孫氏武學(xué)“體用”論

◎李子蔚

“三派拳術(shù)，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心而取勝于人者則一也。按一派拳術(shù)之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運(yùn)用，或有異耳！”在《拳意述真自序》中，孫祿堂先生如是寫(xiě)道。由此不難看出，《拳意述真》一書(shū)雖然主旨是“明內(nèi)家‘道藝’無(wú)二之旨、動(dòng)靜交修之法”（陳微明先生語(yǔ)），但絲毫沒(méi)有忽視或否定“武藝”的意思，恰恰相反，沒(méi)有武藝，道藝便沒(méi)有了載體。何況書(shū)中所記的諸位前輩均已功入化境，“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，無(wú)所謂武藝，無(wú)所謂道藝，無(wú)可無(wú)不可。此前的“探微系列”諸篇基本上都是歸屬于道藝方面的理論，從本篇開(kāi)始，將有三篇談及“武藝”方面的文字，分別是：本篇“體用論”、下一篇“交手論”，以及后面的“三派前輩交手軼事”。本篇雖言“體”與“用”兩個(gè)方面，但重點(diǎn)在于言“用”。這個(gè)“用”，更多的時(shí)候都是指“武藝”，而且是指技擊方面。

一、孫祿堂先生所談之三派前輩拳術(shù)的“體用”

在《拳意述真》一書(shū)中，孫祿堂先生記述或論及了三派多位前輩關(guān)于拳術(shù)“體用”的實(shí)踐或理論。各舉一例：

（一）郭云深先生的形意拳“體用”：在《郭云深先生小傳》中，有這樣一段文字：“先生既受能然先生所教拳術(shù)三層之道理，以至于體用規(guī)矩法術(shù)之奧妙，并劍術(shù)刀槍之精巧，無(wú)所不至其極，常游各省，與南北二派同道之人交接甚廣，閱歷頗多?！边@是孫祿堂先生在未入正文（“述真之言”）的情況下便使用了“體用”一詞，可見(jiàn)“體用”論在孫氏武學(xué)中的地位亦是極為重要的。而且在三派諸位前輩的小傳中，多有關(guān)于老先生們與人交手之用方面的記載，可知孫氏武學(xué)是武藝道藝一脈相通的。郭云深先生云：“此拳是內(nèi)外一氣、動(dòng)靜一源、體用一道，所以‘靜為本體，動(dòng)為作用’也?！?/p>

（二）董海川先生的八卦拳“體用”：在《董海川先生小傳》中，孫祿堂先生認(rèn)為，“（八卦拳）其形式皆是河圖洛書(shū)之?dāng)?shù)；其道體俱是先天后天之理；其用法乃八八六十四卦之變化而無(wú)窮”。

（三）郝為楨先生的太極拳“體用”：在《述郝為楨先生言》一文最后，孫祿堂先生談了自己的看法：“郝為楨先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應(yīng)用之法術(shù)同者極多。所不同者，各有心得之處或不一也?！?/p>

顯然，孫祿堂先生認(rèn)為三派老前輩的拳術(shù)都是體用兼?zhèn)?、道藝武藝相得益彰的?/p>

二、“體用”一詞的來(lái)源及其含義

在《拳意述真》中有13處使用了“體用”一詞，還有21處以“…體…用”或“體…用”“用…體”的形式論述孫氏武學(xué)的體用（其中六處是引用“拳經(jīng)云：靜為本體，動(dòng)為作用”一語(yǔ)）。在其他四部武學(xué)專著中也多有孫氏武學(xué)體用的論述。

孫氏武學(xué)的“體用”論從何而來(lái)呢？

（一）直接源頭是丹經(jīng)《易理闡真》。

清代丹經(jīng)《易理闡真先天橫圖注語(yǔ)》：“然萬(wàn)本于八……一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無(wú)為體，一氣為用，體用如一。兩也、四也、八也、萬(wàn)也，皆在虛無(wú)一氣中運(yùn)用?！?/p>

“金丹，有為之道；后天，變易之道也。變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十四卦為氣候，周而復(fù)始，一氣流行也?！?/p>

“元、亨、利、貞，四時(shí)迭運(yùn)，總是一健行之，一為體而四為用。體以施用，用以全體，體用如一，故天道健行而不息也?！?/p>

（二）再往上追溯，二者均源自理學(xué)的集大成者朱熹。

朱熹《大學(xué)章句》：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！?/p>

朱熹《中庸章句》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也；達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也……蓋天地萬(wàn)物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣……是其一體一用雖有動(dòng)靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實(shí)亦非有兩事也?！?/p>

朱熹《孟子章句》：胡氏曰：“圣人之教亦多術(shù)，然其要，使人不失其本心而已……蓋心即體，欲即用；體即道，用即義；聲為律而身為度矣?！?/p>

余之所以不厭其煩地引用這么多文字，并非為湊字?jǐn)?shù)而抄襲，而是因?yàn)閷O氏武學(xué)的體用論，并非僅僅借用了朱熹《四書(shū)章句集注》與丹經(jīng)《易理闡真》中的“體用”一詞之名及其論證方式而已，而且也繼承了二者的深刻內(nèi)涵。也就是說(shuō)，孫氏武學(xué)的體用論，與丹道之學(xué)和程朱理學(xué)的體用論是一脈相承的。

當(dāng)然朱子也并非最早使用“體用”這一概念的人。

（三）“體用”并舉，最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)思想家荀況的《荀子富國(guó)》篇：“萬(wàn)物同宇而異體，無(wú)宜而有用。”但荀子“體用”的含義與孫氏武學(xué)“體用”論并不相干，故不看作源頭。

究竟何為“體用”呢？

“體用”實(shí)際上是中國(guó)古代哲學(xué)范疇的一對(duì)，指本體和作用。用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋就是：“體”是最根本的、內(nèi)在的、本質(zhì)的，“用”是“體”的外在表現(xiàn)、表象。

通俗點(diǎn)講：體即實(shí)際的形質(zhì)，用即形質(zhì)所有的作用。

三、孫氏武學(xué)“體用”的諸方面

孫祿堂先生關(guān)于體用的論述很多，歸納起來(lái)，孫氏武學(xué)大致有七種類型的體用：

以心空為體，以真意為用；以中為體，以和為用；按套路練去為體，隨意變化練去為用；自己練套路為體，與人對(duì)練、推手為用；自己練拳為體，與人交手實(shí)戰(zhàn)為用；交手前內(nèi)外一氣、不動(dòng)如山為體，交手時(shí)千變?nèi)f化為用；無(wú)所謂體，無(wú)所謂用。

（一）以心空為體，以真意為用。

心空為靜，為體；真意為動(dòng)，為用——其體與用、動(dòng)與靜皆在內(nèi)，不在外。這方面的論述主要有以下這些：

①“故練者，先以心中虛空為體，以神氣相交為用?！?/p>

②“所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。”

③丹書(shū)云：“中者，虛空之性體也；執(zhí)中者，還虛之功用也?！?/p>

④“靜為無(wú)極體，動(dòng)為無(wú)極用?！?/p>

⑤《太極拳學(xué)》：“太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣?！?/p>

（二）以中為體，以和為用。

中為靜，為體；和為動(dòng)，為用——中為內(nèi)動(dòng)外靜，和為外動(dòng)內(nèi)靜。這主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

①統(tǒng)而言之，在孫氏武學(xué)中，以三體式為其體，以形意、八卦、太極三拳為其用。

②“內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨。靜為本體，動(dòng)為作用。若言其靜，未露其機(jī)；若言其動(dòng)，未見(jiàn)其跡?！?/p>

③《形意拳學(xué)艾毓寬序》：“先天之氣在腎，后天之氣在脾。先天之氣為氣之體，體主靜，故神藏而機(jī)靜；后天之氣為氣之用，用主動(dòng)，故神發(fā)而運(yùn)動(dòng)?！?/p>

④《形意拳學(xué)安身炮學(xué)》：“安身炮者……在腹內(nèi)氣之體言之，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；在外氣之用言之，可以不見(jiàn)而彰，不動(dòng)而變，無(wú)為而成?！?/p>

⑤《八卦拳學(xué)》：“使先天為后天之體，后天為先天之用。”“以先天而言，則為拳中無(wú)形之勁，謂之性。性即身中無(wú)形之八卦也，亦謂之先天。以后天而言，自有身形陰陽(yáng)開(kāi)合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽(yáng)謂之情。情者，手足身體旋轉(zhuǎn)動(dòng)作，即成有形之八卦也（拳之八式），謂之后天?！?/p>

（三）按套路練去為體，隨意變化練去為用。

按套路練去（也包括單操練習(xí)），其動(dòng)為守規(guī)矩之動(dòng)，為體；隨意變化練去（也包括飛九宮等練習(xí)），其動(dòng)為出規(guī)矩而合規(guī)矩之動(dòng)，為用。這方面的論述見(jiàn)于《八卦劍學(xué)》：“八卦劍之道，有正劍，有變劍。正劍即體劍也，亦即八綱劍也。變劍者，自八綱劍互相聯(lián)合，錯(cuò)綜變化而生無(wú)窮之形式也?！蔽闹械摹白儎Α奔础坝脛Α?。

劍之理即拳之理也。八卦拳、形意拳乃至太極拳，也都有“正拳”有“變?nèi)?，也就是都有“體拳”與“用拳”。

如孫氏八卦拳的兩儀掌、四象掌、八卦八大掌為正拳（體拳），八大掌“互相聯(lián)合、錯(cuò)綜變化而生無(wú)窮之形式”則為變?nèi)ㄓ萌?/p>

如孫氏形意拳的五行拳為正拳（體拳），十二形為變?nèi)ㄓ萌晃逍?、十二形為正拳（體拳），五行十二形相互聯(lián)合，錯(cuò)綜變化而生萬(wàn)形，是為變?nèi)ㄓ萌?/p>

（四）自己練套路、單操或隨意變化為體，與人對(duì)練、推手為用。

自己練套路、單操或隨意變化為體，為單動(dòng)；與人對(duì)練（也包括以拳術(shù)招式用七星去踢打撞靠沙袋、木樁等）、推手為用，為互動(dòng)。這方面的論述主要體現(xiàn)在《太極拳學(xué)》一書(shū)中：

①“上編一氣流行……謂之練體，為知己功夫。下編二人打手……謂之習(xí)用，為知人功夫?！?/p>

②“十三勢(shì)……其中分為體、用，以太極架子，進(jìn)退顧盼定言，謂之體。以掤捋擠按，采挒肘靠言，謂之用。”

③“上卷諸式……是太極之體也。此卷以八勢(shì)含五行諸法……是太極之用也。有體無(wú)用，弊在無(wú)變化；有用無(wú)體，弊在無(wú)根本。所以體用兼該，乃得萬(wàn)全?！?/p>

（五）自己練拳為體，與人交手實(shí)戰(zhàn)為用。

自己練拳是空練，為體，為虛動(dòng)；與人交手實(shí)戰(zhàn)是實(shí)作，為用，為實(shí)動(dòng)。這里的用也是武術(shù)最本質(zhì)的“用”。

①“若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子謂之體；與人相較之時(shí)，按練時(shí)而應(yīng)之謂之用也?！?/p>

②“形意拳術(shù)之道，體用莫分。自己練者為體；行之于彼為用……始悟前者所練體式，皆是血?dú)猓凰弥ㄐg(shù)，乃是成規(guī)。”

③“練體之時(shí)，不可拘束；然而所用之時(shí)，外形亦不可有散亂之式，內(nèi)中不可有驕懼之心?！?/p>

④“其道體俱是先天后天之理，其用法乃八八六十四卦之變化而無(wú)窮。”

⑤《八卦拳學(xué)》：“所以一氣者，八卦為其體；六十四卦以及七十二暗足互為其用?！?/p>

⑥《太極拳學(xué)自序》：“（張三豐）先生……以五行為之體，以七星八卦為之用，創(chuàng)此太極拳術(shù)?！?/p>

⑦《太極拳學(xué)》：“太極拳學(xué)……其術(shù)以柔曲為體，以剛直為用。”

（六）交手前內(nèi)外一氣、不動(dòng)如山為體，交手時(shí)千變?nèi)f化為用。

交手之體用：交手前內(nèi)外一氣，不動(dòng)如山為體，一靜無(wú)有不靜；交手時(shí)千變?nèi)f化為用，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)。這里的“用”就是技擊，其中包含了技擊的一些基本原則與戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。

李存義先生云：“明暗勁之體用，是將周身四肢松開(kāi)，神氣縮回，而沉于丹田，內(nèi)外合成一氣。再將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動(dòng)，而為體也。若是發(fā)動(dòng)，剛?cè)崆?、縱橫圜研、虛實(shí)開(kāi)合、起落進(jìn)退、閃展伸縮變化之法，此皆為用也?！?/p>

（七）無(wú)所謂體，無(wú)所謂用。

無(wú)所謂體，無(wú)所謂用；體即是用，用即是體——體用一源，動(dòng)靜一道。

①“以至虛無(wú)之時(shí)，無(wú)所謂體，無(wú)所謂用，是體用一源也。體用分言之：以體言之，行止坐臥，一言一默，無(wú)往而不得其道也；以用言之，無(wú)可無(wú)不可也。”

②《八卦拳學(xué)》：“體亦謂之用，用亦謂之體……一動(dòng)一靜，一言一默，莫不有卦象，莫不有體用焉?！?/p>

③《八卦劍學(xué)》：“自其用言之曰八卦劍，自其體言之實(shí)即太極劍也?！?/p>

雖然孫氏武學(xué)的“體用”有七個(gè)方面、甚至更多方面的含義，但彼此之間又是或多或少相互聯(lián)系著、甚至相互包含著的?；\統(tǒng)言之，“道藝為體，武藝為用”；或者反過(guò)來(lái)說(shuō)：“體為道藝，用為武藝”。這是廣義上的體用。

狹義上的體用一般指：套路為體，技擊為用。

四、孫氏武學(xué)之“用”

在《八卦拳學(xué)序》中，陳微明先生（字曾則）記錄了孫祿堂先生關(guān)于三拳技擊的論述：“內(nèi)家之技擊也，必求其中。太極空中也，八卦變中也，形意直中也。”

“直中、變中、空中”之“中”為三拳“用”之“中”，為武藝。中，吾之中心也，對(duì)方之中心也，以對(duì)方為中心也（參見(jiàn)本系列之六《孫氏武學(xué)與“三教”密切相關(guān)論》）。

以下分述孫氏武學(xué)三拳之“用”。

（一）形意拳之“用”

郭云深先生認(rèn)為，形意拳用法有三層：

第一層是“有形有相之用”。這是初步明勁、易骨、煉精化氣階段的用法。拳經(jīng)云：“起如鋼銼，落如鉤竿。未起如摘，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松；起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風(fēng)響，起落似箭躦。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心?！?/p>

第二層是“有聲有名有形無(wú)跡之用”。這是暗勁、易筋、煉氣化神階段更妙的用法?！捌鹚品埖翘欤淙缗讚舻?。起無(wú)形，落無(wú)蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落？低之中望為高，高之中望為低，打起落如水之翻浪。不躦不翻，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無(wú)遮攔?！?/p>

明勁、暗勁階段最能體現(xiàn)形意拳技擊的“直中”用法。

第三層是“無(wú)形無(wú)相無(wú)聲無(wú)臭之用”，這是化勁、洗髓、煉神化虛階段的化境用法?！叭瓱o(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。拳打三節(jié)不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能?！薄半S時(shí)而發(fā)，一言一默，一舉一動(dòng)，行止坐臥，以至飲食茶水之間，皆是用。或有人處、或無(wú)人處，無(wú)處不是用。所以無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通也?！?/p>

劉奇蘭先生比較直白地講出了形意拳用法的基本原則：“要用之于彼，或看彼上之兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法。或掌或拳，望著就使；起落進(jìn)退，變化不窮。是用智而取勝于敵也?！?/p>

（二）八卦拳之“用”

“程廷華先生所用之游身八卦，或粘或走、或開(kāi)或合、或離或即、或頂或丟、忽隱忽現(xiàn)，或忽然一離相去一丈余遠(yuǎn)，忽然而回即在目前?；蛴萌w之力，或用一手、或二指、或一指之一節(jié)。忽虛忽實(shí)，忽剛忽柔，無(wú)有定形，變化不測(cè)?！?/p>

八卦的具體用法有八個(gè)字，稱為“八能”，即扳、攔、截、扣、推、托、帶、領(lǐng)是也?！鞍庹?，扳敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，堵住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手并胸小腹是也；推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者（即雙撞掌也）是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領(lǐng)者，領(lǐng)敵人之身，或敵人之兩手，往左右領(lǐng)去，或往上領(lǐng)，或往下領(lǐng)，即使敵人不得中正之勁也。八能者，內(nèi)含六十四事，合六十四卦也?！?/p>

其實(shí)形意拳具體用法也有八個(gè)字：斬、截、裹、胯，挑、頂、云、領(lǐng)。孫祿堂先生曰：“斬，劈拳也；截，鉆拳也；裹，橫拳也；胯，崩拳也；挑，踐拳也，即燕形也；頂，炮拳也；云，鼉形拳也；領(lǐng)，蛇形拳也?！?/p>

（三）太極拳之“用”

太極拳十三勢(shì)，“其中分為體、用，以太極架子，進(jìn)退顧盼定言，謂之體。以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠言，謂之用。”關(guān)于孫式太極拳的八種用法，詳見(jiàn)拙作《孫式太極“八法”述要》，不再贅述。太極八法是太極拳特有的。然而太極拳除了八法外，還有和形意拳八卦拳類似的捶法、掌法、腿法和手法、指法等的應(yīng)用，請(qǐng)參閱拙作《孫氏太極拳中的“形意拳”》等文，亦不再贅述。

“陳秀峰先生所用太極八卦，或粘、或走，或剛、或柔，并散手之用，總是在不即不離內(nèi)求玄妙，不丟不頂中討消息。以至引進(jìn)落空、四兩撥千斤，動(dòng)作所發(fā)之神氣，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。”

（四）孫氏武學(xué)三拳共同之“用”

雖然以上分述了孫氏武學(xué)形意、八卦、太極三拳的應(yīng)用之法，但這些主要是明勁、暗勁階段的用法。須知，孫氏武學(xué)是三拳合一的。既然是三拳合一，那么用法上也是合一的。三拳練到了化勁階段，則無(wú)有形意、八卦、太極之分，亦無(wú)體、用之別。形意拳化勁階段“無(wú)拳”“無(wú)意”“無(wú)法”之法就是三拳共同的用法。太夫子孫存周先生曾說(shuō)過(guò)，“孫家拳法，里裹外翻而已”。里裹外翻，就是孫氏武學(xué)的化勁（當(dāng)然，明勁暗勁階段的有形招式也離不開(kāi)里裹外翻）。此勁便是孫氏武學(xué)的無(wú)拳之拳、無(wú)意之意、無(wú)法之法。

五、結(jié) 語(yǔ)

孫氏武學(xué)之體用，有明勁階段之體用、暗勁階段之體用和化勁階段之體用。

明勁階段，體與用分離，三拳“各自為政”。實(shí)際上這一階段只有形意拳可以應(yīng)用。由于八卦、太極不尚明勁，故單純練八卦拳者是先練出暗勁，才能有明勁之用；單純練太極拳者則要先練出初步化勁，再到暗勁，才能有明勁之用（此指不站三體式，單純練太極拳套路，輔之以偶爾推手者，或者十年也未必能得到初步化勁）。

因此孫氏武學(xué)宜先練形意以成明勁；再練八卦拳，則形意、八卦之暗勁均易得之；再練太極拳，則太極、八卦、形意之化勁均易得之，而且可以較快地相融為一。如果是體質(zhì)羸弱者，可以先練孫式太極拳，待體質(zhì)增強(qiáng)后還是要練形意拳，而且以形意拳為主。年級(jí)偏大且僅以健身為目的者自便。

暗勁階段，體與用開(kāi)始結(jié)合，形意、八卦二勁開(kāi)始相融，用法巧妙。

化勁階段，體用不分，三拳勁力相融。無(wú)所謂體，無(wú)所謂用，體即是用，用即是體；無(wú)所謂形意、八卦、太極，形意即八卦、太極，八卦就是形意、太極，太極便是形意、八卦?！叭瓱o(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。”以一言以蔽之，一氣流行而已矣！