鄉(xiāng)土世界建構中的身份迷思與精神重造

仲恒

摘要：沈從文的湘西題材作品，在時代洪流和個人經歷的雙重影響下，隱含著多重創(chuàng)作心態(tài)。從表面上來看，這些作品體現了沈從文對鄉(xiāng)土世界的依戀和對現代文明的排斥；從深層次來說，其中蘊藏了情感與現實、城市與鄉(xiāng)村間話語裂隙中沈從文矛盾彷徨的心理；再進一步剖析，可以挖掘出沈從文通過構建由美與愛構成的原初文明狀態(tài)，以重塑國民精神的崇高理想，凸顯現代知識分子的現實關懷和時代擔當。

關鍵詞：沈從文 湘西書寫 創(chuàng)作心態(tài)

20世紀80年代，文藝心理學的研究視角進入國內學界，學者們著眼于剖析文學家的精神世界、創(chuàng)作心理，乃至一個創(chuàng)作群體在時代背景下凝結的共同心態(tài)。但是，由于人心幽微綿邈，常常導致學者對文學家創(chuàng)作心態(tài)的研究，陷入模棱兩可的“主觀唯心主義陷阱”。為解決這樣的弊端，“歐美的心態(tài)史研究者將書籍史和閱讀史作為聯系過去心態(tài)的一種手段，開始了書籍史/閱讀史與心態(tài)史研究相結合的新探索”[1]，將書籍、作品作為創(chuàng)作者心靈世界的重要外現載體進行研究。

近年來，國內學者也開始注重在文藝心理的研究中與創(chuàng)作主體進行互動。如楊守森的《生命存在與文學藝術》強調“從創(chuàng)作主體出發(fā)，注重對作家、藝術家創(chuàng)作過程中的心態(tài)分析”[2]。在20世紀的中國，文學家們承受了時代劇變帶來的巨大靈魂震顫，激烈的內心沖突、跌宕的心路歷程紛紛在其作品中呈現。沈從文作為京派重要作家，“立足于湘西世界而為現代文學發(fā)展做出了巨大貢獻”[3]，其作品具備極高的藝術價值。在傳統(tǒng)社會的倫理體系被現代文化逐漸瓦解的時代，城與鄉(xiāng)呈現出兩幅全然不同的景觀。沈從文踟躕在二者之間，獨特的人生經歷構筑的微妙心理定位和復雜精神場域，每每流瀉于對湘西故土的書寫中，為現代文學研究留下了一個含金量甚高的富礦。

一、對商業(yè)文明的排斥與對鄉(xiāng)土世界的依戀

沈從文筆下的湘西世界，儼然是一個未被現代商業(yè)文明入侵、也未被傳統(tǒng)禮教文化滲透、純粹由愛與美構成、類似“桃花源”的鄉(xiāng)土文明世界。那里山水清澈秀麗，人性質樸善良，人與人之間的關系簡單和諧，流淌著脈脈溫情，與其他作家筆下的鄉(xiāng)土世界呈現出不同的風貌。例如，在現代作家筆下，常常出現傳統(tǒng)社會中的特殊群體“童養(yǎng)媳”。她們在宗法和禮教構成的人際結構中處于最底層，大多背負著悲慘的命運，在多方壓迫下毫無喘息空間。蕭紅的《呼蘭河傳》中的團圓媳婦，出嫁不到一個月，便經歷了諸多殘酷折磨。冰心的《最后的安息》中的翠兒，被認為克死了公公而遭百般虐待。王西彥的《悲涼的鄉(xiāng)土》也描繪了童養(yǎng)媳鳳囡被婆婆揪著耳朵打罵的場景。沈從文筆下的童養(yǎng)媳蕭蕭，則與這些悲苦女性迥然不同，她“像一株長在園角落不為人注意的蓖麻，大枝大葉，日增茂盛”[4]，在靜謐如水的環(huán)境中恬然生活著，祖父還時常和她開玩笑，戲稱她是“女學生”。甚至當她受人勾引，懷了孩子，按照傳統(tǒng)應“沉塘”或“發(fā)賣”時，她的本族人心有不忍，竟默許她和小丈夫“仍然如月前情形，姊弟一般有說有笑地過日子”[5]。她生下孩子后，婆家人發(fā)現是個兒子，便“把母子倆照料得好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補血，燒紙謝神”[6]。

通過沈從文與其他作家的對比，可以發(fā)現他筆下的湘西世界全然不見晦暗陰冷的色調，蕭蕭也不像其他作家塑造的童養(yǎng)媳那樣心靈被絕望所填充。相反，她健康蓬勃地生長，被單純而原始的善意浸泡著。沈從文其他小說中的湘西世界也大抵如此，通常被認為是負面的形象，或難以被傳統(tǒng)道德倫理所接受的情節(jié)，在這里都被染上了暖色。如《邊城》中的商人重義輕利，《丈夫》中的男人來看望作船妓的妻子時，自己卻覺得羞愧不堪。

同時，沈從文筆下的湘西世界主色調是綠色的，充滿了蓬勃的生機。其中，自然環(huán)境是飽含綠意的，如《七個野人與最后一個迎春節(jié)》中的“山坡全發(fā)了綠”[7] ；《月下小景》中“松杉挺茂嘉樹四合的山砦”[8]。人物的著裝也是綠色的，如《三三》中女主人公飄忽的蔥綠衣裳，《長河》中夭夭的蔥綠布衣，而《邊城》中的女主人公“翠翠”的名字本身便帶有綠色的含義。人的色彩與自然的色彩水乳交融，不分彼此，在同一片文學空間中和諧地共存。人被打上了自然的烙印，與自然相契合的生命狀態(tài)比比皆是，如翠翠像一頭小鹿，性格如水般清澈；《虎雛》中的小兵像豹子一樣野性難馴。自然也被賦予人性，一山一水一草一木，皆有自己的靈動，《邊城》中老船夫屋后的白塔、《長河》中河岸的橘子園等，都是“人化”了的，具備自己的“靈性”。

從“綠色”本身也可以看出沈從文筆下湘西世界的和諧與清新。瓦西里·康定斯基認為，“綠色有著安寧和靜止的特性，如果色調變淡，它便傾向于安寧；如果色調加深，它趨向于靜止?！盵9]自然和人物被渲染上的濃厚綠色，便使整個世界都顯得靜謐空靈。高爽的《沈從文創(chuàng)作心態(tài)研究》對此進行了精到深致的總結，即“綠色象征平靜中沉淀著蓬勃的力”[10]，道出沈從文的鄉(xiāng)土世界在寧靜祥和中蘊含的力量。

然而，沈從文作品中的城市與鄉(xiāng)土截然相反。湘西山靈水秀、悠遠靜謐，城市則喧囂紛雜、污濁不堪；湘西的人樸素單純、勁健勇敢，城市的人則荒淫放縱、怯懦卑劣；湘西世界滿是和諧純粹，城市世界則滿是爾虞我詐。如描寫8個教授去青島海邊度假的《八駿圖》，刻畫城市高級知識分子的丑惡嘴臉：教授甲桌子上擺著全家福，卻在蚊帳里掛上了半裸美女；教授丙白發(fā)蒼蒼，卻對自己的侄女產生了欲望……他們聲名顯赫、受人尊敬，卻心理變態(tài)、人格畸形，這凸顯出城市生活對于人的壓抑和扭曲。《紳士的太太》更側重描寫城市中人與人之間的關系，主要敘述一對夫婦之間的逢場作戲，即倆人之間毫無感情，相互欺騙隱瞞，丈夫荒淫無恥，背著妻子和其他女人卿卿我我；妻子更是淫蕩放縱，與西城大少爺通奸，展現了城市道貌岸然的人際關系背后倫理道德的敗壞。

沈從文揭下了虛偽的道德面紗，展現出城市日常生活的物欲橫流，正如他在《紳士的太太》的題記中所說：“我不是寫幾個可以用你們的石頭打他的婦人，我是為你們高等人造一面鏡子?！盵11]也正是因為迫切地尋找“鏡子”，沈從文筆下的城市與鄉(xiāng)村二元對立，即他無意去展現城市氛圍的全貌，僅僅構建了局部的、可以推動情節(jié)發(fā)展并有利于主旨表達的城市生活空間，他的城市小說“明顯不具備‘湘西那樣的迷人與異國情調’……在表現城市世界中人的心理扭曲與精神無能時，其氛圍‘顯得陳腐與公式化’”[12]。在沈從文的眼里，城市僅作為一種道德符號與鄉(xiāng)村對立，“而非一套完整的城市語匯”[13]。也就是說，聚焦點之外的城市中發(fā)生了什么、城市整體是一番怎樣的圖景，他是不關心的。這既是其城市小說失之偏頗的根源，也與他深厚且理想化的“湘西情結”密切相關。

沈從文對故鄉(xiāng)湘西世界有著深深的眷戀。那個被青山綠水環(huán)繞的世界美如夢幻泡影一般，讓人覺得不應存在于兵荒馬亂、遍地瘡痍的20世紀早期中國。與之相反，他筆下的城市物欲橫流、人性缺失，與鄉(xiāng)土相比，存在鮮明的反差。這種強烈的對比不但凸顯了他對鄉(xiāng)土的親近，更映射出他對城市的排斥。

這與沈從文的生活經歷有著緊密聯系。童年時期的沈從文身心沉浸在蔥蘢靈秀的自然山水中。1917年，15歲的沈從文離鄉(xiāng)參軍，1922年前往北京求學，但北京大學、燕京大學均未錄取他?？v使屢屢發(fā)表作品，但他在北京文壇依然被視作異類，使其自尊心受到極大傷害。后來燕京大學聘請他任教時，他斷然拒絕，背后也映射出他潛藏內心的復雜情緒。同時，沈從文在北京的生活十分困頓，如若不是郁達夫等人的資助，或許已經不能維系基本的吃穿用度。此外，沈從文曾沉痛地哀悼和自己同樣離鄉(xiāng)來京，在京生活郁悒悲苦的滿叔遠和劉夢葦，也可被人們管窺出“借他人酒杯，澆心中塊壘”的意味。

所以，都市的慘淡生活更激起沈從文對于鄉(xiāng)土的懷戀。他屢屢以“鄉(xiāng)下人”自稱，在晚年的自我評述中還總結道：“我人來到城市五六十年，始終還是個鄉(xiāng)下人，不習慣城市生活，苦苦懷念我家鄉(xiāng)那條沅水和水邊的人們，我感情同他們不可分。”[14]同時，沈從文不無悲憫地指出：“城市中人生活太匆忙、太雜亂，……這并非你們的過失，只是你們的不幸，造成你們不幸的是這一個現代社會。”[15]因此，他意圖展現湘西鄉(xiāng)土社會的“優(yōu)美、健康與自然”[16]。這種體驗和論調也明確體現了他對都市生活的反感和對現代商業(yè)文明的排斥。

二、迷茫的身份定位與話語裂隙中的矛盾彷徨

雖然沈從文極力構建一個美好恬靜的鄉(xiāng)土世界，但是在20世紀早期的中國，鄉(xiāng)村世界不可能如沈從文所描繪的那樣潔凈無垢。一方面，伴隨著西方文明的侵入，中國鄉(xiāng)土的穩(wěn)定架構逐漸被商業(yè)文明所滲透、瓦解；另一方面，縱使地處邊陲，傳統(tǒng)宗法的毒害未曾深入骨髓，但接近原始狀態(tài)的生活所帶來的蒙昧野蠻也不可避免。

沈從文的作品也體現了他對湘西世界的喟嘆和反思。在《蕭蕭》中，蕭蕭在婆家未遭到虐待和不公，甚至生活得無憂無慮，但是深入其細節(jié)，可以發(fā)現這里并非完美無瑕的“極樂世界”。童養(yǎng)媳的身份對女性來說有很大的心理壓力，但是蕭蕭對此毫無波瀾：“到那一天，這女人還只是笑。她又不害羞，又不怕。她是什么事也不知道，就做了人家的媳婦了?！盵17]因為她心中對此并無概念，如一株草木般無知地生長。她和花狗之間的媾和，也僅僅是一種動物本能意識驅使下的行為?；ü酚米钤嫉某璺绞饺ヒ鹚淖⒁?，而她所期望的“和花狗進城”也不是去追求自由，她甚至不知何為自由，這不過是在生物本能的影響下媾和后懷孕的一種蒙昧行為。此后，她因不想生下孩子，又喝冷水、吃香灰，足見這并非一種田園牧歌式的愛情。得知蕭蕭懷孕后，其他人對她的態(tài)度也很曖昧。“沉塘”“發(fā)賣”是處罰的規(guī)矩，但為什么有這樣的規(guī)矩、誰定的規(guī)矩，大家都莫名其妙。蕭蕭生下了兒子，婆家竟將她的兒子一起撫養(yǎng)。這些既體現了湘西世界中人們的善良淳樸，但也從另一個側面折射出他們的麻木和無知，這一正一負兩種特質奇妙地共存在他們身上。

可見，沈從文對湘西世界的書寫存在兩種話語體系。一方面，他意欲懷著脈脈溫情去構建出美好的圖景；另一方面，他深知自己的故鄉(xiāng)亦有積弊沉疴，遠沒有想象中那樣美好。這兩種話語糾葛不清，時刻撕扯著沈從文的內心世界，構成了巨大的話語裂隙。這種話語裂隙，在他回到闊別11年的故鄉(xiāng)后寫下的《湘行散記》和《湘行書簡》中體現得更為清晰。面對故鄉(xiāng)中那些帶有野蠻落后的精神狀態(tài)的人，他說：“他們生活得單純，使我永遠有點憂郁。”[18]他筆下的那些水手們“全是在能夠用力時把力氣賣給人，到老了就死掉的”[19]。吊腳樓里的妓女們對于自身的健康和生命也漠不關心：“這些人有病本不算一回事……病倒了，毫無希望可言了，就叫毛伙用門板抬到那類住在空船中孤身過日子的老婦人身邊去，盡她咽最后那一口氣?！盵20]

在《邊城》中，舢板上的水手和吊腳樓中的妓女也存在真摯的感情和高尚的品德，他們“既重義輕利，又能守信自約”[21]。面對同樣的群體，沈從文既對其寄予真情，又明顯地秉持一種悲憫和審視的態(tài)度：“他用歷史的眼光看待這些小人物的哀樂，他們應付生存的方法和發(fā)泄情感的娛樂方式古今相同，感覺不到活著的惶恐……歷史于他們毫無意義，他們似乎也與歷史毫無關系，這令他感到哀戚?！盵22]在哀戚惆悵的同時，沈從文又懷著一種改造的心態(tài)，想著“不過有什么方法，可以改造這些人狂熱到一種新的競爭方面去？”[23]這是他以精英知識分子視角看待家鄉(xiāng)的結果，正如美國學者伍梅芳所論：“作為京派作家，沈從文以城市或精英讀者為書寫對象，其敘事和審美視角不屬于湘西原住民，而是反映城市精英的目光?！盵24]

這種悲憫、審視乃至改造的心態(tài)其來有自。費孝通認為“近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會”[25]便是所謂的“鄉(xiāng)土中國”，也即“鄉(xiāng)土中國”的概念，是在西方文明侵入后才被發(fā)現的。因為西方所謂的“現代文明”對于中國傳統(tǒng)文明來講是異質的，在包容吸納西方文明的過程中，城市吸納得多，而鄉(xiāng)村吸納得少，形成了一種差異和斷層，構筑出城市和鄉(xiāng)村之間的矛盾，也使有識之士用西方文明濾鏡去檢閱廣泛存在于鄉(xiāng)土中的中國傳統(tǒng)文明。

沈從文從鳳凰小城走出，離開鄉(xiāng)土進入城市，對這種差異有著異乎常人的敏感。當他將目光投向城市時，可以跳出城市的圈層，揭示其丑惡，并描摹鄉(xiāng)土的美好。但他在城市里生活多年，并憑借卓越的天賦和才能躋身文藝界。不管他自己是否愿意承認，他都已經成為一個精英知識分子，此時的他再將目光投回生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土，便不由自主地帶上了一層他者的審視目光。縱使他懷著對故鄉(xiāng)的眷戀和對城市的排斥，想要謳歌鄉(xiāng)土的美好，但京派作家、現代學者的身份及其背后所蘊含的知識和視野，每每喚醒他的理智，壓制他的情感，迫使他反思鄉(xiāng)土世界的缺陷，對其賦魅的同時，又不得不進行祛魅。因此，沈從文在鄉(xiāng)土世界的感性依戀和理性反思之間形成了激烈的碰撞，其文學作品中的話語便被撕扯開一條難以彌合的裂隙，其矛盾彷徨的心態(tài)也就由此生成。

進一步看，在沈從文的湘西書寫中，體現出的矛盾心態(tài)還有更深的意蘊。據前文所述，在城市中，他一直以“鄉(xiāng)下人”自居，縱使在城市生活十年，乃至大半生，也無法融入其中成為一名“城里人”。張同勝認為，這種以“鄉(xiāng)下人”自居的心態(tài)，是沈從文對城市中帶有敵意的他者凝視目光的內化或抵抗。他在都市中被冷落、蔑視，便自稱“鄉(xiāng)下人”，并有意將湘西世界中的正面因素和城市生活中的負面因素絕對化，其中蘊含的鄉(xiāng)土情懷“是一種夢境、一種斗爭策略、一種情感寄托”[26]。湘西世界不但是他魂牽夢繞的生命起始點，更是他被他者目光凝視后重構自尊的話語資源，這說明他一直略帶激憤地冷眼觀望城市，帶著一份自我疏離。然而，“地方的一切雖沒有什么變動，我或者變得太多了一點”[27]。當沈從文回到故鄉(xiāng)后，又悲哀地發(fā)現自己已經再難融入這片土地了，面對他投以無限溫情的湘西世界中人，他卻說：“但同時我又與他們那么‘陌生’，永遠無法同他們過日子，真古怪?！盵28]

現代知識分子的身份，讓沈從文與湘西世界之間產生了一層無法沖破的隔膜，他只能以他者的目光去看待這里，卻永遠無法屬于這里。所以，他的人生經歷和心路歷程使他可以跳出城市看城市，跳出鄉(xiāng)土看鄉(xiāng)土，但也讓他不屬于其中的任何一端。主觀的情感使其排斥城市而親近鄉(xiāng)土，而客觀的現實又使其被鄉(xiāng)土擠壓出去，這種身份認同的迷茫和情感依托的懸空，使其筆下的湘西世界在祥和下蘊藏著隱痛，其矛盾彷徨的心態(tài)也更加深刻。

三、歌頌人性美好的虔誠與重塑民族精神的擔當

從個人內心世界來看，沈從文對于鄉(xiāng)土的書寫顯現出其依戀而矛盾的心態(tài)。但如若沈從文囿于一己天地中難以自拔，那么他便不能被稱為一個偉大的作家。如果研究者在剖析沈從文的內心世界時，只局限于他對個人命運的思考和悲戚，也會忽略他更為珍貴的情操，導致研究有所缺失。

沈從文對湘西世界的書寫和構建，體現著作者廣闊的胸懷和崇高的理想。他意圖塑造一個純粹由美與愛組成的烏托邦。在其鄉(xiāng)土小說中，有諸多想象、虛構的成分，這固然符合他經驗世界中“身臨其境”與“思想散步”這兩種方式[29]，但更是他“為人類‘愛’字作一度恰如其分地說明”[30]之文學理想的發(fā)揚。沈從文所追求的是在藝術中表達精神的光輝和圣潔，這背后是他獨特的生命觀和人性觀，他認為“人性是生物性和神性的統(tǒng)一”[31]，人在滿足自己生物性的同時，要向往超越動物本能的崇高光芒，以期趨近本就存在于生命中的神性。為此，他“只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”[32]。正因為對人性本真的崇尚，他最終與所審視、反思的那些湘西世界中的人達成了和解。在批判他們精神狀態(tài)庸碌麻木，不知為何而生，亦不知為何而死的過程中，沈從文看到了他們的生活在最根本上是莊嚴而肅穆的。雖然他們并不自知，但他們自然而然地散播善意；無論他們生活得如何，但“卻從不逃避為了活而應有的一切努力”[33]。通過對“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[34]的描摹，沈從文在更高的層面上作出彌合話語裂隙、消解矛盾心態(tài)的努力。

他筆下的湘西世界，不但在現代商業(yè)文明的侵蝕下保持出塵姿態(tài)，也幾乎不受中國傳統(tǒng)禮教與宗法的桎梏。在《蕭蕭》中，面對“沉塘”“發(fā)賣”兩種懲罰選擇時，作者直接親身下場，介入故事中，作出“沉塘多是讀過‘子曰’的族長愛面子才做出的蠢事” [35]的批判，還表示這些規(guī)矩的制定者，“是周公還是周婆，也沒有人說得清楚”[36]，這便是對傳統(tǒng)禮教的一種辛辣嘲諷。所以，沈從文的筆觸直抵生命最原初的形態(tài)，其最根本意義在于構建了一片不受政治和文明沾染的，展現人性原始狀態(tài)的世界，如教徒般對美與愛滿懷虔誠，用理想化的審美視角及其背后的深情，取代了其他鄉(xiāng)土文學作家的激切批判，在“‘神’之解體的時代，重新給神作一種光明贊頌。在充滿古典莊雅的詩歌失去價值和意義時，來謹謹慎慎寫最后一首抒情詩”[37] 。這種立足于審美現代性的鄉(xiāng)土書寫，對后世也產生了影響，從沈從文、汪曾祺，到王潤滋、李杭育再到肖江虹，構成了一條鄉(xiāng)土小說發(fā)展的承續(xù)脈絡。

沈從文建立關乎愛與美的“宗教”，不僅為宣揚自己的文學理想，更是意欲為中華民族開出屬于自己的藥方。他的心態(tài)和五四文學革命傳統(tǒng)具有傳承關系，“希望個人作品成為推進歷史的工具”[38]，賦予文學以豐饒國民情感、重塑民族精神、提振文化自信、促進文明改良的重任。他認為人們需要“美和愛的新的宗教” [39]，來激發(fā)對生命的追尋、對人類未來的探索，進而生成“崇高莊嚴”的感情，由此方能重造國家民族。從這個視角看，對湘西世界的書寫，無疑就是沈從文針對古典德行消逝的難題所交出的獨特答卷。在這份答卷中，充滿自由主義的色彩，與政治保持一定的距離。

這絕不能說明沈從文將自己拘囚在湘西的世外桃源中。恰恰相反，他的視野從湘西小世界擴展到中華民族乃至全人類命運和發(fā)展的大天地中，正如他自己所說：“雖然這只是湘西一隅的事情……必然包含若干人情的沖突與人和人的關系的重造。”[40]魯迅用辛辣的筆法揭露中國鄉(xiāng)土世界的丑惡，塑造了阿Q、華老栓、祥林嫂等一系列人物，以抨擊傳統(tǒng)社會對人性的摧殘踐踏，具備現實價值和普遍意義；沈從文用溫柔的情感構建中國鄉(xiāng)土世界的美好，塑造了夭夭、儺送等一系列形象，以激發(fā)人們心底的善念，這亦是一種啟蒙精神的體現。所以，沈從文書寫湘西世界，也是為通過一隅水土中的人事沉浮，求索關乎“中華民族賴以生存和向前發(fā)展的‘文化母體’”[41]。

總之，沈從文一生命運曲折，在時代洪流中漂泊沉浮，曾沉醉于沅水微波的他，在決然走向滾滾紅塵后，用大量筆墨描摹自己的故鄉(xiāng)，書寫出獨特的湘西世界。字里行間流淌著西南邊陲的清新靈秀，也埋藏著他幽微曲折的心靈世界。剖開其中對故鄉(xiāng)深厚感情和類似“流亡者”的孤寂悲戚，可以發(fā)現沈從文希望以泛神情感勾勒湘西世界純粹的美與愛，建立供奉人性的“希臘小廟”，進而重造國家和民族。其中體現的是沈從文作為知識分子的社會擔當感和歷史使命感。正因如此，他對湘西世界的書寫，才通向了對人類命運和發(fā)展的思考。

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作者單位：蘭州大學文學院