紙質(zhì)明器起源與流行的社會成因探析

2022-06-25 11:56:01朱謹(jǐn)左堃鈺

文物鑒定與鑒賞 2022年8期

朱謹(jǐn)　左堃鈺

摘要：紙質(zhì)明器作為一種從魏晉時(shí)期流傳延續(xù)至今的喪葬習(xí)俗，其背后一定隱含著特殊歷史背景下社會各階級的經(jīng)濟(jì)文化需求的轉(zhuǎn)型。文章通過實(shí)物資料的舉證和史料分析，還原紙質(zhì)明器從誕生到興起的過程及發(fā)展方向，從社會需求角度分析紙質(zhì)明器普適化發(fā)展的原因，探索古代各階層人民的生活狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣，為明器演變和葬儀發(fā)展變遷史建立基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：明器;喪葬;紙質(zhì)明器

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.024

紙質(zhì)明器以冥幣或文書為主，在唐宋時(shí)期出現(xiàn)了較為系統(tǒng)的分類，并逐漸演變至今。紙質(zhì)明器的傳播范圍及運(yùn)用可以表現(xiàn)出社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，即基層民眾對紙質(zhì)明器的出現(xiàn)呈現(xiàn)出接納采用并不斷將其完善發(fā)展的態(tài)度。在宋朝這一禮俗極為普遍，甚至出現(xiàn)了相關(guān)的生產(chǎn)行業(yè)。

目前，考古發(fā)掘中關(guān)于紙質(zhì)明器的實(shí)物資料最早出現(xiàn)在新疆阿斯塔那古墓群，年代從西晉時(shí)期延續(xù)至唐朝，代表著中國葬儀在形式上的革新，對其起源探究已然成為明器研究中不可忽略的一環(huán)。

1 紙質(zhì)明器的起源與功用

《封氏見聞錄》載：紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節(jié)，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死?！稘h書》稱“盜發(fā)孝文園瘞錢”是也。率易從簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也①。從中可以看出紙錢是由漢代瘞錢演變而來，唐宋時(shí)期大多數(shù)墓葬仍采用紙錢和錢幣并用的隨葬方式，且對紙錢的顏色也有較高的要求，以黃色為主，這點(diǎn)可能是為體現(xiàn)出對死者的尊敬，用金黃色的紙錢代替黃金陪葬②。《太平廣記》中也有相關(guān)記載：“齡悉許之。吏復(fù)求金銀錢各三千貫。齡云，京官貧窮、實(shí)不能辦……”吏云：“世作錢于都市，其錢多為地府所收。君可呼鑿錢人，于家中密室作之。”③可見唐代已經(jīng)出現(xiàn)了專門制作紙錢的手工作坊，并有了相對應(yīng)的稱呼和獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)模式，這也反映出紙質(zhì)明器的發(fā)展以及其更加廣泛地被應(yīng)用在葬禮中。

另外，紙錢這一概念也頻繁出現(xiàn)在唐詩之中，如白居易在《寒食野望吟》中所寫：“風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠?！蓖醴舅鳌爸坏眉堝X送，欠少元不知。門前空言語，還將紙作衣”這首詩不僅提到了紙錢，還提到紙質(zhì)明器中的紙衣。但由于紙制品不容易保存，目前出土數(shù)量較少，且大多分布于西北地區(qū)。

考古資料顯示，紙質(zhì)明器最早出現(xiàn)在新疆阿斯塔那古墓群，位于高昌故國北部，現(xiàn)今新疆維吾爾自治區(qū)的吐魯番市三堡鄉(xiāng)向北2.5千米。阿斯塔那墓葬群自1959年開始發(fā)掘至今，已經(jīng)先后對其進(jìn)行過13次考古發(fā)掘，發(fā)掘墓葬近400座④。其中出土的紙質(zhì)文書對該墓葬群斷代問題提供了較大的幫助。

2 紙質(zhì)明器起源問題探究

紙質(zhì)明器的種類多樣，但其中紙錢的作用相較于其他紙質(zhì)明器的運(yùn)用范圍更廣，且具有更多的實(shí)物資料。關(guān)于紙錢的最早出現(xiàn)時(shí)間學(xué)界尚無定論，但大致在魏晉時(shí)期。由于其“紙質(zhì)”的特殊性，常常流傳出和蔡倫相關(guān)的志怪故事。其起源于祖先崇拜，體現(xiàn)出對死者獨(dú)特的人道主義關(guān)懷和對死后世界的構(gòu)想及崇敬。紙錢的發(fā)展與演變根本上是時(shí)代對民俗的積累與淘汰，最后呈現(xiàn)出人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式，而不是某個(gè)歷史人物的功績。如唐代王玙改革并完善了民間喪祭中的焚紙錢之俗，使喪祭具有官方禮儀的性質(zhì)，后世便認(rèn)為這是其個(gè)人的功績，這樣的觀點(diǎn)是不全面的⑤。

從中國古代喪葬習(xí)俗的趨勢來看，紙質(zhì)明器的出現(xiàn)也體現(xiàn)了社會階級在一定程度上的割裂性。從整體上看，中國古代的喪葬禮俗還是厚葬、久喪占主導(dǎo)地位⑥。而對于唐代貴族而言，紙質(zhì)明器的流行及紙錢的應(yīng)用并不影響其實(shí)際隨葬品的種類及數(shù)量，而紙錢僅作為一種葬儀上的新形式，以此體現(xiàn)出其對死后世界的尊重及更加“文明”的喪葬觀念。以一些貧困地區(qū)或貧民墓葬為例，其中不乏一些類似于紙棺、紙偶的隨葬品出現(xiàn)，這說明對于百姓而言，紙質(zhì)明器已經(jīng)成為一種可代替其他陪葬品的物品，受厚葬這樣的社會風(fēng)氣影響，選擇用紙質(zhì)明器來代替其中超過墓主人能力之外的陪葬品。

3 紙質(zhì)明器的功能考

由于唐代有寒食節(jié)禁止焚火的律例，所以人們常常選擇瘞埋或直接將紙錢放置在墓葬附近，以此來表示對死者的尊重。《舊唐書》描繪出當(dāng)時(shí)中元節(jié)的熱鬧景象：賣明器靴鞋、幞頭帽子、金犀假帶、五彩衣服。以紙糊架子盤游出賣⑦。

到了宋代由于沒有法律的限制，焚燒這一方式便逐漸流行起來，甚至宋孝宗在祭祀自己祖先時(shí)也會焚燒紙錢。在宋代，紙錢在葬禮上的應(yīng)用已經(jīng)較為普遍，漸漸在宗教活動(dòng)上人們也開始使用紙錢作為一種祭祀手段。北宋初期，福州的東岳行宮舉行祭祀儀式，人們都用紙錢去祭神祈福⑧。而紙質(zhì)明器開始更廣泛的代替其他材質(zhì)類型的明器出現(xiàn)于宋朝。在長安民間遇喪葬時(shí)會陳列“偶像”，其中外表用綾紗金銀做成的“偶像”稱“大脫空”，外表用紙并著色的“偶像”稱“小脫空”，長安城里有許多專門生產(chǎn)和經(jīng)銷“脫空”的店鋪，組成“茅行”，這也促成了相關(guān)手工作坊的發(fā)展，比如紙馬鋪的出現(xiàn)。

紙質(zhì)明器的廣為應(yīng)用更多體現(xiàn)了宋代喪葬觀念的進(jìn)步化趨向，當(dāng)然這和當(dāng)時(shí)的科技文化發(fā)展也有相當(dāng)大的關(guān)系，比如紙質(zhì)明器就離不開雕版印刷術(shù)的發(fā)展。正如用石傭等人形雕刻物來代替活人殉葬一樣，祭祀形式的去野蠻化和便捷化更多是隨著社會發(fā)展的。人們逐漸開始反思與改變固有習(xí)俗，這一過程也許會非常漫長，但也必將導(dǎo)向社會意識在某一方面的完善與進(jìn)步。

4 出土紙質(zhì)明器種類與形制分析

國家文物局“中國古紙的科學(xué)價(jià)值挖掘研究”的階段性成果表明，新疆吐魯番地區(qū)墓葬群的出土古紙年代從十六國時(shí)期至唐代不等，大多使用抄紙法或澆紙法制作，少量使用抄造法制作而成⑨，為研究西域造紙技術(shù)提供了較大的幫助。

阿斯塔那墓葬群所見紙質(zhì)明器數(shù)量龐大，由于新疆獨(dú)特的地理位置和干燥的氣候，使墓葬群中的紙質(zhì)明器保存得非常完整。根據(jù)用途可分為紙鞋、紙冠、紙棺、剪紙、紙衾、紙錢五類。

在06TAM601至06TAM605號墓葬中出土紙鞋制作工藝較為簡單，表面均有不同程度的損傷，但總體呈現(xiàn)較為完整的形態(tài)。另外，在363號唐開元年間的墓葬中發(fā)現(xiàn)了紙靴一雙，其制作工藝較為特殊，目前僅此一雙出土。紙棺、紙帽的出土數(shù)量較少，但整體保存完整。紙棺目前僅發(fā)現(xiàn)一座，因紙質(zhì)棺材無法起到保護(hù)墓主人遺體的實(shí)際作用，似乎僅起到一種流程上的儀式功用。

哈拉和卓古墓出土七枚人形剪紙⑩。此類習(xí)俗最早在三國至魏晉時(shí)期的中原地區(qū)流行，大致起辟邪或作為奴婢存在的作用，表現(xiàn)出與活人祭祀類似的目的與功能。紙衾即紙被，多用廢舊紙張制作而成，少量出現(xiàn)在阿斯塔那墓葬群中。阿斯塔那墓葬群第521號墓葬發(fā)現(xiàn)了最早的紙錢，其年代大概在魏晉至初唐時(shí)期。紙錢仿銅錢而制，且大多隨葬在墓室，并未采用焚燒的方式。陸錫興認(rèn)為這是早期紙錢的特征，是當(dāng)時(shí)焚燒紙錢的習(xí)俗尚未傳入西域的結(jié)果k。

5 紙質(zhì)明器的發(fā)展及使用考證

紙質(zhì)明器的變化呈現(xiàn)出種類更多樣、制作工藝更精致的趨勢。如新疆阿斯塔那墓葬群中382號十六國墓葬用舊文書折疊粘貼成鞋幫，外面糊裱紅地白方形絹鞋面，其與貞觀十七年（643）301墓中出土紙鞋制作方式與造型相像，均與當(dāng)時(shí)布鞋相似l，可以看出隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，紙鞋的制作也趨于更加美觀的態(tài)勢，采用縫制的方式代替曾經(jīng)的折疊粘貼更加牢固。在哈拉和卓墓葬群中，其中在盛唐到中唐時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)了人形剪紙，這也許是一種用于招魂的剪紙m，這就體現(xiàn)了紙質(zhì)明器在種類上的豐富，側(cè)面反映出人們給予了紙質(zhì)明器更多的意象與“寄托”。吐魯番木納爾墓地出土紙質(zhì)明器的數(shù)量和種類較少，且均以紙錢為主。M102號墓出土過一組用唐代官府牒文剪成的剪紙冥幣n，并出土部分文書及衣物疏。該墓葬位于一處家族墓葬區(qū)中，通過還原墓志銘得出該墓主人姓宋，年代大致在顯慶元年（656）二月。

與木納爾墓地相比，阿斯塔那墓葬群與哈拉和卓墓葬群中出土的紙質(zhì)明器不管是從數(shù)量或種類上都要更多，也因此更具備研究價(jià)值。斯坦因在進(jìn)行第三次中亞探險(xiǎn)時(shí)，對吐魯番阿斯塔那古墓群進(jìn)行了部分發(fā)掘，獲得大量文物，其中就有一件紙錢，這是新疆地區(qū)第一次發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)明器。從現(xiàn)存狀態(tài)看，這與木納爾新出的紙錢一樣，也是一件正在制作中的半成品，并且整體形貌俱在，可謂難得o。

阿斯塔那墓葬群出土了大量紙鞋、紙帽、紙棺、剪紙、紙衾、紙錢。哈拉卓和古墓葬群還發(fā)現(xiàn)了7枚人形剪紙p，出土此類紙質(zhì)明器的墓葬大多處于盛唐至中唐這一時(shí)間階段，制作工藝也逐漸成熟。值得一提的是，唐代紙錢制作基本有兩種方式：一是剪制而成，效率較為低下;另一種是鑿制而成，簡單來說就是用刻刀進(jìn)行鑿刻，而新疆地區(qū)的紙錢基本呈現(xiàn)出兩種模式混合生產(chǎn)的狀態(tài)。但總體來看，鑿制法似乎更加常用一些。

從新疆地區(qū)出土的紙錢形制來看，中原地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣尚未完全傳入西北地區(qū)。且由于經(jīng)濟(jì)原因，當(dāng)?shù)厝顺３＿x擇使用廢舊紙張來進(jìn)行紙質(zhì)明器的制作。但不管是怎樣的使用方式，最后都體現(xiàn)出中國古代人民對于鬼神之說的敬畏及對祖先的崇拜和尊重，包括紙質(zhì)明器的誕生也正是適應(yīng)了這一需要，而之后不斷豐富的種類和形制，也正體現(xiàn)了人民的需求在不斷地隨著社會經(jīng)濟(jì)變化而產(chǎn)生變化。

6 古代社會的否定與認(rèn)同評價(jià)

伴隨著紙質(zhì)明器的興起與流行，結(jié)合宋代出現(xiàn)的獨(dú)特階層—士民階級對這一現(xiàn)象呈大范圍接受并廣泛應(yīng)用的態(tài)度，導(dǎo)致“紙錢”這一代表性明器物品流行于社會各階層之中，改變了人們的社會生活。當(dāng)然，該類現(xiàn)象也引起了上層階級的注意，即引起了士大夫階層對這一現(xiàn)象的批判與再討論。

古有“含襚赗賻”之禮，珠玉曰含，衣裳曰襚，車馬曰赗，貨財(cái)曰賻，皆所以矜恤喪家，助其殮葬也。今人皆送紙錢贈(zèng)作，諸為物焚為灰燼，何益喪家？不若復(fù)賻襚之禮q。上述其本質(zhì)上是對紙質(zhì)明器的抵制，原因有二：一是認(rèn)為紙錢不如金錢實(shí)用;二是認(rèn)為有失儒家所信奉的“禮”?！肮讟≈卸疾恢浪姿谜咭晃铩眗，例如朱熹在其母親去世時(shí)都未曾使用紙錢祭祀，并對紙質(zhì)明器持批判態(tài)度。陸游在《放翁家訓(xùn)》中寫道“近時(shí)出葬，或作香亭魂亭，寓人寓馬之類，當(dāng)一切屏去?！笨芍懹尾粌H反對紙質(zhì)明器，更反對奢靡成風(fēng)的葬儀和葬禮，崇尚簡樸的喪葬儀式。

從文獻(xiàn)所載不難看出對紙質(zhì)明器的批判，但亦有支持者。邵雍辯護(hù)道：“明器之義脫有益，非孝子順孫之心乎？”s可知邵雍在祭祀使用紙質(zhì)明器。戴植也認(rèn)為紙質(zhì)明器的出現(xiàn)是社會進(jìn)步的體現(xiàn)t。究其本質(zhì)，士大夫階級對紙質(zhì)明器問題的探討，根源在于已經(jīng)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的社會風(fēng)俗，其變化和宋代高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況、佛教觀念的轉(zhuǎn)變以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開關(guān)系，而紙質(zhì)明器就是這幾種觀念糅雜后的外在表現(xiàn)，代表著社會意識和風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，不論士大夫階級接受與否，這種在當(dāng)時(shí)看來具備進(jìn)步性的現(xiàn)象都難以消失，并最終呈現(xiàn)出良好的發(fā)展模式。

7 紙質(zhì)明器盛行的原因分析

紙質(zhì)明器的興起與盛行首先離不開科技水平的進(jìn)步與發(fā)展，即造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用。唐代皮紙已經(jīng)開始大量生產(chǎn)，而“竹紙”的發(fā)明造價(jià)低廉，紙質(zhì)明器趨于多樣化。吳自牧在《夢粱錄》中的記載：“遞年浙江諸富家舍錢作會，燒大燭數(shù)條如柱，大小燭一二千條，香紙不計(jì)數(shù)目?！毕慵堊鳛橐环N人們在燒香時(shí)使用的紙類，可見其用途之廣泛。由于社會需求量的增大，唐代出現(xiàn)了專門進(jìn)行紙質(zhì)明器制作的手工作坊，隨著宋代對紙質(zhì)明器分類的精細(xì)化和工藝上的精致化，出現(xiàn)了專門售賣喪服、紙人等明器的店鋪。

用紙質(zhì)明器代替部分真實(shí)貨幣更為經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，這可能也與當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的變遷有關(guān)。唐代雖然對葬儀有著階級屬性上的明確規(guī)范，但當(dāng)時(shí)的陪葬品也多以玉器、瓷器等做工復(fù)雜的手工藝品為主，較為奢侈。相比之下，紙質(zhì)明器無論從工序到成本都更加契合人民的生活需求，也因此得以更好地發(fā)展。

紙質(zhì)明器的流行與發(fā)展也起到一定程度上阻礙盜墓行為的發(fā)生，具有保護(hù)財(cái)產(chǎn)的作用。中國古代的葬儀普遍呈厚葬、久喪這一趨勢。在宋代理學(xué)思想的再度發(fā)展和孝道思維的引導(dǎo)下，人們往往將喪事和孝道相結(jié)合，使其成為一種衡量倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的價(jià)值倡導(dǎo)下，陪葬品的種類和數(shù)量也大大增多。因此盜墓行為也蔚然成風(fēng)，唐代便有多座陵墓被盜，五代時(shí)期更甚，并延續(xù)到宋代，這與大眾對“入土為安”的思想觀念相悖，為尋求解決措施，在保證祖先不被打擾的前提下，盡可能體現(xiàn)后代的美德。

8 結(jié)語

紙質(zhì)明器的誕生是為了適應(yīng)特殊歷史時(shí)期的社會需求，當(dāng)社會意識觀念與社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生對沖時(shí)，人們往往需要謀求新的解決方式，因此，選用一種既可以減少經(jīng)濟(jì)成本避免盜墓行為侵?jǐn)_先祖“安寧”，又可以體現(xiàn)出個(gè)人對孝道等儒家傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)追求的祭祀手段是非常必要的。貫穿中國古代的這種厚葬、久喪的喪葬傳統(tǒng)最早誕生于原始人類對死亡的不客觀認(rèn)知及祖先崇拜。殷商之后受“尚文”觀念影響，即社會認(rèn)知轉(zhuǎn)變，隨即演變成一種階級概念，《周禮》中對諸侯列鼎制度的明確規(guī)范正體現(xiàn)出這一點(diǎn)，直至孟子將喪葬習(xí)俗與“禮”相結(jié)合，直接影響到秦漢儒學(xué)家喪葬觀念的轉(zhuǎn)變。

在當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)要求下，紙質(zhì)明器的出現(xiàn)確實(shí)迎合了社會階層中大部分人群的需要。對于普通百姓而言，紙質(zhì)明器足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，且具有進(jìn)步性。而對于上層階級而言，紙質(zhì)明器僅作為祭祀或喪葬環(huán)節(jié)中的一環(huán)，不與原有規(guī)格產(chǎn)生沖擊，甚至可以更便利的進(jìn)行應(yīng)用。到了今天，紙質(zhì)明器更多地體現(xiàn)出文化的交流與融合，比如不同膚色的紙人或各式紙錢等，這是我國民俗文化中常見的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入研究與再討論。

注釋

①封演.封氏聞見記：卷6[M].北京：國家圖書館出版社，2010.

②夏金華.紙錢源流考[J].史林，2013（1）：69-76，189.

③李昉.太平廣記：卷381[M].北京：中華書局，2013.

④魯禮鵬，玉素甫，馬金娥，等.新疆吐魯番阿斯塔那古墓群西區(qū)考古發(fā)掘報(bào)告[J].考古與文物，2016（5）：31-50.

⑤趙睿才，楊廣才.“紙錢”考略[J].民俗研究，2005（1）：115-129.

⑥⑧梁克家.淳熙三山志[M]//王曉波，李勇先，張保見，等，點(diǎn)校.宋元珍稀地方志叢刊.成都：四川大學(xué)出版社，2007.

⑦劉昫，等.舊唐書：卷48[M].北京：中華書局，1975.

⑨李曉岑，鄭渤秋，王博.吐魯番阿斯塔那—哈拉和卓古墓群出土古紙研究[J].西域研究，2012（1）：62-68，143.

⑩p李征.吐魯番縣阿斯塔那—哈拉和卓古墓群發(fā)掘簡報(bào)（1963—1965）[J].文物，1973（10）：7-27，82.

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