論民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承

摘要：文章通過(guò)對(duì)楊家埠木板年畫形式語(yǔ)言、制作工序的分析，探究了楊家埠木板年畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和地域文化特征，結(jié)合楊家埠木板年畫當(dāng)前面臨的傳承困境，從優(yōu)秀文化教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字技術(shù)保護(hù)傳播三個(gè)方面，提出楊家埠木板年畫現(xiàn)代化保護(hù)和傳承的策略，為今后民間藝術(shù)文化的傳承提供理論框架。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù);楊家埠木版年畫;“非遺”保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）06-0-04

民間藝術(shù)是中華民族五千年文化不可缺少的一部分，同時(shí)也是大眾審美文化的體現(xiàn)和古今人民生活的歷史見(jiàn)證。楊家埠木版年畫作為其中最具代表性的民間藝術(shù)形式之一，歷經(jīng)六百多年的歷史演變，就像一部沒(méi)有文字的圖形文獻(xiàn)貫穿古今，鮮活地記錄了山東人民的風(fēng)土人情。楊家埠木版年畫興于明，盛于清，是我國(guó)著名的三大民間年畫之一，經(jīng)歷代手藝人、匠人的傳承，將拓版（技術(shù)）留存至今。雖然楊家埠木版年畫被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但其知名度仍然較低且處于傳承困難的局面，保護(hù)與傳承楊家埠木版年畫已成為刻不容緩之事。因此，從文化保護(hù)和傳承的角度對(duì)楊家埠木板年畫的藝術(shù)美學(xué)特征及現(xiàn)代化保護(hù)和傳承策略展開(kāi)研究具有重要意義。

1 楊家埠木版年畫的藝術(shù)美學(xué)特征

1.1 形式語(yǔ)言之美

從題材類別來(lái)看，山東楊家埠木版年畫起初是站在實(shí)用性美學(xué)的角度產(chǎn)出的，因此從功能上可以分為以下幾類。

神像年畫：具有信仰與心靈撫慰的功能，比如貼門神年畫、灶神畫是希望起到驅(qū)邪避鬼、衛(wèi)家宅、保平安、助功利、降吉祥之效，而貼在馬車、豬圈等處則體現(xiàn)了民眾積極且主動(dòng)地迎接美好生活的愿景，也是舊社會(huì)人們精神上的慰藉。

故事畫類、農(nóng)民生活類：具有教育及娛樂(lè)功能，在封建社會(huì)，農(nóng)村民眾信息閉塞，獲取信息的渠道匱乏，因此，主要通過(guò)年畫來(lái)獲知信息。年畫通過(guò)其鮮活的視覺(jué)體現(xiàn)以及專屬的圖像文本成了當(dāng)時(shí)大眾傳媒手段之一和豐富生活的方法之一，甚至在當(dāng)時(shí)成了兒童的“啟蒙書”。同時(shí)，人們認(rèn)為看畫如看戲，因?yàn)楫?dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，看戲是大事、是不容易的事。如《楊家將》《白蛇傳》《秦香蓮》等，都是農(nóng)民買回來(lái)回味或聽(tīng)人講起買來(lái)“解渴”。

時(shí)事畫類：具有傳播功能，時(shí)事畫類雖然在民間年畫中數(shù)量較少，但它的價(jià)值不容忽視。在大部分人的觀念中，中國(guó)農(nóng)民似乎一直存在自給自足的狹隘意識(shí)，對(duì)國(guó)事漠然視之。然而在民間畫中所展示的卻并非如此，如楊家埠藝人創(chuàng)作的年畫《義和團(tuán)》《紅燈照》，藝人們?cè)谫u畫時(shí)就會(huì)一邊賣一邊唱畫上所刻印的慷慨激昂的詩(shī)歌。當(dāng)時(shí)，外寇入侵，國(guó)難當(dāng)頭，驚慌失措的統(tǒng)治者紛紛外逃，這些平時(shí)被統(tǒng)治者視為草芥的民眾，卻毅然挺身而出反對(duì)列強(qiáng)侵略，引吭高歌[1]。這類木版年畫將民眾的愛(ài)國(guó)主義情懷和民族精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

喜慶吉祥畫類：具有裝飾功能，春節(jié)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是極其重要的節(jié)日，即使是最貧窮的家庭也要盡力翻修，于是物美價(jià)廉的年畫就成了不二之選。墻面哪塊有空隙、哪塊有泥土脫落，百姓就貼上一張色彩豐富的年畫，既顯得整個(gè)屋子亮堂整潔，又因艷麗活潑的色彩，顯得整個(gè)屋子喜慶、年味十足。

從顏色來(lái)看，將楊家埠木版年畫與中國(guó)水墨畫相比較，顏色更為艷麗，對(duì)比也更加強(qiáng)烈。紅、黃、綠、紫、黑是楊家埠年畫面中的基本五色?？偨Y(jié)其用色分布特點(diǎn)為使用互補(bǔ)色造成極大的對(duì)比度，間色使用較少，色彩純凈、通透不混濁，色塊大、不瑣碎，善于運(yùn)用畫面中的空白。

從構(gòu)圖來(lái)看，楊家埠的木版年畫在其有限的空間中構(gòu)圖飽滿。因?yàn)樵诖蟊姷膶徝乐?，滿、全、飽有多福的美好寓意。年畫中所刻畫的人物大多被縮短比例，男性大多身材魁梧，尤其是門神類人物形象目光炯炯有神，有種不可侵犯感與安全感，相比之下，女性人物較為纖細(xì)，但總體來(lái)說(shuō)還是厚實(shí)、俊俏的，兒童則圓潤(rùn)可愛(ài)、活潑開(kāi)朗。

1.2 制作工序之美

一幅年畫的問(wèn)世，首先要經(jīng)歷木版制作。第一步是將梨木據(jù)成2～4厘米厚的板材并刨平，第二步是設(shè)計(jì)畫稿，第三步是完成貼畫稿，在這一步匠人要先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為“朽稿”。在朽稿的基礎(chǔ)上完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上，然后用糨糊勻而薄地刷在版上[2]，此時(shí)要注意的是畫稿必須貼得平整無(wú)皺。第四步是刻板，雕刻線版。所謂線版，就是用來(lái)印整幅畫線條的版，以刀代筆，刀法需細(xì)膩、線條流暢挺拔。隨后便可進(jìn)行第五步的印線稿，用棕刷將顏色均勻刷于線版，用趟子輕刷壓。然后進(jìn)行印色版，以線版為基礎(chǔ)，上下左右顏色位置要對(duì)齊。一幅畫中設(shè)計(jì)了幾種顏色，就要刻幾塊版。最后一步為晾畫，楊家埠木版年畫是木版水印，用葵花桿將厚厚的年畫分成薄層塔晾干于房子上方，待干后取下儲(chǔ)存。

楊家埠木版年畫的制作工序美在其環(huán)環(huán)相扣的工序，每一步工序都必須認(rèn)真對(duì)待、不容出錯(cuò)。楊家埠木版年畫的制作一般以家庭為單元，大家分工明確，形成了流水線般的制作流程，而這近似于流水線的步驟需要民間藝術(shù)傳承人在每一步融入自己的感受、技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)畫面的創(chuàng)作、印畫的力度及顏色的把控都要細(xì)心思考、謹(jǐn)慎制作。楊家埠木版年畫的手工印畫與現(xiàn)在機(jī)器印畫的最大差別就是人文融入，兩者質(zhì)感不同，機(jī)器印畫雖較為均勻，但每一處都毫無(wú)變化，壓力無(wú)法調(diào)制合適，壓力過(guò)大，則把刀痕印到紙上，壓力過(guò)小，又會(huì)造成畫面的顏色、油墨不足。手工印畫雖然效率低，但是可以自由控制力度，并且即使是同一版的畫，因?yàn)槭钟r(shí)力量出現(xiàn)細(xì)微的變化，同一版印出來(lái)的畫，最后呈現(xiàn)的效果也不完全一樣，這種無(wú)法掌握的畫面結(jié)果常常會(huì)給人意想不到的效果。

2 楊家埠木版年畫傳承現(xiàn)狀

楊家埠木版年畫經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，有著深厚的文化沉淀，但在當(dāng)前日新月異發(fā)展的時(shí)代中，楊家埠木版年畫被漸漸埋沒(méi)，究其原因可能有以下幾點(diǎn)。

首先，從楊家埠木版年畫自身來(lái)說(shuō)，年畫的形式和題材內(nèi)容比較落后。目前，年畫的創(chuàng)作形式和題材早已和大眾生活脫節(jié)，沒(méi)有緊隨時(shí)代潮流，滿足不了大眾的審美要求，主題缺乏創(chuàng)新，呈現(xiàn)形式也較為單一，生產(chǎn)出的藝術(shù)作品沒(méi)有市場(chǎng)前景，難以引起年輕人的重視和興趣[3]。

其次，宣傳方式過(guò)于單一也對(duì)木版年畫的廣泛傳播產(chǎn)生了一定的阻礙。楊家埠木版年畫是農(nóng)民以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)并銷售的，普遍銷售方式是“坐店等客”，即使依托旅游業(yè)進(jìn)行附屬產(chǎn)品（相關(guān)文化產(chǎn)品）的兜售，銷售量依然較少，無(wú)法滿足藝人的生活需要，如此循環(huán)下去，就出現(xiàn)了楊家埠木版年畫難以傳承的局面。因此，楊家埠木版年畫要更多地結(jié)合當(dāng)前的新媒體技術(shù)來(lái)創(chuàng)新宣傳方式，讓更多的人看到和了解楊家埠木版年畫。

除了以上兩點(diǎn)因素導(dǎo)致楊家埠木版年畫的市場(chǎng)空間狹窄，科技的發(fā)展、居住環(huán)境的大幅度改善也大大縮減了木版年畫銷售市場(chǎng)。例如，人們不再需要買年畫裝飾墻皮脫落的房屋，再加上市面上出現(xiàn)了越來(lái)越多的烘托節(jié)日氣氛的產(chǎn)品，因此年畫的裝飾功能大大削弱。同時(shí)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，新媒體紛紛涌現(xiàn)，人們也不再需要以年畫來(lái)傳播新鮮事物和開(kāi)展宣傳教育。除此之外，人們的風(fēng)俗習(xí)慣與觀念的轉(zhuǎn)變也對(duì)木版年畫的傳承造成了影響，比如節(jié)慶時(shí)期，農(nóng)村地區(qū)已不再和過(guò)去一樣每家每戶張貼年畫進(jìn)行祈福。這是因?yàn)殡S著國(guó)家的高速發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，即使是身處邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的人們也逐漸擺脫了封建迷信，逐漸由萬(wàn)事乞求神明轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立依靠自己，不再把自己所有的精神力量單一地依賴于木版年畫素材，這在一定程度上使得古老的木版年畫難以得到有效傳承。

最后，后繼乏人也是楊家埠木版年畫傳承的一大痛點(diǎn)。年老藝人年事已高，經(jīng)驗(yàn)豐富但力不從心，而在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，難免人心浮躁，年輕人較難保持匠心，相比外面精彩的世界，難以專心刻苦地投入木版年畫的傳承，且大多不愿從事木版年畫的傳承工作。另外，當(dāng)前木版年畫大部分市場(chǎng)仍以藝術(shù)收藏與研究為主，大眾市場(chǎng)需求較小，因此無(wú)法養(yǎng)活數(shù)量眾多的藝人，越來(lái)越多的年輕人選擇去城里謀生，導(dǎo)致楊家埠木版年畫傳承出現(xiàn)了人才嚴(yán)重匱乏的局面。

3 楊家埠木版年畫現(xiàn)代化保護(hù)與傳承

從傳承優(yōu)勢(shì)來(lái)看，楊家埠木版年畫具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息，特色鮮明，地域性文化顯著。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)市場(chǎng)愈加繁榮，木版年畫的審美價(jià)值得以提升，因此社會(huì)對(duì)其的需求量也大大增加，開(kāi)拓相關(guān)市場(chǎng)勢(shì)在必行[4]。同時(shí)，隨著“非遺”文化與民間藝術(shù)相關(guān)國(guó)家政策的出臺(tái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)保護(hù)的必要性，民間藝術(shù)自信增強(qiáng)和相關(guān)教育的影響，也激起了年輕人對(duì)學(xué)習(xí)民間藝術(shù)文化的興趣。楊家埠木版年畫的現(xiàn)代化保護(hù)與傳承應(yīng)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行。

3.1 寓教于樂(lè)，融入優(yōu)秀文化教育進(jìn)行保護(hù)與傳承

將楊家埠木版年畫融入中小學(xué)教育，不僅能夠推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展，還可以讓其從小就樹(shù)立文化自信，而將楊家埠木版年畫融入高校教育，依托高校環(huán)境，可以為民間藝術(shù)的傳承提供理論幫助與技術(shù)支撐。從研究角度而言，高校以教學(xué)加科研的工作模式培養(yǎng)的學(xué)生大都具有較強(qiáng)的理論研究能力，加上多學(xué)科的學(xué)習(xí)環(huán)境下，人與人之間的交流合作對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征、傳承與演變規(guī)律、社會(huì)功能等研究有充分的保障，緩解了現(xiàn)行“非遺”保護(hù)與傳承工作中的痛楚，并為“非遺”創(chuàng)新保護(hù)與傳承工作提供了有利的環(huán)境[5]。因此，將民間藝術(shù)——楊家埠木版年畫融入優(yōu)秀文化教育，不僅可以培養(yǎng)傳承人，還可以促進(jìn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的融合與發(fā)展。

3.2 在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承

在工業(yè)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用楊家埠木版年畫的藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，拉近楊家埠木版年畫與當(dāng)代生活的距離，能夠喚醒楊家埠木版年畫在人們生活中的活力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里保護(hù)與傳承楊家埠木版年畫不僅需要推出具有實(shí)用創(chuàng)新性的“非遺”藝術(shù)產(chǎn)品，還需要楊家埠木版年畫的傳承人具有一定的商業(yè)思維與市場(chǎng)觀念。要拋棄陳舊的農(nóng)業(yè)意識(shí)，樹(shù)立產(chǎn)品市場(chǎng)的思想，帶領(lǐng)楊家埠木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品走向產(chǎn)業(yè)化，在社會(huì)各方的幫助下，獲得一定的市場(chǎng)地位。

楊家埠木版年畫不僅僅是留存下來(lái)的舊物件、舊技術(shù)，還是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民精神的寄托載體，因此傳承與保護(hù)楊家埠木版年畫這一民間藝術(shù)，要與現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)結(jié)合。要將產(chǎn)品市場(chǎng)化與產(chǎn)品品牌化的理念融入楊家埠木版年畫的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，因此“非遺”傳承人不能局限于匠人的概念，即手藝人不再是孤立的個(gè)人，而是要成為一個(gè)專業(yè)化團(tuán)隊(duì)打造的品牌，“非遺”傳承人不僅要做高技藝匠人，更要做品牌的代言人，宣傳自己的品牌，將傳統(tǒng)的民間藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為“文化消費(fèi)品”[6]。通過(guò)大眾的消費(fèi)，不但能為楊家埠木版年畫打好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還可以使楊家埠木版年畫重回群眾的視野，揭開(kāi)沉睡的面紗，重?zé)ㄎ羧諛s光。

在多媒體時(shí)代，眾人皆可成為分享者與創(chuàng)作者，楊家埠木版年畫的保護(hù)與傳承可以在融媒體時(shí)代的紅利下，借助具有技術(shù)門檻低、可快速生成內(nèi)容且流通量大的特點(diǎn)的短視頻進(jìn)行推廣，加深大眾對(duì)楊家埠木版年畫的了解程度，通過(guò)對(duì)短視頻加以故事性與歷史感的藝術(shù)加工，對(duì)楊家埠木版年畫進(jìn)行更深層次地詮釋與傳播。

此外，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)也可以成為楊家埠木版年畫新的傳承與銷售形式，可通過(guò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化楊家埠木版年畫的聚集效應(yīng)。例如，可以建立“咖啡館+”的形式，將咖啡館與楊家埠木版年畫制作體驗(yàn)相結(jié)合，以咖啡館為空間載體，在這個(gè)空間載體里，顧客可以在民間藝術(shù)傳承人的講解下更深入地了解楊家埠木版年畫，在傳承人的指導(dǎo)下體驗(yàn)?zāi)景婺戤嫷闹谱鳎勾蟊娍梢越嚯x地體驗(yàn)民間藝術(shù)的藝術(shù)美感與文化魅力，增強(qiáng)體驗(yàn)者的創(chuàng)作成就感，深切感受到傳承的不易，最終自發(fā)地加入保護(hù)與傳承民間藝術(shù)的行列。

除了讓大眾在生活中直接體驗(yàn)楊家埠木版年畫的技法藝術(shù)外，打造楊家埠木版年畫的IP形象進(jìn)行跨界傳播也是不錯(cuò)的選擇。利用IP形象與多領(lǐng)域合作，形成全新的傳播形式，可以拉近大眾與楊家埠木版年畫的距離。比如，楊家埠木版年畫的IP形象與影視領(lǐng)域合作，不僅可以一改楊家埠木版年畫傳統(tǒng)的二維靜態(tài)的展示方式，還可以依據(jù)楊家埠木版年畫的藝術(shù)故事與人物進(jìn)行二次創(chuàng)作，為大眾展現(xiàn)別具一格的三維動(dòng)態(tài)年畫。IP形象的成功運(yùn)用，不僅可以提高形象的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更珍貴的是通過(guò)生動(dòng)形象的IP形象，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)深入人心。比如2022年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物“冰墩墩”，一經(jīng)推出便迅速引起反響，甚至出現(xiàn)“一墩難求”的盛況。中國(guó)的文化、冬奧的精神更是借助“冰墩墩”這一IP形象將文化與精神傳向世界各地，向世界展示了我國(guó)的大國(guó)風(fēng)采。

楊家埠木版年畫是一代代手藝人艱辛保護(hù)、傳承下來(lái)的藝術(shù)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)民間百姓生活的再現(xiàn)、技術(shù)水平的體現(xiàn)與思想意識(shí)的展現(xiàn)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，它被人們忽視，被越來(lái)越豐富的藝術(shù)形式淹沒(méi)，對(duì)此要結(jié)合現(xiàn)代所需、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景來(lái)幫助楊家埠木版年畫在大眾生活中繼續(xù)綻放藝術(shù)的光彩，傳承發(fā)展下去。

3.3 借助數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承

利用數(shù)字化技術(shù)的全面性、交互性、多媒體性的特點(diǎn)，建立楊家埠木版年畫的數(shù)字資料庫(kù)。以數(shù)字化“建檔”的形式把楊家埠木版年畫的生產(chǎn)工具、原材料、工藝流程、工藝作品及藝術(shù)傳承人的故事經(jīng)歷等詳細(xì)信息保存起來(lái)。這樣一方面可以較好地保護(hù)楊家埠木版年畫的藝術(shù)技術(shù)并傳承其精神，另一方面可以在數(shù)據(jù)平臺(tái)上全面、完整地展示資源并提供下載功能[7]。這不僅可以為更多學(xué)者提供準(zhǔn)確的研究資料，還可以為對(duì)楊家埠木版年畫感興趣的人們提供更具權(quán)威性的了解渠道。建立資料庫(kù)應(yīng)用的技術(shù)要與時(shí)俱進(jìn)，比如可以通過(guò)掃描將古傳木版、現(xiàn)代手藝人創(chuàng)作的木版及經(jīng)典作品上傳至數(shù)字平臺(tái)，而對(duì)保存不善有磨損的原作進(jìn)行數(shù)字再繪制。要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)最大限度地還原“非遺”木版年畫的缺失部分，盡可能地為大眾提供完備的資料體系。

除了建立基礎(chǔ)的作品資料庫(kù)外，還可以借助數(shù)字媒體記錄并宣傳傳承人背后的故事及其工匠精神，如故宮博物館推出的《我在故宮修文物》的紀(jì)錄片，故宮修復(fù)院的鐘表師傅受到大家喜愛(ài)，而故宮文物修復(fù)院也從之前的招收不到人才的困境轉(zhuǎn)為每年有萬(wàn)人報(bào)名的情況[8]。這些都是利用多媒體技術(shù)多角度講述展現(xiàn)藝術(shù)文化的功勞。

值得注意的是，建立楊家埠木版年畫的數(shù)字資源庫(kù)，不應(yīng)只有文字、圖像和影像等傳統(tǒng)數(shù)字資源。在針對(duì)楊家埠木版年畫建立資料庫(kù)的基礎(chǔ)上，還可以和博物館合作對(duì)楊家埠木版年畫進(jìn)行展示性的保護(hù)與傳承。結(jié)合三維立體技術(shù)、全息投影、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等具有交互特點(diǎn)的數(shù)字手段，貼合楊家埠木版年畫的藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作，使楊家埠木版年畫的展示更具有互動(dòng)性、再生性，也進(jìn)一步激發(fā)大眾對(duì)楊家埠木版年畫的保護(hù)欲。

4 結(jié)語(yǔ)

楊家埠木版年畫擁有獨(dú)特的美學(xué)與歷史意義，因此，將楊家埠木版年畫與文化教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字技術(shù)結(jié)合有很好的發(fā)展前景，這對(duì)楊家埠年畫的傳承與保護(hù)是一種機(jī)遇也是新的挑戰(zhàn)?？偠灾?，無(wú)論是楊家埠木版年畫還是其他種類的民間藝術(shù)或是“非遺”文化，都應(yīng)該尋找適合時(shí)代發(fā)展之路，將藝術(shù)瑰寶與歷史文化傳承發(fā)展下去。

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作者簡(jiǎn)介：呂思瑤（2001—），女，遼寧大連人，本科在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。