者—公眾的對(duì)話機(jī)制、文化分層模式和辯證思維,探究風(fēng)格生成的原因,描述藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成,解讀藝術(shù)現(xiàn)象的意義,體現(xiàn)了跨門類跨學(xué)科的研究視野、對(duì)藝術(shù)門類史之間異通性關(guān)系的合理把握、對(duì)馬克思主義理論的堅(jiān)持和靈活運(yùn)用,確證了一種藝術(shù)史研究的可能模式,這為當(dāng)下藝術(shù)史研究提供了借鑒思路。[51]35

諸葛沂認(rèn)為本雅明“靈韻說(shuō)”等藝術(shù)理論遮蔽了其整個(gè)藝術(shù)史觀。本雅明歷史哲學(xué)的發(fā)展與其藝術(shù)史思想的生成存在共時(shí)性關(guān)聯(lián),倡導(dǎo)結(jié)合其歷史哲學(xué)觀念的發(fā)展,圍繞處理藝術(shù)的內(nèi)外在關(guān)系及與此相應(yīng)的藝術(shù)史敘述模式來(lái)重新評(píng)價(jià)。[52]44陳平從當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)中以作品—觀者為中心的解釋取向出發(fā),以李格爾為起點(diǎn)對(duì)觀者問(wèn)題進(jìn)行了多維探索。他認(rèn)為,觀者具有多義性,除符號(hào)學(xué)影響之外,現(xiàn)代作品日益主觀化的傾向推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)史寫(xiě)作范式與語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?nèi)詰?yīng)以李格爾為參照。[53]5

吳瓊從布克哈特與文藝復(fù)興的關(guān)系出發(fā),主張將布克哈特對(duì)文藝復(fù)興的標(biāo)準(zhǔn)界定批判地進(jìn)行歷史回置,通過(guò)各層面的去蔽,重獲理解。他認(rèn)為文藝復(fù)興作為歷史對(duì)象的發(fā)明者,布克哈特對(duì)其的界定由于現(xiàn)代性目光內(nèi)置而顯示出打開(kāi)和遮蔽的辯證法歷史重影,他對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)的研究也因?yàn)閷?shí)證研究和文化闡釋的內(nèi)在張力而暴露出藝術(shù)史有關(guān)藝術(shù)事實(shí)的信仰在歷史的內(nèi)在慧眼前的局促不安。[54]4畢聰正通過(guò)對(duì)德沃夏克藝術(shù)史研究中歷史觀念的梳理,指出德沃夏克藝術(shù)研究的歷史維度具有鮮明的歷史主義特征:將藝術(shù)作為人類生存有機(jī)整體的一部分,拒絕將藝術(shù)與其他人類活動(dòng)相割裂。[55]72

支宇從神經(jīng)藝術(shù)史在腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)迅猛發(fā)展的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā),回應(yīng)了貝爾廷關(guān)于“藝術(shù)史終結(jié)”的話題。他認(rèn)為神經(jīng)藝術(shù)史從理論范式上顯現(xiàn)出科學(xué)實(shí)證性、具身性、無(wú)意識(shí)性。作為新的藝術(shù)范式,其運(yùn)用神經(jīng)生物學(xué)原理,輔以認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)檢測(cè)技術(shù),結(jié)合藝術(shù)家生活經(jīng)歷、地理、時(shí)代環(huán)境等外部因素,以大腦神經(jīng)系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和偏好為中介來(lái)分析藝術(shù)史的基本問(wèn)題,為藝術(shù)史研究在“藝術(shù)史終結(jié)”的時(shí)代語(yǔ)境中開(kāi)辟了一條實(shí)證研究與思辨分析相結(jié)合的當(dāng)代路徑。[56]81此外,孟凡君譯《經(jīng)典藝術(shù)史對(duì)進(jìn)化論美學(xué)、神經(jīng)藝術(shù)史和系統(tǒng)論美學(xué)的反思與批判》、秦兆凱譯《女性主義、藝術(shù)和藝術(shù)史》等文介紹了國(guó)外不同藝術(shù)史方法論成果,為傳統(tǒng)藝術(shù)史研究帶來(lái)了多元范式與路徑,對(duì)本土藝術(shù)史研究具有重要的參照價(jià)值。

(四)藝術(shù)史文獻(xiàn)整理與學(xué)科機(jī)制保障

有關(guān)藝術(shù)史的文獻(xiàn)整理編纂工作始終是藝術(shù)史學(xué)建設(shè)和研究中不可或缺的基礎(chǔ)性工程。它的有效開(kāi)展不僅能為藝術(shù)史研究提供必要的原始資料,而且對(duì)衡量藝術(shù)史整體發(fā)展面貌具有重要意義。本年度出版了一套兼具質(zhì)量與分量的文獻(xiàn)資料匯編成果。由李碧、彭志主編的《近代藝術(shù)史論著集成》(第一輯全20冊(cè))是晚清至民國(guó)時(shí)期藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)學(xué)及翻譯著作的全集影印本,共收錄民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)學(xué)相關(guān)著作五十八種,內(nèi)容涉及藝術(shù)理論、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇戲曲、電影九個(gè)藝術(shù)門類,各門類下的著作按圖書(shū)原出版時(shí)間順序相次,全景式呈現(xiàn)近代學(xué)人對(duì)藝術(shù)學(xué)的探索。此外,本年度還涌現(xiàn)了一些藝術(shù)史的相關(guān)譯著,如漢斯·貝爾廷《藝術(shù)史導(dǎo)論》《世界3:藝術(shù)史與博物館》、方聞《藝術(shù)即歷史:書(shū)畫(huà)同體》、艾柯《中世紀(jì)之美》等,對(duì)于審視和建設(shè)中國(guó)藝術(shù)史學(xué)科的當(dāng)下形態(tài)和發(fā)展取向,具有重要借鑒意義。

本年度有兩場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)史研究的重要會(huì)議值得關(guān)注。2021年4月24日至25日,“新起點(diǎn)·新理念·新使命——2021中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)史專業(yè)委員會(huì)第一屆年會(huì)暨第三屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”在四川音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)上成立了中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)史專業(yè)委員會(huì)(夏燕靖任會(huì)長(zhǎng)),這標(biāo)志著藝術(shù)史學(xué)科在體制機(jī)制上得到保障,在研究層面形成了專業(yè)的學(xué)術(shù)共同體,同時(shí)也預(yù)示著學(xué)科建設(shè)的深入推進(jìn)和蓬勃發(fā)展。2021年12月26日至27日,“第四屆藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)專題研討會(huì)”在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi),研討會(huì)以“探尋藝術(shù)史學(xué)理論與方法的建構(gòu)路徑”為主題,與會(huì)學(xué)者圍繞跨門類藝術(shù)史學(xué)理論與方法展開(kāi)交流,對(duì)當(dāng)前藝術(shù)史學(xué)科的定位、內(nèi)涵與研究熱點(diǎn)問(wèn)題形成了初步共識(shí),進(jìn)一步明晰了藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)理論與方法,探索藝術(shù)史學(xué)科研究的多元視角。

三、藝術(shù)批評(píng)

李若飛

(湖北美術(shù)學(xué)院 水彩畫(huà)系, 湖北 武漢 430000)

2021年度,藝術(shù)批評(píng)各項(xiàng)研究成果取得了新的突破,一批具有代表性的學(xué)術(shù)成果引發(fā)了藝術(shù)學(xué)界的關(guān)注?？傮w來(lái)看,建構(gòu)新時(shí)代馬克思主義藝術(shù)批評(píng)成為主題,藝術(shù)批評(píng)基本問(wèn)題、體系建設(shè)得到了重視,藝術(shù)批評(píng)新類型的探索成為一個(gè)熱點(diǎn),對(duì)藝術(shù)批評(píng)管理的研究取得了進(jìn)展,藝術(shù)批評(píng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局和趨勢(shì)。

(一)權(quán)威與立場(chǎng):新時(shí)代馬克思主義藝術(shù)批評(píng)的建構(gòu)

黨的十八大以來(lái),黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)從新時(shí)期到新時(shí)代的歷史性轉(zhuǎn)變,對(duì)于藝術(shù)界來(lái)說(shuō),新時(shí)代馬克思主義藝術(shù)批評(píng)的建構(gòu)成為一個(gè)新的命題和課題。2021年6月,文化和旅游部印發(fā)《“十四五”藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)劃》(以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》),把“構(gòu)建新時(shí)代文藝評(píng)價(jià)體系”作為第六部分內(nèi)容在《規(guī)劃》中進(jìn)行了突出和強(qiáng)調(diào),指出要“打造一批文藝評(píng)論品牌欄目,扶持一批文化藝術(shù)類新媒體評(píng)論平臺(tái);組織開(kāi)展重點(diǎn)評(píng)論活動(dòng)”[57]。8月2日,中共中央宣傳部、文化和旅游部等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》),提出了新時(shí)代文藝批評(píng)工作的總體要求。12月14日,習(xí)總書(shū)記在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào),黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝戰(zhàn)線探索、實(shí)踐出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路,“要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè)”[58],建設(shè)新時(shí)代山清水秀的文藝生態(tài)。

藝術(shù)學(xué)界圍繞著建黨一百周年、黨的十九屆六中全會(huì)等重大事件和文件精神,對(duì)新時(shí)代馬克思主義藝術(shù)批評(píng)建設(shè)展開(kāi)了深入的研究。董學(xué)文對(duì)習(xí)總書(shū)記加強(qiáng)文藝評(píng)論工作的講話精神和《意見(jiàn)》進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為,專業(yè)權(quán)威的文藝評(píng)論是以馬克思主義文藝評(píng)論為指導(dǎo)的評(píng)論,“馬克思主義文藝評(píng)論比其他任何種類的文藝評(píng)論都是更專業(yè)、更權(quán)威的評(píng)論,或者說(shuō)是比其他任何種類的文藝評(píng)論都更加徹底、更有說(shuō)服力、更具影響力的評(píng)論”[59]34。仲呈祥在解讀《意見(jiàn)》的基礎(chǔ)上,提出了構(gòu)建中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)的方法。他認(rèn)為,文藝評(píng)論價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)和審美啟迪作用的發(fā)揮,必須建構(gòu)中國(guó)特色的評(píng)論話語(yǔ)[60]39。夏潮在首屆全國(guó)文藝評(píng)論領(lǐng)軍人才培訓(xùn)班講話中指出,文藝評(píng)論要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,借鑒西方優(yōu)秀文藝?yán)碚摮晒?“會(huì)通中西、兼容并蓄,立足新時(shí)代話語(yǔ)生態(tài),轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新成中國(guó)特色理論評(píng)論學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系”[61]6。徐粵春深入研究了十九屆六中全會(huì)精神,指出黨的百年重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)、黨的十八大以來(lái)的歷史性成就和經(jīng)驗(yàn)是新時(shí)代文藝評(píng)論的歷史依據(jù),具有正本清源、樹(shù)立標(biāo)準(zhǔn)和奠定基礎(chǔ)的重大意義,為新時(shí)代文藝錨定了新的歷史坐標(biāo)[62]3。

此外,呂明陽(yáng)詳細(xì)梳理了黨的十八大以來(lái)習(xí)總書(shū)記提出的歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的馬克思主義文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重要論述[63]41。李屹指出,要深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的重大意義,準(zhǔn)確把握新時(shí)代文藝評(píng)論的基本要求,堅(jiān)持以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀和尊重遵循文藝基本規(guī)律,弘揚(yáng)文藝評(píng)論新風(fēng)。[64]8-9胡曉軍重點(diǎn)研究了黨在新時(shí)代以人民為中心的文藝評(píng)論導(dǎo)向要求。[65]28胡芳認(rèn)為,文藝評(píng)論要堅(jiān)持人民立場(chǎng),將文藝評(píng)論放到人民群眾和新時(shí)代的語(yǔ)境中,在表達(dá)方式和話語(yǔ)風(fēng)格上貼近群眾,真正做到文藝評(píng)論為人民服務(wù)。[66]李遇春指出,在新時(shí)代語(yǔ)境下,文藝評(píng)論要構(gòu)建以“新人民性”為核心的評(píng)論話語(yǔ)體系,堅(jiān)持文藝評(píng)論的人民性標(biāo)準(zhǔn)[67]4-6。王洪琛強(qiáng)調(diào),在“兩個(gè)一百年”的歷史重要節(jié)點(diǎn)上,文藝評(píng)論要堅(jiān)持以中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的馬克思主義理論為指導(dǎo),構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。[68]

(二)問(wèn)題與方法:藝術(shù)批評(píng)基礎(chǔ)理論體系的建設(shè)

2021年度,學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)批評(píng)基本理論的研究主要集中在四個(gè)方面:一是藝術(shù)批評(píng)存在的問(wèn)題和解決辦法;二是藝術(shù)批評(píng)基礎(chǔ)理論體系和系統(tǒng)的完善;三是中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的發(fā)掘和應(yīng)用;四是民族文藝評(píng)論與當(dāng)下藝術(shù)批評(píng)功能的建構(gòu)等。代表性學(xué)者有彭鋒、王一川、王廷信等,他們一方面關(guān)注藝術(shù)批評(píng)的問(wèn)題、歷史和現(xiàn)狀;另一方面重點(diǎn)探討了新時(shí)代藝術(shù)批評(píng)的傳承與創(chuàng)新、理論體系建設(shè)等問(wèn)題。

第一,藝術(shù)批評(píng)問(wèn)題的聚焦和藝術(shù)批評(píng)基礎(chǔ)理論體系的完善。彭鋒在2020年對(duì)藝術(shù)批評(píng)“描述”研究的基礎(chǔ)上,2021年發(fā)表了《走出藝術(shù)批評(píng)的危機(jī)》《批評(píng)中的解釋》《批評(píng)中的評(píng)價(jià)》等一系列藝術(shù)批評(píng)理論研究成果。研究的主要內(nèi)容可以概括為兩點(diǎn):一、藝術(shù)批評(píng)存在的問(wèn)題和解決辦法。主要問(wèn)題可以總結(jié)為藝術(shù)批評(píng)的領(lǐng)地和權(quán)威受到挑戰(zhàn)、離譜的深度闡釋、冒險(xiǎn)的臨界狀態(tài)、主觀性問(wèn)題影響了客觀性要求四個(gè)方面。彭鋒指出,要解決這些問(wèn)題,藝術(shù)批評(píng)一方面要在作者、作品和讀者之間建立聯(lián)系;另一方面要進(jìn)一步在藝術(shù)、社會(huì)和自然之間建立聯(lián)系,發(fā)揮它的對(duì)話和紐帶功能,回到常態(tài)的客觀批評(píng)。二、對(duì)藝術(shù)批評(píng)的解釋和評(píng)價(jià)進(jìn)行研究。他認(rèn)為,通過(guò)批評(píng)家的解釋,觀眾可以識(shí)別作品風(fēng)格和明確作品范疇。彭鋒在研究卡羅爾、迪基等西方學(xué)者理論的基礎(chǔ)上指出好的藝術(shù)評(píng)價(jià)應(yīng)是成就價(jià)值與接受價(jià)值的協(xié)調(diào),“如何實(shí)現(xiàn)接受價(jià)值與成就價(jià)值之間的溝通,如何用成就價(jià)值來(lái)支撐接受價(jià)值,很有可能正是藝術(shù)批評(píng)的重要任務(wù)”[69]17。

第二,藝術(shù)批評(píng)的系統(tǒng)研究。王一川在《藝術(shù)學(xué)理論要略》中用一章內(nèi)容對(duì)藝術(shù)批評(píng)進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他在研究中西藝術(shù)批評(píng)史的基礎(chǔ)上,回答了對(duì)總體或一般性藝術(shù)批評(píng)的質(zhì)疑,他認(rèn)為,“藝術(shù)批評(píng)的主要任務(wù)就是有意省略各個(gè)具體藝術(shù)門類之間的特殊性或個(gè)別性,而專注于其普遍性或一般性的探究”[37]234。藝術(shù)批評(píng)主要關(guān)注當(dāng)世藝術(shù)現(xiàn)象,并做出具體和及時(shí)的價(jià)值評(píng)判。藝術(shù)批評(píng)與門類藝術(shù)批評(píng)之間也是一種普遍性與特殊性的問(wèn)題,藝術(shù)批評(píng)從具體藝術(shù)門類現(xiàn)象中總結(jié)出藝術(shù)普遍性原理,二者是相互匯通的,這也使一般性藝術(shù)批評(píng)與門類藝術(shù)批評(píng)之間表現(xiàn)為間性,表現(xiàn)在門類藝術(shù)批評(píng)、門類藝術(shù)批評(píng)比較、跨門類藝術(shù)批評(píng)匯通和藝術(shù)批評(píng)學(xué)四個(gè)層面,藝術(shù)批評(píng)學(xué)又可以稱為“元批評(píng)、元藝術(shù)批評(píng)或藝術(shù)批評(píng)反思”[37]244。王一川還對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)批評(píng)新趨勢(shì)和藝術(shù)批評(píng)家素養(yǎng)進(jìn)行了研究,并把王朝聞作為藝術(shù)批評(píng)家的范例進(jìn)行分析[37]276。

第三,對(duì)古代文藝批評(píng)理論價(jià)值的發(fā)掘和轉(zhuǎn)換。王廷信著重強(qiáng)調(diào)重新發(fā)掘中國(guó)古代文藝批評(píng)的價(jià)值。他認(rèn)為,處理文藝與人、自然和社會(huì)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)“和”的理想是中國(guó)古代文藝批評(píng)的思想根源的體現(xiàn),中國(guó)古代文藝批評(píng)的基本方法主要有知人論世的關(guān)聯(lián)方法、日常體驗(yàn)的言說(shuō)方法、以心感物的認(rèn)知方法、感通萬(wàn)物的思維方法四類方法,中國(guó)古代文藝批評(píng)話語(yǔ)“是基于中國(guó)古代文藝批評(píng)的思想根源和批評(píng)方法而生成的批評(píng)模式”。他認(rèn)為,中國(guó)古代文藝批評(píng)理論為當(dāng)代文藝批評(píng)提供思想源泉和立場(chǎng),仍然適用于當(dāng)前的藝術(shù)批評(píng)。[70]15

第四,對(duì)民族文藝評(píng)論和藝術(shù)批評(píng)功能的研究。董耀鵬指出了民族文藝評(píng)論在社會(huì)主義文化繁榮、共同體建設(shè)、民族復(fù)興的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性中的作用,“站在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度,充分認(rèn)識(shí)民族文藝評(píng)論的重要價(jià)值和獨(dú)特作用”[71]22,積極構(gòu)建民族文藝批評(píng)話語(yǔ)體系。王偉指出當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)藝術(shù)批評(píng)提出新的要求,認(rèn)為要防止藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)化和碎片化,積極推動(dòng)學(xué)科化建構(gòu),“高質(zhì)量的藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐離不開(kāi)深厚的藝術(shù)批評(píng)理論基礎(chǔ)和學(xué)科基礎(chǔ)”[72]107。

此外,方弘毅、甘鋒重點(diǎn)研究了生產(chǎn)性藝術(shù)批評(píng)發(fā)展歷史對(duì)視覺(jué)藝術(shù)批評(píng)的影響[73]99。傅道彬分析了以“80后”和“90后”為主體的新生代文藝批評(píng)問(wèn)題[74]4。張崢《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)批評(píng)理論建設(shè)中的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)》、王鵬杰《新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)藝術(shù)批評(píng)的范式轉(zhuǎn)變》也分別從學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)批評(píng)史的視角對(duì)藝術(shù)批評(píng)基本理論進(jìn)行了探討和研究。

(三)類型與影響:藝術(shù)批評(píng)新類型的探索

2021年度,藝術(shù)學(xué)界積極地開(kāi)展藝術(shù)批評(píng)類型及其體系建設(shè)研究,出現(xiàn)了興辭批評(píng)、空間批評(píng)、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)批評(píng)和新媒體藝術(shù)批評(píng)等研究成果。

第一,興辭批評(píng)。王一川提出了一種把感興論和修辭論結(jié)合起來(lái)的“興辭批評(píng)”,“這是一種在特定語(yǔ)境中闡釋文本語(yǔ)言并由此顯示其感興慰藉的批評(píng)方式”[37]255。興辭批評(píng)的主要特點(diǎn)是通過(guò)文本閱讀喚起個(gè)體感興,通過(guò)文本分析揭示語(yǔ)言特點(diǎn),進(jìn)行廣泛的語(yǔ)言闡釋,發(fā)現(xiàn)文本深層的意蘊(yùn),從而建構(gòu)一個(gè)從文本體驗(yàn)、分析與語(yǔ)境闡釋匯通的批評(píng)路徑。

第二,空間批評(píng)。陸揚(yáng)在研究艾柯、列斐伏爾、?？?、哈維、詹姆遜、布爾迪厄和索亞等西方學(xué)者理論的基礎(chǔ)上,嘗試建構(gòu)一種新的藝術(shù)批評(píng)類型:空間批評(píng)。他指出,“我們可以考慮從三個(gè)方面來(lái)探索構(gòu)建空間批評(píng)理論的可能性,它們分別是社會(huì)空間、文學(xué)地理學(xué)、第三空間”[75]25。社會(huì)空間批評(píng)意味著物理載體、時(shí)代背景、生產(chǎn)關(guān)系,指向知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化;文學(xué)地理學(xué)關(guān)注的是自然地理的人文因素;第三空間是一個(gè)把真實(shí)地方的第一空間、想象地方的第二空間聯(lián)系起來(lái)的既是烏托邦又是異托邦的“他者化”空間。

第三,互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)批評(píng)。這類研究并沒(méi)有明確提出“互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)批評(píng)”概念,而是基于互聯(lián)網(wǎng)視野、不同于傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)的新批評(píng)類型,本文在研究中把這類研究稱為“互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)批評(píng)”研究。尹鴻從互聯(lián)視角探討文藝評(píng)論體系建設(shè)的問(wèn)題:一方面,互聯(lián)網(wǎng)媒介改變了文藝評(píng)論的生態(tài),形成了新的文藝批評(píng)場(chǎng)域;另一方面,由于互聯(lián)網(wǎng)自身的特點(diǎn),也造成了不健康文藝評(píng)論現(xiàn)象的發(fā)生。[76]41李明泉指出了互聯(lián)網(wǎng)媒介對(duì)文藝評(píng)論表達(dá)機(jī)制和傳播的影響[77]12。胡疆鋒把網(wǎng)絡(luò)文藝作為文藝的一個(gè)重要事件來(lái)研究,認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文藝形成了新的文藝特質(zhì)和理念,對(duì)新文藝評(píng)論家提出了重視事件性、熟知網(wǎng)絡(luò)文藝特性、發(fā)掘未來(lái)潛能和“勇于批判‘去事件化’”[78]50的新要求,新文藝評(píng)論要引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文藝的健康發(fā)展。

第四,新媒體藝術(shù)批評(píng)。這類藝術(shù)批評(píng)主要包括數(shù)字藝術(shù)、自媒體、社交媒體等批評(píng)形式或類型。鐘舒認(rèn)為新媒體藝術(shù)批評(píng)應(yīng)將傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合,實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、跨媒介研究,“由此藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)的歷史范疇在此都應(yīng)加上‘媒介化’模式進(jìn)行理解”[79]149。柴冬冬指出,新的數(shù)字藝術(shù)顯示了技術(shù)在藝術(shù)批評(píng)場(chǎng)內(nèi)的位置,數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)批評(píng)對(duì)象、主體、方法、話語(yǔ)和文體的轉(zhuǎn)換。[80]黃鳴奮認(rèn)為,新文藝評(píng)論在事態(tài)上由新媒體技術(shù)的突破引領(lǐng)和“未來(lái)已來(lái)”的趨勢(shì)定義,這種新文藝評(píng)論,一方面推動(dòng)文藝批評(píng)和文藝研究上升到新水平;另一方面對(duì)人工智能的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)警,避免人們喪失文藝評(píng)論的判斷力。[81]22

此外,張穎提出了學(xué)院藝術(shù)批評(píng)問(wèn)題,她在總結(jié)中國(guó)藝術(shù)研究院舉辦的“中華傳統(tǒng)文化的溯源與創(chuàng)新研討會(huì)”(2020年12月30日)學(xué)者發(fā)言的基礎(chǔ)上得出生平批評(píng)、觀念批評(píng)(或哲學(xué)批評(píng))、規(guī)范性批評(píng)、藝術(shù)家批評(píng)四類批評(píng)模式,認(rèn)為這四類藝術(shù)批評(píng)之間具有較大的異質(zhì)性,很難統(tǒng)一,她肯定了學(xué)院藝術(shù)批評(píng)的地位和影響,同時(shí)也指出,“批評(píng)未必在學(xué)院內(nèi)發(fā)生,卻唯有訴諸‘藝術(shù)界’共享的知識(shí)話語(yǔ),才能令自身具備起碼的可交流性”[82]80。張慧瑜《數(shù)字時(shí)代文藝評(píng)論的媒介形態(tài)、社會(huì)治理與傳播機(jī)制》、衛(wèi)洪《文藝評(píng)論需要跟上自媒體的時(shí)代步伐》、朱其《社交媒體:作為一種藝術(shù)批評(píng)的新場(chǎng)域》等對(duì)媒介、自媒體和社交媒體批評(píng)形式或形態(tài)進(jìn)行了探討。

(四)規(guī)范與走向:藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)的管理

藝術(shù)批評(píng)管理對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)傳播、藝術(shù)消費(fèi)的發(fā)展和建設(shè)起著重要作用?！端囆g(shù)評(píng)論》雜志在2021年第8期“批評(píng)研究”專題欄目刊發(fā)3篇學(xué)術(shù)論文,聚焦藝術(shù)批評(píng)管理問(wèn)題,主要內(nèi)容分為三個(gè)方面:

第一,系統(tǒng)探討藝術(shù)批評(píng)的管理。田川流認(rèn)為,藝術(shù)批評(píng)管理是藝術(shù)管理的一部分,也是藝術(shù)活動(dòng)的重要階段和組成部分。藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)“以繁榮藝術(shù)批評(píng)為目標(biāo),以提升批評(píng)水平為要旨,以建構(gòu)優(yōu)質(zhì)藝術(shù)批評(píng)隊(duì)伍為戰(zhàn)略任務(wù)”。而藝術(shù)批評(píng)管理的關(guān)鍵部分在于管理制度、運(yùn)行機(jī)制和管理方式。藝術(shù)批評(píng)管理的科學(xué)運(yùn)作,“對(duì)于廣泛和深入展開(kāi)藝術(shù)批評(píng)活動(dòng),及其助力藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)消費(fèi)的增長(zhǎng)和優(yōu)化,推動(dòng)全民族成員審美素質(zhì)和創(chuàng)新能力的提升,均具有十分積極的意義”。[83]45

第二,藝術(shù)批評(píng)管理主體研究。劉璐在對(duì)西方藝術(shù)批評(píng)研究的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)分析了藝術(shù)批評(píng)管理的主體。她認(rèn)為,藝術(shù)批評(píng)管理的主體包括國(guó)家與政府、社會(huì)組織、民間組織和藝術(shù)批評(píng)者,這些管理主體之間相互協(xié)作和影響。而藝術(shù)批評(píng)管理的主體與創(chuàng)作管理的主體通常具有一致性,又與藝術(shù)批評(píng)主體密切聯(lián)系?！八囆g(shù)批評(píng)管理主體應(yīng)當(dāng)深諳時(shí)代背景,通過(guò)管理職能的綜合運(yùn)用,服務(wù)于藝術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)批評(píng)的進(jìn)步?！盵84]69

第三,嘗試突破網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)管理難題。石小溪在研究網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)的特征和問(wèn)題的基礎(chǔ)上,提出了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)管理問(wèn)題。由于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)管理主體的責(zé)任不明確、管理標(biāo)準(zhǔn)難以設(shè)定以及大眾參與的兩面性、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)混亂等問(wèn)題,使得網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)要確立遵循基本法則、強(qiáng)化引領(lǐng)作用、重視疏導(dǎo)式管理、強(qiáng)調(diào)安全意識(shí)和底線意識(shí)的管理理念,“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)批評(píng)的管理需要確立科學(xué)的理念,在遵循網(wǎng)絡(luò)管理一般原則的基礎(chǔ)上,還應(yīng)堅(jiān)持藝術(shù)批評(píng)的規(guī)范,通過(guò)采取積極的舉措駕馭藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)的整體走向”[85]53。

(五)結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看,2021年度藝術(shù)批評(píng)研究在問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與解決、理論建設(shè)、類型研究、批評(píng)管理等多個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究。一方面,藝術(shù)批評(píng)基本理論領(lǐng)域形成了較為完善的體系,包括對(duì)藝術(shù)批評(píng)權(quán)威性、立場(chǎng)問(wèn)題,以及核心概念、范疇的界定、藝術(shù)批評(píng)歷史、系統(tǒng)和藝術(shù)批評(píng)新類型的研究;另一方面,藝術(shù)批評(píng)管理研究對(duì)規(guī)范、引導(dǎo)藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)、藝術(shù)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展具有重要意義。此外,2021年度還有一些門類藝術(shù)批評(píng)、批評(píng)家個(gè)案研究、西方藝術(shù)批評(píng)和中西藝術(shù)批評(píng)比較研究等成果,如董龍昌《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)批評(píng)話語(yǔ)體系建構(gòu)問(wèn)題芻論》、張生《宗白華中國(guó)藝術(shù)批評(píng)中的康德因素》等,由于篇幅所限,不再一一詳述?？傊?2021年度藝術(shù)批評(píng)研究已成為藝術(shù)學(xué)理論一個(gè)比較活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)研究發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。

四、藝術(shù)交叉學(xué)科

秦興華

(中國(guó)藝術(shù)研究院 《藝術(shù)學(xué)研究》編輯部, 北京 100029)

在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域,交叉學(xué)科建設(shè)歷來(lái)是學(xué)科建設(shè)中的重要一環(huán)。早在二十世紀(jì)八九十年代,張道一、李心峰等學(xué)者便主張將藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)媒介學(xué)等交叉學(xué)科作為藝術(shù)學(xué)內(nèi)部架構(gòu)的重要組成部分。⑧2021年,王廷信重提了藝術(shù)跨學(xué)科研究的重要性,將其與藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評(píng)并列為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。[1]67夏燕靖則把藝術(shù)學(xué)與相關(guān)學(xué)科的交叉研究作為藝術(shù)學(xué)理論的基本結(jié)構(gòu)模式之一。[16]3-4彭鋒認(rèn)為,在倡導(dǎo)交叉學(xué)科研究的大環(huán)境下,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)更應(yīng)該加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)科與非藝術(shù)學(xué)科之間的交叉研究,以期形成某種超學(xué)科。[4]11經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,以藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)等為代表的藝術(shù)交叉學(xué)科已成為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合最為緊密的學(xué)科群,對(duì)于完善學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)具有重要意義。除此之外,藝術(shù)媒介學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝術(shù)鄉(xiāng)建等交叉學(xué)科領(lǐng)域也受到學(xué)界格外關(guān)注,取得了豐碩的研究成果。

(一)藝術(shù)管理學(xué)

藝術(shù)管理在我國(guó)高校本科專業(yè)中已有二十余年的歷史,面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境和新文科建設(shè)的大背景,藝術(shù)管理學(xué)科也須與時(shí)俱進(jìn),不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。黃昌勇認(rèn)為,藝術(shù)管理學(xué)科在吸收西方藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)要關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng),朝著厚基礎(chǔ)、重人文的方向發(fā)展。余丁認(rèn)為,藝術(shù)管理在新文科的發(fā)展中尤為重要,隨著藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的深度融合,藝術(shù)管理學(xué)科的邊界還會(huì)不斷拓展,并提出推動(dòng)藝術(shù)管理與美育協(xié)同發(fā)展,建設(shè)藝術(shù)管理的中國(guó)學(xué)派。黃雋認(rèn)為,應(yīng)該在文化和科技兩大背景下討論藝術(shù)管理學(xué)科的建設(shè),尤其要重視技術(shù)的顛覆式創(chuàng)新對(duì)當(dāng)前藝術(shù)管理規(guī)制的影響。齊悅也關(guān)注到文化科技融合的重要性,如大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬技術(shù)等新科技在藝術(shù)管理領(lǐng)域中的運(yùn)用,對(duì)探索藝術(shù)管理人才培養(yǎng)模式提出新的要求和使命。⑨田川流認(rèn)為,中西藝術(shù)管理在基本理念方面具有藝術(shù)管理機(jī)制與制度的同一與差異、藝術(shù)管理主客體認(rèn)知的和合與分離、藝術(shù)管理整體目標(biāo)的求真與求善等特性。[86]1高迎剛將藝術(shù)管理的知識(shí)體系分為五個(gè)維度:(1)藝術(shù)與管理的核心概念;(2)中國(guó)與西方的管理模式;(3)公共管理(藝術(shù)事業(yè))與工商管理(藝術(shù)產(chǎn)業(yè))的管理類型;(4)藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)受眾、藝術(shù)世界等管理對(duì)象;(5)活動(dòng)、人員、資金、場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)等管理要素。[87]111-113王恒昕認(rèn)為,藝術(shù)管理理論體系構(gòu)建應(yīng)把握宏觀視角、實(shí)現(xiàn)全鏈條覆蓋,藝術(shù)管理理論的研究范圍應(yīng)包括藝術(shù)與管理、一般藝術(shù)管理與門類藝術(shù)管理,尤其要注意發(fā)掘藝術(shù)門類之間的異質(zhì)性和共通性聯(lián)系,建構(gòu)一般藝術(shù)管理理論體系,使之構(gòu)成一個(gè)完整的理論邏輯理路,挖掘藝術(shù)管理理論中的獨(dú)特思維和方法,在當(dāng)代語(yǔ)境中構(gòu)建具有中國(guó)特色的藝術(shù)管理理論體系。[88]53朱恪孝等學(xué)者提出,要站在實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)、引領(lǐng)先進(jìn)文化和核心價(jià)值觀取向的高度,站在國(guó)際前沿來(lái)研究文化藝術(shù)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略,以科技與文化融合的新理念來(lái)重新審視和構(gòu)架中國(guó)藝術(shù)管理學(xué)科的知識(shí)體系、研究體系、學(xué)術(shù)體系和人才培養(yǎng)體系。此外,新時(shí)代藝術(shù)管理學(xué)科還要順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì),有效激活創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的根本動(dòng)力。[89]26-28

在學(xué)術(shù)會(huì)議方面,2021年12月11日,由深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院主辦的2021“云”中相“會(huì)”系列網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)論壇第五期藝術(shù)管理專業(yè)建設(shè)高峰論壇在線上舉行。

(二)藝術(shù)教育學(xué)

藝術(shù)教育越來(lái)越成為教育中不可或缺的部分。2021年6月,中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)藝術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)在西北師范大學(xué)舉行;2021年10月,中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)在京成立藝術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)。本年度藝術(shù)教育領(lǐng)域主要關(guān)注如下問(wèn)題:首先,探索中國(guó)藝術(shù)教育的發(fā)展方向。胡智鋒提出,要在藝術(shù)教育中探索中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值,展示中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)氣度,推出中國(guó)模式、中國(guó)方案,以中國(guó)智慧推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展。[90]31杜衛(wèi)認(rèn)為,普通高校藝術(shù)教育要堅(jiān)持把促進(jìn)學(xué)生審美發(fā)展放在最重要的位置,學(xué)會(huì)理解、運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)教育的重要目標(biāo),做好藝術(shù)教育要保障藝術(shù)課程開(kāi)齊、開(kāi)足、開(kāi)好。[91]12西沐從學(xué)科體系、生態(tài)轉(zhuǎn)型、內(nèi)容轉(zhuǎn)型和組織形式轉(zhuǎn)型等角度提出了中國(guó)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型及發(fā)展的新格局。[92]27-36徐寶中認(rèn)為,藝術(shù)教育的核心和責(zé)任是人才培養(yǎng),要確立以學(xué)生為主體的教育理念,搭建產(chǎn)學(xué)研的教學(xué)平臺(tái),形成學(xué)科交叉、專業(yè)互融的多元化教學(xué)體系。[93]113-114其次,引介國(guó)外藝術(shù)教育理念和方法。唐科莉《澳大利亞:三方協(xié)力推進(jìn)藝術(shù)教育》一文介紹了澳大利亞藝術(shù)教育的開(kāi)展情況;在《法國(guó)綜合大學(xué)人文藝術(shù)教育特征——以巴黎薩克雷大學(xué)為例》一文中,李瑋璇以巴黎薩克雷大學(xué)為例介紹了法國(guó)綜合大學(xué)人文藝術(shù)教育的特征;周紅霞《美國(guó):為21世紀(jì)學(xué)習(xí)者提供優(yōu)秀的視覺(jué)藝術(shù)教育》介紹了美國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)教育的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和作用;李旭在《芬蘭:設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)背后的卓越美育》中介紹了芬蘭藝術(shù)教育的核心理念和特點(diǎn);李冬梅《日本中小學(xué)藝術(shù)教育:關(guān)注創(chuàng)意思維和審美體驗(yàn)》介紹了日本中小學(xué)豐富的藝術(shù)教育內(nèi)容和教學(xué)方式。

在圖書(shū)出版方面,周星、王杰主編的《社會(huì)藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn):全民終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)》(北京師范大學(xué)出版社)為全民學(xué)習(xí)藝術(shù)提供了指南;錢初熹的《國(guó)際藝術(shù)教育思潮》(上海教育出版社)全面介紹了當(dāng)前各國(guó)藝術(shù)教育理念、課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐案例;丁峻的《藝術(shù)教育的認(rèn)知原理》(科學(xué)出版社)提出了一系列藝術(shù)教育心理學(xué)理論及應(yīng)用路徑。

(三)藝術(shù)符號(hào)學(xué)

藝術(shù)符號(hào)學(xué)主要集中于學(xué)科建構(gòu)和西方理論引介兩個(gè)方面:首先,藝術(shù)符號(hào)學(xué)的建構(gòu)。陸正蘭、趙毅衡認(rèn)為,藝術(shù)的表意方式主要在三種對(duì)立沖突中展開(kāi),要解決這幾種對(duì)立,就需要運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)來(lái)剖析各種不同體裁風(fēng)格的藝術(shù)意義表達(dá)和解釋過(guò)程。[94]49安靜探討了中國(guó)本土化藝術(shù)符號(hào)學(xué)建構(gòu)問(wèn)題。[95]143海維清則聚焦藝術(shù)史家面對(duì)藝術(shù)符號(hào)的不同意向關(guān)系,梳理西方藝術(shù)傳記史、風(fēng)格學(xué)、圖像學(xué)、符號(hào)學(xué)所側(cè)重的不同意義“觀相”。[96]121其次,國(guó)外藝術(shù)符號(hào)理論的引介。諸葛沂探析了夏皮羅藝術(shù)史研究的符號(hào)學(xué)面向,認(rèn)為夏皮羅受到索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和皮爾士實(shí)效主義符號(hào)學(xué)的影響。[97]377劉晉晉認(rèn)為,貢布里希是首位系統(tǒng)使用符號(hào)學(xué)的藝術(shù)史家,其形象語(yǔ)言學(xué)涉及形象的再現(xiàn)、表現(xiàn)和象征等領(lǐng)域,涵蓋視覺(jué)藝術(shù)的絕大部分。[98]102曹亞鵬、趙奎英認(rèn)為布列遜是用“符號(hào)的再認(rèn)”代替貢布里希的“知覺(jué)的再現(xiàn)”,將藝術(shù)定義為話語(yǔ)符號(hào),力圖在社會(huì)內(nèi)部重新定位藝術(shù),將繪畫(huà)重新置于社會(huì)領(lǐng)域,不僅彰顯了繪畫(huà)的社會(huì)性,也揭示了權(quán)力在藝術(shù)史中的運(yùn)作機(jī)制。[99]82孫琳對(duì)潘諾夫斯基圖像學(xué)進(jìn)行了符號(hào)學(xué)的知識(shí)溯源。[100]12艾欣探析了俄羅斯先鋒派的藝術(shù)符號(hào)機(jī)制。[101]107余韜、吳思捷從觀眾、空間、體制、模式等領(lǐng)域探析了羅杰·奧丹符號(hào)語(yǔ)用學(xué)的核心概念及其與傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)的關(guān)系。[102]23

在圖書(shū)出版方面,趙星植的《當(dāng)代符號(hào)學(xué)新潮流研究1980-2020》(四川大學(xué)出版社)、劉晉晉的《圖像與符號(hào):藝術(shù)史和視覺(jué)文化中的符號(hào)學(xué)與反符號(hào)學(xué)》(湖南美術(shù)出版社)值得關(guān)注。在學(xué)術(shù)會(huì)議方面,2021文化與傳播符號(hào)學(xué)研討會(huì)于2021年12月在海南大學(xué)舉辦,會(huì)議以“符號(hào)學(xué)與當(dāng)代文化”為主題?！胺?wù)器藝術(shù)”平臺(tái)策劃組織了“符號(hào)學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)”系列論壇。

(四)藝術(shù)人類學(xué)

本年度藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展除了基礎(chǔ)理論研究之外,在藝術(shù)鄉(xiāng)建方面取得的成果尤為突出。

1.藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)理論研究。方李莉認(rèn)為,在“后現(xiàn)代藝術(shù)界”的語(yǔ)境中,人類學(xué)家可以超越以往翻譯者的角色,進(jìn)入決定藝術(shù)制造方式的藝術(shù)寫(xiě)作中,如人類學(xué)視角在當(dāng)代策展中的應(yīng)用、藝術(shù)家的人類學(xué)實(shí)踐、人類學(xué)家的藝術(shù)寫(xiě)作與策展體驗(yàn)。[103]53-66彭兆榮、王皎認(rèn)為,藝術(shù)人類學(xué)首先需要面對(duì)的是民族志范式轉(zhuǎn)向問(wèn)題。[104]92-98范春義、曹廣華探討了藝術(shù)人類學(xué)“本土化”理論建構(gòu)中參照資源的多種可能。[105]70陳韻從藝術(shù)人類學(xué)的角度研究了策展的實(shí)踐方式。[106]239此外,李修建譯《藝術(shù)人類學(xué)》(羅伯特·萊頓著,文化藝術(shù)出版社)和《國(guó)外藝術(shù)人類學(xué)讀本》(文化藝術(shù)出版社)等藝術(shù)人類學(xué)經(jīng)典著作出版,對(duì)相關(guān)專業(yè)的研究者具有重要的參考價(jià)值。在學(xué)術(shù)活動(dòng)方面,2021年10月,中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)舉辦,會(huì)議以“藝術(shù)人類學(xué)與民族發(fā)展”為主題;2021年12月,新文科與藝術(shù)人類學(xué)研究高端論壇在海南大學(xué)舉辦;中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所還舉辦了當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)系列論壇,主要探討了“審美人類學(xué)與藝術(shù)人類學(xué):問(wèn)題與方法”“物的能動(dòng)性與非洲當(dāng)代藝術(shù)”“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的理論與實(shí)踐”等問(wèn)題。

2.手藝研究與藝術(shù)鄉(xiāng)建。方李莉認(rèn)為,完整的“傳統(tǒng)中國(guó)”由“鄉(xiāng)土中國(guó)”加“手藝中國(guó)”構(gòu)成,這是中國(guó)文化的基因和底色所在,通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)不少地方出現(xiàn)了手工藝復(fù)興現(xiàn)象,從出售產(chǎn)品到出售文化,從產(chǎn)品的再生產(chǎn)到文化空間的再生產(chǎn),手工藝正在塑造當(dāng)代中國(guó)的新的生活方式。[107]42陳尊慈考察了阿爾弗雷德·蓋爾等西方人類學(xué)家關(guān)于手藝問(wèn)題的探討,并從手藝物質(zhì)性的角度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思,認(rèn)為這些研究將手藝定義為具有能動(dòng)性、穿透性的力量,突破了在符號(hào)理論影響下傳統(tǒng)的物質(zhì)文化研究范式。[108]132蕭放、霍雯以羊磴藝術(shù)合作社的參與式藝術(shù)實(shí)踐為例,分析了當(dāng)代藝術(shù)參與鄉(xiāng)建的多種實(shí)踐樣態(tài)。[109]88鄭麗虹指出,“設(shè)計(jì)扶貧”可以成為藝術(shù)鄉(xiāng)建的一種實(shí)踐路徑。[110]26向麗認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建是涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì)實(shí)踐,日益構(gòu)建出鄉(xiāng)村新的美學(xué)景觀。[111]138季中揚(yáng)認(rèn)為,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”本質(zhì)上是城市文化對(duì)鄉(xiāng)土文化的又一輪強(qiáng)勢(shì)入侵,因此在“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實(shí)踐中,要保持一種反思精神,盡可能尊重鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民的主體性。[112]49張穎通過(guò)對(duì)中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的兩條基本線索——“百年鄉(xiāng)建”與“當(dāng)代藝術(shù)”的梳理,反思中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的本土化問(wèn)題。[113]15此外,王陽(yáng)文《藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)在張力與當(dāng)代價(jià)值》、王璜生《精神空間:美術(shù)館介入鄉(xiāng)建》、汪欣《關(guān)于藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的幾點(diǎn)思考》、郭永平《鄉(xiāng)村振興背景下藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐與反思》等從不同面向思考了藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值、路徑、方法及問(wèn)題。

(五)藝術(shù)媒介學(xué)

藝術(shù)媒介研究主要集中在兩個(gè)方面:首先,藝術(shù)媒介理論的建構(gòu),探討藝術(shù)媒介的內(nèi)涵與外延,及其與藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播和藝術(shù)接受的關(guān)系。常培杰通過(guò)對(duì)格林伯格藝術(shù)媒介觀的辨析,認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程是“物質(zhì)媒介”與“形式媒介”的角力過(guò)程,當(dāng)代藝術(shù)的可能道路是以觀念為媒介,躍回感覺(jué)領(lǐng)域。[114]110曾軍認(rèn)為,藝術(shù)作品的形塑原則上是基于“媒介技術(shù)想象”的,當(dāng)前藝術(shù)面臨的主要矛盾是“作為材料的媒介”和“作為傳播的媒介”兩種媒介相互交匯或雜交形成的對(duì)前者媒介特殊性和局限性的突破問(wèn)題。[115]12劉俊認(rèn)為,媒介在藝術(shù)學(xué)意義上具有三層含義:一是作為“材料”的媒介;二是作為“傳播”的媒介;三是作為“形式”的媒介。[116]124其次,聚焦具體媒介與藝術(shù)互動(dòng)個(gè)案。王潔群、鄒瀟通過(guò)考察自畫(huà)像和自拍像的審美嬗變,探析藝術(shù)媒介對(duì)人像藝術(shù)以及社會(huì)和個(gè)人生活產(chǎn)生的影響,認(rèn)為手機(jī)媒介的出現(xiàn)讓自拍像成為一種大眾表征自我的傳媒藝術(shù),這是對(duì)自畫(huà)像時(shí)代藝術(shù)家建立的藝術(shù)權(quán)威的解構(gòu),同時(shí)也帶來(lái)了身份的“誤認(rèn)”和個(gè)人的“缺席”。[117]141秦蘭珺以Microsoft Word軟件為例探討文字處理工具對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響,認(rèn)為計(jì)算機(jī)不僅是一種媒介,并且是一種元媒介,可以模擬其他所有媒介,數(shù)字書(shū)寫(xiě)工具在增強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的同時(shí)也削弱著傳統(tǒng)意義上的書(shū)寫(xiě)。[118]200此外,藝術(shù)跨媒介研究也是一個(gè)重要內(nèi)容,趙奎英《當(dāng)代跨媒介藝術(shù)的復(fù)雜共感知與具身空時(shí)性》、周計(jì)武《中心的喪失與跨媒介藝術(shù)史書(shū)寫(xiě)的可能性》、李健《跨媒介藝術(shù)研究的基本問(wèn)題及其知識(shí)學(xué)建構(gòu)》等從不同角度進(jìn)行了這方面的探索。

在學(xué)術(shù)會(huì)議方面,2021年8月,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)系與上海當(dāng)代藝術(shù)博物館聯(lián)合舉辦了“泛媒介與超策展”藝術(shù)哲學(xué)暑期研修班。2021年11月6日至7日,第六屆北京電影學(xué)院藝術(shù)學(xué)論壇在線上舉辦,該論壇以“世紀(jì)影像:媒介藝術(shù)的理論、歷史與批評(píng)”為主題。

(六)文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.文化產(chǎn)業(yè)

2021年,文化產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然是國(guó)家文化建設(shè)和發(fā)展中的熱點(diǎn),本文僅從藝術(shù)學(xué)視角簡(jiǎn)要勾勒本年度該領(lǐng)域的重要成果。李鳳亮提出文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)抓住“新文科”的發(fā)展機(jī)遇,順應(yīng)交叉學(xué)科建設(shè)的大趨勢(shì),加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科的內(nèi)涵建設(shè),進(jìn)一步規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科邊界、概念范疇、研究方法和知識(shí)體系,推動(dòng)學(xué)科建設(shè)升級(jí),如力爭(zhēng)成為一門獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科、成立全國(guó)性的文化產(chǎn)業(yè)學(xué)會(huì)。[119]27關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題,丁方、孫含露則提出“藝術(shù)技術(shù)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想,以打造解決中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人才培養(yǎng)體系。[120]6向勇提出以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文創(chuàng)的行動(dòng)框架,發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè),塑造鄉(xiāng)土文明的新形態(tài)。[121]83郭新茹等人通過(guò)分析“十三五”以來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及其存在的問(wèn)題,提出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的路徑:堅(jiān)持“產(chǎn)城融合”發(fā)展理念,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)載體梯度建設(shè),加強(qiáng)園區(qū)間的關(guān)聯(lián)互動(dòng),推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)跨界融合,打造園區(qū)特色文化品牌等。[122]52此外,宗祖盼新著《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生論》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社)梳理了西方與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)觀念發(fā)生的歷史脈絡(luò),從“人性基礎(chǔ)”“都市環(huán)境”“技術(shù)體系”“商業(yè)邏輯”“政治意圖”五個(gè)維度闡釋了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生的動(dòng)力機(jī)制,系統(tǒng)地揭示了文化產(chǎn)業(yè)的緣起、本質(zhì)和發(fā)生規(guī)律,是一部探討文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生的理論專著。

在學(xué)術(shù)會(huì)議方面,2021年9月,“新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的現(xiàn)狀與前景”學(xué)術(shù)研討會(huì)在深圳大學(xué)舉辦。此外,深圳大學(xué)還舉辦了第三屆新時(shí)代文化創(chuàng)新論壇、“高質(zhì)量發(fā)展視野下的數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)”暨2021文化科技創(chuàng)新論壇、文化企業(yè)數(shù)字化發(fā)展專題論壇等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2021年8月2日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的通知,明確了當(dāng)前和今后一段時(shí)期我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)思想、工作原則和主要目標(biāo)。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,值得關(guān)注的成果有:蕭放、王輝提出從實(shí)踐者和公共生活兩個(gè)方面探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)代生活的路徑。從實(shí)踐者來(lái)說(shuō),要融入教育的全過(guò)程和民族的審美生活中,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為自我的文化組成部分;從公共生活來(lái)說(shuō),要融入社區(qū)文化生態(tài)的微循環(huán)和當(dāng)代民眾的倫理關(guān)系。[123]70安學(xué)斌從人本屬性、實(shí)踐屬性、歷史屬性、文明屬性、非物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性等方面探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性問(wèn)題。[124]107張勃認(rèn)為高校是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)然和實(shí)然主體,建議在“新文科”背景下加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)。[125]8解夢(mèng)偉、侯小鋒《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的反思》、韋曦《智能傳播時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場(chǎng)景傳播研究》則探討了數(shù)字化、智能化時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播機(jī)制和問(wèn)題反思。在圖書(shū)出版方面,李榮啟《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)論》(中國(guó)文聯(lián)出版社)探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與內(nèi)涵、性質(zhì)與價(jià)值、保護(hù)意義與科學(xué)保護(hù)、保護(hù)理念與原則、傳承機(jī)制建設(shè)與法律保護(hù)等問(wèn)題,深入探索了搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、生活性保護(hù)等四種保護(hù)方式。

除了上文所述學(xué)科,藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)與科技、藝術(shù)與游戲、藝術(shù)法學(xué)、藝術(shù)地理學(xué)等交叉學(xué)科領(lǐng)域也取得了較多研究成果,在此不做一一贅述。

① 參見(jiàn)詹姆斯·波特著,畢唯樂(lè)譯《藝術(shù)是現(xiàn)代的嗎?——重思克利斯特勒的“現(xiàn)代藝術(shù)體系”》,載于《藝術(shù)學(xué)研究》,2021年第2期;彼得·基維著,王樹(shù)江譯《18世紀(jì)究竟發(fā)生了什么?——再次重審“現(xiàn)代藝術(shù)體系”》,載于《藝術(shù)學(xué)研究》,2021年第2期。

② 詳見(jiàn)祝帥《我看藝術(shù)學(xué)門類一級(jí)學(xué)科目錄的設(shè)置》,發(fā)表于藝術(shù)學(xué)人微信公眾平臺(tái),https://mp.weixin.qq.com/s/PEi-DaPp5syK3wSdJStgy_g,2021年12月24日;梁玖《關(guān)于對(duì)<博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄(征求意見(jiàn)稿)>的建議》,發(fā)表于藝?yán)韺W(xué)微信公眾平臺(tái),https://mp.weixin.qq.com/s/MPUBMTN0Ky11iVtOVC4VaQ,2021年12月24日;以李心峰為首席專家的國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體系研究》課題組,《關(guān)于藝術(shù)學(xué)門類及其一級(jí)學(xué)科調(diào)整方案的建議》,發(fā)表于藝術(shù)學(xué)人微信公眾平臺(tái),https://mp.weixin.qq.com/s/q0IWtkD1b3WziXygyMSc2g,2021年12月26日;賈濤,《對(duì)<博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄>(征求意見(jiàn)稿)藝術(shù)類設(shè)置的意見(jiàn)建議》,發(fā)表于藝術(shù)學(xué)人微信公眾平臺(tái),https://mp.weixin.qq.com/s/CUWezRTKOuU0VXMCn18b Jg,2021年12月30日。

③ 詳見(jiàn)時(shí)勝勛:《穿越現(xiàn)實(shí):中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本土化問(wèn)題透視之二》,載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2021第1期;《方法探索:中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本土化問(wèn)題透視之三》,載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2021年第2期;《美學(xué)追求:中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)本土化問(wèn)題透視之四》,載于《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》,2021年第3期;《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)“中國(guó)化”問(wèn)題的批評(píng)脈絡(luò)》,載于《美育學(xué)刊》,2021年第3期。

④ 參見(jiàn)劉永謀《新科技與當(dāng)代藝術(shù)危機(jī)》,載于《天津社會(huì)科學(xué)》,2021年第6期。

⑤ 參見(jiàn)芮蘭鑫《重構(gòu)空間:近年來(lái)當(dāng)代藝術(shù)中的身體實(shí)踐》,載于《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2021年第5期;楊崢嶸《當(dāng)代藝術(shù)中的“身體在場(chǎng)”研究》,魯迅美術(shù)學(xué)院文化傳播與管理系碩士畢業(yè)論文,2021年。

⑥ 參見(jiàn)董麗慧《“時(shí)間轉(zhuǎn)向”的三重維度:西方當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”理論及其問(wèn)題》,載于《文藝?yán)碚撗芯俊?2021年第4期。

⑦ 參見(jiàn)羅婷、李桃然《人工智能時(shí)代的藝術(shù)學(xué)理論新使命》,載于《藝術(shù)百家》,2021年第5期;周靈《人工智能與藝術(shù)創(chuàng)作融合的限度及其超越——基于現(xiàn)象學(xué)視角的反思》,載于《藝術(shù)百家》,2021年第2期;張志平、高福安《人工智能時(shí)代藝術(shù)傳播的基本特征、潛在風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)策略》,載于《藝術(shù)傳播研究》,2021年第3期;包新宇《數(shù)字藝術(shù)的隱喻化表達(dá)》,載于《藝術(shù)傳播研究》,2021年第2期;周建新、王梁宇《數(shù)字交互藝術(shù)的多重特征及其未來(lái)可能》,載于《藝術(shù)學(xué)研究》,2021年第1期;宗祖盼、趙雪彤《審美與創(chuàng)意:數(shù)字交互藝術(shù)的雙重審視》,載于《藝術(shù)學(xué)研究》,2021年第1期。

⑧ 參見(jiàn)張道一《張道一文集》(上卷),安徽教育出版社,1998年;李心峰《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》,載于《文藝研究》,1988年第1期。

⑨ 以上為中國(guó)人民大學(xué)第一屆明德藝術(shù)論壇專家發(fā)言主旨,參見(jiàn)文懿《探索新文科背景下藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)路徑》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2021-1-8,第004版。