“新中式”景觀的創(chuàng)新傳承

文／李 銘 蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院 碩士研究生

1 新中式景觀的概述

1.1 新中式風(fēng)格的產(chǎn)生

現(xiàn)如今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，民族自信心也隨之不斷增強，人們也開始尋求發(fā)展一種自我“風(fēng)格”。同時，審美傾向也在跟隨社會市場的變化不斷更新，新穎的設(shè)計思想層出不窮，同時“新中式”風(fēng)格也越來越被市場大環(huán)境重視。新中式風(fēng)格是迎合新時代審美傾向?qū)鹘y(tǒng)文化中的精髓糅合凝練出的成果，傳統(tǒng)文化的魅力充分地被散發(fā)出來，同時也充分賦予了傳統(tǒng)文化時代內(nèi)涵、生活氣息，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)[1]?！靶轮惺健钡某霈F(xiàn)得益于人們滿足于現(xiàn)存物質(zhì)生活需求后更高層次的精神追求。它實際上是利用西方設(shè)計學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)材料為富人打造的一個新消費的精神場所，如同后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，“新中式”是融入了東方符號的現(xiàn)代化設(shè)計的包裝產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代的設(shè)計手法展現(xiàn)出來，當(dāng)代的設(shè)計中凝聚了中國的“過去和現(xiàn)在”，并傳達出“將來”的設(shè)計方向[2]。同時隨著全球東方文化潮流的興起，“新中式”在中國傳統(tǒng)文化全方位復(fù)興熱潮的推動下表現(xiàn)出強大的生命力，受到大眾追捧。

1.2 新中式景觀的定義

“新中式景觀”發(fā)展到現(xiàn)在還沒有一個客觀權(quán)威的概念定義。有人將中華人民共和國成立后建造的園林景觀稱之為新中式景觀，因為這些園林景觀表現(xiàn)出了新時代的風(fēng)格特質(zhì)；還有人稱新中式景觀的建造是以傳統(tǒng)文化為基石，通過凝練傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵，糅合現(xiàn)代設(shè)計語言，創(chuàng)造出的獨具魅力的現(xiàn)代景觀空間；還有一些人認(rèn)為新中式景觀是將現(xiàn)代人的生活和審美融合到傳統(tǒng)文化中營造出來的景觀。這是傳統(tǒng)中國文化與現(xiàn)代時尚元素在時空里的邂逅，以內(nèi)斂沉穩(wěn)的傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，融入現(xiàn)代設(shè)計語言，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國古典情韻。它不是純粹的元素堆砌，而是通過對傳統(tǒng)文化的深度剖析，將現(xiàn)代符號和傳統(tǒng)元素糅合在一起，迎合現(xiàn)代審美需求、傳承傳統(tǒng)韻味的景觀，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入人心[3]。

無論我們對“新中式”作出何種解釋，這都代表了它出現(xiàn)并存在的必要性。設(shè)計與我們的時代和生活緊密相關(guān)，所以當(dāng)時代背景、生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，我們的設(shè)計必然也會隨之改變。而在新時代的中國需要這種關(guān)于人們?nèi)粘Ｉ?、社會交往與情感寄托的“新中式”的景觀。

2 新中式景觀的發(fā)展現(xiàn)狀

如今，在“快周轉(zhuǎn)”的背景下“新中式”景觀發(fā)展得卻有些不近如人意。各種“撞臉式”的新中式景觀泛濫，極速透支了大眾對新中式的預(yù)期，造成還尚未形成系統(tǒng)的設(shè)計風(fēng)格體系便已經(jīng)審美疲勞了。究其原因有兩點：一方面在宏觀的社會大背景下，市場利益化主導(dǎo)了設(shè)計本身，資本市場對其過分地解構(gòu)與急功近利式地衍生使新中式景觀變成模塊化的組裝式工序，而傳統(tǒng)韻味只為迎合現(xiàn)代人所謂的審美需求；另一方面在“快周轉(zhuǎn)”的背景下，給設(shè)計師成長的時間、空間有限，對于傳統(tǒng)文化精髓的掌握僅僅流于表面，毫無實用和使用價值的形式堆疊、古典造園手法的生硬照搬被很多人詬病，同時造成傳統(tǒng)元素文化價值流失、傳統(tǒng)文化精髓無法真正傳承的問題。

總之，在設(shè)計中文化的積淀是最為重要的，否則做出來的作品是經(jīng)不起推敲與時間考驗的。但是反觀這種“同質(zhì)化”現(xiàn)象其實是當(dāng)下景觀發(fā)展必經(jīng)之路，我們要用積極樂觀的態(tài)度去看待它。我們大都經(jīng)歷相同的生活模式，接受同等的文化范疇，在這樣一個時代，一定是有相似性的，“標(biāo)準(zhǔn)化”的產(chǎn)品不可避免。但我們完全可以有一部分是創(chuàng)新和提升的，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和西方文化我們需要自主性學(xué)習(xí)而不是被動性照搬。我們需要沉下心來思考什么才是真正有生命、有溫度、有精神的設(shè)計。只有通過掌握傳統(tǒng)文化中“意、神、形”三個層面的精髓，并作出客觀合理的改良，“新中式”景觀設(shè)計才會沖破現(xiàn)存的桎梏，朝著人們所期待的方向前進。

3“意、神、形”三個層面的創(chuàng)新傳承

3.1 意——意境的重現(xiàn)

意境的重現(xiàn)是對于中國傳統(tǒng)園林獨有文化的傳承，也是對傳統(tǒng)園林靈魂的時代延續(xù)。意境是有別于外化表象傳統(tǒng)內(nèi)核，是可以賦予新中式景觀生命，成為有溫度的時代設(shè)計產(chǎn)物。

3.1.1 師法自然，天人合一

“師法自然，天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想，也是傳統(tǒng)造園的意境追求。所以取于自然、融于自然與自然為一體也是新中式景觀所要傳承的含蘊，同時也要彰顯出“天人合一”的精髓，一方面與自然和諧共生，另一方面也要接納同我們自身文化理念融合的外來文化。營造出屬于這個時代的意境，達到理想的生存狀態(tài)。

3.1.2 雖由人作，宛自天開

明代造園家計成在《園冶》中對中國傳統(tǒng)園林精髓作出的總結(jié)是當(dāng)代設(shè)計所達不到的一種高度，自然與藝術(shù)的高度融合是設(shè)計的完美呈現(xiàn)，而新中式景觀設(shè)計缺乏的正是這種看似毫無人工痕跡的意境營造?；蛟S將來隨著設(shè)計者對傳統(tǒng)園林意境的領(lǐng)悟，新中式景觀會呈現(xiàn)出在此基礎(chǔ)上更加符合當(dāng)代人所向往的意境。

3.2 神——精神的傳承

精神的傳承對于這個物質(zhì)時代顯得尤為重要。人們迷失于物質(zhì)的橫流中，無暇顧及精神層面的追求，成為一個空洞的沒有靈魂的社會軀殼。所以我們應(yīng)該慢下來去尋找、去思考什么才是我們真正需要的、真正適合的。

3.2.1 民族精神

新中式景觀設(shè)計最根本的出發(fā)點應(yīng)當(dāng)是對民族精神文化的認(rèn)同，而不是流于表面的形式復(fù)刻。需要去探究民族文化的內(nèi)核，從本質(zhì)出發(fā)傳承真正的東方民族精神。新中式景觀設(shè)計雖應(yīng)遵循民族文化的包容精神，但也一定杜絕全盤效仿西式文化的設(shè)計作為。所以應(yīng)在追隨本民族精神的腳步上把握好“新”的度，合理地創(chuàng)新，堅定地傳承。

3.2.2 人本精神

新中式景觀應(yīng)當(dāng)是人文和生活的景觀寫照。設(shè)計究其所以是為人的設(shè)計，而不是人為的設(shè)計，所以不能忽略人的社會屬性。當(dāng)代新中式景觀缺乏了人本關(guān)懷，人們的日常生活、社會交往與情感寄托僅僅建立在一種缺乏人情味的設(shè)計環(huán)境中。新中式景觀設(shè)計應(yīng)探尋出具有功能性、適用性與體驗性等多重人性化設(shè)計。滿足現(xiàn)實需求，創(chuàng)造出“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的現(xiàn)實版桃花源的理想人間。

3.2.3 場所精神

場所精神的營造體現(xiàn)在景觀的自然特征、歷史文脈特征、地域特征三方面，由此展現(xiàn)出一個場所的靈魂所在，同時體現(xiàn)設(shè)計師對場所精神的理解及感悟。新中式景觀應(yīng)找到符合自己場所精神的支撐點。這也是規(guī)避“同質(zhì)化”景觀的要點之一，新中式景觀設(shè)計是一種設(shè)計手法而不是固化的設(shè)計模式，要懂得因地制宜，尊重場地文化創(chuàng)造截然不同的地域格調(diào)，如果純粹是為了迎合當(dāng)前大熱的“新中式”噓頭而設(shè)計出與場地格格不入的環(huán)境，那便是對差異美的褻瀆。要作出有思想的新中式景觀就要懂得遵循場地自然特征、挖掘場地歷史文脈、展現(xiàn)場地地域特征，來一場與場地的深刻對話。

3.3 形——形式的創(chuàng)新

形式的創(chuàng)新是新中式景觀最直接的外在表現(xiàn)，通過解讀傳統(tǒng)文化中復(fù)雜精美的形式構(gòu)成，再進行拆分結(jié)構(gòu)運用現(xiàn)代的設(shè)計手法和設(shè)計材料抽象、簡化地展現(xiàn)出來，這將是對于傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新性傳承。新穎獨到的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予它新的活力。

3.3.1 符號形式的簡化

當(dāng)前的一些新中式景觀陷入對中國傳統(tǒng)園林形式的盲目模仿，從形式出發(fā)，用現(xiàn)代材料與工藝進行拼湊。這種設(shè)計無疑是對傳統(tǒng)形式的濫用，現(xiàn)代化設(shè)計講求個性、創(chuàng)新，應(yīng)適當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)形式做減法再融入當(dāng)代設(shè)計，既省去了繁瑣的工藝步驟，又用別具一格的符號烙上了深深的文化印記。

3.3.2 材料形式的精進

材料的精進應(yīng)遵循當(dāng)代設(shè)計的可持續(xù)原則，盡可能減少對不可再生或者瀕臨匱乏的資源利用；還應(yīng)融入當(dāng)代科技創(chuàng)新的新型工藝材料，彰顯科技時代的文明成果；還可以將本土特色材料加以利用，既展現(xiàn)了地域特色同時又提升了本土材料的實用價值（圖1、圖2）。

圖1 周至水街景墻（圖片來源：作者自攝）

圖2 馬嵬驛景墻（圖片來源：作者自攝）

3.3.3 空間形式的提升

空間形式的提升是旨在吸收傳統(tǒng)空間營造的精華，利用建筑、小品、植被的巧妙組合創(chuàng)造出有故事感的空間，為人們的日常生活增添趣味。當(dāng)你漫步其中時，這個故事會向你娓娓道來，張弛有度，在步移景異間，把山水理念貫穿其中，描繪出詩意與自然的現(xiàn)代山水畫卷。奧雅將“桃花源”的景致縮移模擬、升華至現(xiàn)代園林空間景觀設(shè)計中，作出了真正有情懷與文化修養(yǎng)的設(shè)計。

通過以傳統(tǒng)景觀的“意”“神”“形”作為切入點，用現(xiàn)代的設(shè)計思考來創(chuàng)新傳承與發(fā)展傳統(tǒng)景觀將傳統(tǒng)中的精華提升凝練出來，讓景觀成為“有價值”的傳承載體，而不只是僅僅服務(wù)于審美的軀殼[4]。

結(jié)語

設(shè)計的使命就是要為藝術(shù)化的生存創(chuàng)造一個和諧的生存環(huán)境，相信這也將是新中式景觀設(shè)計發(fā)展的未來之勢。這個尋找的過程，必然是緩慢、曲折與痛苦的，而且無法急于求成。所謂的新中式的探索就是必須在東方與西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的語匯中，找到符合我們秉性的詩篇；用我們的景觀滿足我們的生活、情感與審美需求，進而讓我們的環(huán)境體現(xiàn)出我們現(xiàn)代的生活與文化精彩。新中式景觀設(shè)計是一種設(shè)計的精神、設(shè)計的生命，因為它是民族的，所以也是世界的[5]。希望它不局限于一個時代包裝的產(chǎn)物、一個進行時態(tài)的名詞，而是真正定格在這個時代，做東方文化的新生代標(biāo)桿。