明洪武《孟氏宗傳祖圖碑》考析

程明　于琦

摘 要：鄒城孟廟藏有明洪武年間所立《孟氏宗傳祖圖碑》，石碑兩面以書頁的形式各刻著十二組內(nèi)容，每組分左右兩圖，為保留下來的最早的孟子圣跡圖，堪稱連環(huán)畫的鼻祖。這些圖畫栩栩如生，再現(xiàn)了孟子一生的主要活動。通過分析碑刻圖畫，可以進(jìn)一步了解孟子的一生，為研究孟子儒家思想內(nèi)涵提供幫助。

關(guān)鍵詞：鄒城;孟子;石碑;圖

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.001

《孟氏宗傳祖圖碑》（圖1）立于明洪武六年（1373），原存于孟廟亞圣殿露臺前西側(cè)，現(xiàn)存孟廟啟圣殿廊下東側(cè)。此碑是《孟氏祖庭》一書的刻石，是保留下來的最早的孟子圣跡圖，堪稱連環(huán)畫的鼻祖。

自明代以來，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對“亞圣”孟子的崇敬，也為了后人了解孟子的一生，繪制了一幅幅精美的連環(huán)畫圣跡圖，這些圖畫栩栩如生，許多耳熟能詳?shù)墓适?，圣跡圖中都做了非常生動的展示?！睹鲜献趥髯鎴D碑》將十二組連環(huán)畫圣跡圖鐫刻于石碑，再現(xiàn)了孟子一生的主要活動，為后世研究孟子思想文化內(nèi)涵提供了依據(jù)和借鑒。

1 石碑現(xiàn)狀勘察

經(jīng)筆者現(xiàn)場勘察，石碑高2.14米，寬0.86米，厚0.24米，基座高0.4米。碑額為梯形。刻圖兩幅為一內(nèi)容，編一順序號，并以小楷書文說明。石碑兩面不同程度破損，尤以正反面下部破損剝落嚴(yán)重。碑陽有3處較大殘損，下部卷第五石面殘損最大，長16厘米，寬20厘米，深0.5厘米，呈月牙狀;10處較小殘損，呈魚子狀;另有1條貫穿碑面上下的裂縫。碑陰下部魚子狀破損處較多。圖與圖之間均界以直線。

《孟氏宗傳祖圖碑》兩面以書頁的形式各刻著十二組內(nèi)容，每組分左右兩圖。碑陽下部第一至六組刻《孟氏家傳祖圖始末之記》，金大安三年（1211）《孟氏家譜序》及該書的目錄，上部第十九至二十四組刻《鄒縣城郭圖》《宋南門外廟制圖》《大元重修廟制圖》《馬鞍山林墓圖》《鄒國圖》及配享宣圣位次文。碑陰自上而下第七至十八組刻孟子圣跡圖十二幅。此圖每組相并兩幅，每幅高26厘米，寬16.5厘米，圖距2.3厘米。

2 石碑內(nèi)容考析

《孟氏宗傳祖圖碑》碑陽左上方刻字八行：“祖圖歲在癸丑，孟氏族人講議重修立石。主祀：思諒。族長：之全。思言、思能、思泉、克明、克尹?！备鶕?jù)《孟氏族譜》載：思諒為孟子五十四代嫡孫，明洪武九年（1376）詔授鄒縣主簿，曾主持修林廟、祠墓，其父孟之訓(xùn)。碑文記“癸丑”，即明洪武六年（1373），由此可知立碑時(shí)間為明朝初年?！睹鲜霞易遄V序》共21行，每行12字至17字不等。本文重點(diǎn)對十二幅孟子圣跡圖連環(huán)畫進(jìn)行解讀。

2.1 《斷機(jī)圖》（圖2）

該圖刻繪了孟母斷機(jī)教子的故事。左圖刻一房屋，室內(nèi)檐下有一架織機(jī)，孟母立于機(jī)前，面向右方，右手持刀割織，左手指向前方，似一面割織，一面教訓(xùn)兒子。右圖上方刻有“孟氏祖庭圖紀(jì)卷第一”“斷機(jī)”字樣，下方為年幼的孟子，面向左，躬身，拱手，作聆聽狀。母子二人情感交流，畫面簡潔生動。

此圖形象地展示出孟母教子的故事，對后世學(xué)者影響很大。《列女傳·母儀傳》載：“孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方績，問曰：‘學(xué)何所至矣？孟子曰：‘自若也。孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。孟母曰：‘子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知。是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役矣。孟子懼，旦夕勤學(xué)不息。師事子思，遂成天下之名儒。君子謂：孟母知為人母之道矣。”元代元貞元年（1295），鄒縣尹司居敬為崇儒重教和啟迪后人，依據(jù)人心所向在鄒縣城南舊縣城南門外興建了斷機(jī)堂，明萬歷三十七年（1609），鄒縣知縣胡繼先易斷機(jī)堂為孟母祠，后經(jīng)多次重修。孟子第七十代孫孟廣均重立《孟母斷機(jī)處》碑流傳至今。

2.2 《梁惠王問利國圖》（圖3）

左圖刻梁惠王端坐，拱手欠身向孟子發(fā)問，興致勃勃地向孟子求教具體的利國方案，一副虔誠的神態(tài)，其右下侍者畢恭畢敬。右圖孟子則巍然端坐，神態(tài)自若地以“仁義”作答。孟子右下方有一弟子，認(rèn)真聆聽老師的高見。右上刻“鄒國公”。

該圖記載了《孟子·梁惠王上》第一章孟子與梁惠王的問答。此為《孟子》七篇的首篇，孟子提出了著名的“仁義”觀。孟子拜見梁惠王，梁惠王向孟子詢問對國家有利的高見，孟子認(rèn)為治國要講仁義，如果國家上下互相爭奪利益，國家就將危險(xiǎn)。從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。這就是對后世影響深遠(yuǎn)的利義之辯。

2.3 《齊宣王問治國圖》（圖4）

左圖刻孟子與齊宣王坐在一起相對交談，顯得關(guān)系非常密切。孟子面向左，侃侃而談，齊宣王面向右，側(cè)身，仔細(xì)聆聽孟子以德服人“則天下莫能御”的主張。文中記：“王坐于堂上，有牽牛而過堂下者?！庇覉D刻一農(nóng)夫牽一牛，面向左之齊王。此人目光所及已到孟子，孟子正好以此從釁牛之事與齊宣王談起“不忍之心”的主張。

該圖出自《孟子·梁惠王上》第七章。齊國是孟子主要活動的地方，治國又是孟子畢生從事的大事，他在齊國提出了“施仁政，行王道”的政治主張。孟子一生中，在齊國的時(shí)間最長，曾被聘為客卿，他對齊宣王抱有很大希望，認(rèn)為齊宣王能干一番大事業(yè)，曾多次勸說宣王“施仁政，行王道”。齊宣王對孟子也十分尊敬，并且采納了孟子的一些建議。后來，齊宣王漸漸疏遠(yuǎn)了孟子，不聽孟子的勸阻，出兵討伐燕國失敗后，齊國國內(nèi)矛盾激化，大有一觸即發(fā)之勢，使孟子感到很失望。孟子決定不再過問齊國的政治，也不再向齊宣王提及施行仁政的話，最后辭去齊國客卿職位，離開了齊國。

2.4 《傳食于諸侯圖》（圖5）

圖中孟子的形象十分威風(fēng)，端坐于駟馬駕的車中，十余名弟子持戈抱簡前呼后擁，身后大山相襯，幾處山腰顯出更多的車馬行跡，形象地展示出當(dāng)時(shí)“數(shù)十乘”和“數(shù)百人”的熱鬧場面。1E57B7EF-C034-48B2-82C9-9542D47A3FA8

該圖出自《孟子·滕文公下》第四章。孟子懷著“當(dāng)今之世，舍我其誰”的歷史責(zé)任感，率領(lǐng)弟子先后游歷齊、宋、魯、滕、魏等國，曾被齊威王任為“不治而議論”的稷下大夫，一度任齊宣王客卿。在近20年的游說生涯中，孟子崇尚信義，鄙薄利祿，藐視權(quán)貴，抨擊暴政，同情民苦，力諫國君諸侯以仁政統(tǒng)一天下。由于當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”，所以其主張不見用，便回到鄒國從事講學(xué)和著述。“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

2.5 《門人圖》（圖6）

該圖以兩幅畫面詳細(xì)繪出了孟廟兩廡從祀20人的情形。兩廡是后世供奉孟子弟子及與崇孟有關(guān)的先賢先儒的地方。左圖刻10人，右圖刻10人。左圖10人依次是：博興伯萬章、新泰伯孟仲子、豐城伯季孫、蓬萊伯陳臻、雷澤伯彭更、項(xiàng)城伯咸丘蒙、膠水伯桃應(yīng)、平陰伯公都子、成都伯楊雄、司空孔道輔;右圖10人依次是：壽光伯公孫丑、東阿伯告子不害、泗水伯高子、沂水伯陳代、奉符伯屋廬連、昌樂伯充虞、仙源伯徐辟、萊陽伯盆成括、昌黎伯韓愈、承陽伯子叔疑。

該圖與《三遷志》不同處在于多一楊雄，乃因《三遷志》修撰較晚。在兩廡中另附錢唐，后來又加上擬祀者滕更、陳良和后來注釋《孟子》的趙岐和孫奭。其中樂正克、公孫丑、萬章、公都子被奉為先賢，從祀孔廟;其他為先儒，從祀孟廟兩廡。

2.6 《公孫丑問浩然圖》（圖7）

左圖刻孟子弟子公孫丑，面向右站立，拱手俯首聆聽教誨。右圖刻孟子側(cè)身端坐，右手做著講話的姿勢，師生之間教與學(xué)的動作十分具象。

該圖出自《孟子·公孫丑上》第二章。孟子解答了弟子公孫丑的提問，認(rèn)為自己善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，并對浩然之氣進(jìn)行了解答，認(rèn)為浩然之氣是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強(qiáng)的氣。這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人自身中產(chǎn)生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的，也就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚情操。

2.7 《樂正克配享圖》（圖8）

左側(cè)畫面繪身著帝服、頭戴冕旒的孟子，秉圭端坐于玲瓏雕花寶座之上，其右上書“鄒國亞圣公”，系依元時(shí)封號。孟子左下方有樂正克冠服像，其左上書“利國侯樂正克”。孟子在宋神宗元豐六年（1083）被封為鄒國公。元文宗至順元年（1330）加贈孟子為鄒國亞圣公，所以《梁惠王問利國圖》《齊宣王問治國圖》《公孫丑問浩然圖》《道性善圖》等圖都在孟子像前書“鄒國公”。右側(cè)畫面刻有追封樂正克為利國侯的文字四行：“宋宣和三年庚子三月十四日。敕樂正克，學(xué)古之道好善，優(yōu)于天下，追封以利國侯，配食于鄒國公，可為萬世不泯之體?！?/p>

樂正克（約前300—前200），姓樂正，名克，戰(zhàn)國時(shí)魯國人，是深得孟子信任的弟子，是戰(zhàn)國時(shí)代一位很有影響的人物，著有教學(xué)理論專著《學(xué)記》?！秾W(xué)記》從總結(jié)當(dāng)時(shí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，全面系統(tǒng)地闡述了教育教學(xué)方面的一系列問題，既對當(dāng)時(shí)教學(xué)中存在的缺點(diǎn)提出中肯的批評，又提出了許多合理性的意見，是世界上最早集中系統(tǒng)地論述教育學(xué)的專著。

2.8 《道性善圖》（圖9）

圖中繪四人，左面為侍官，右上方的滕文公從座位上站起來，表情激動地向孟子提出問題，右面的孟子端坐拱手，坦然自若，其右下側(cè)侍立一弟子，靜心聆聽。四人兩兩呼應(yīng)，形象至為生動。

該圖出自《孟子·滕文公上》第一章?！暗佬陨啤焙汀胺Q堯舜”體現(xiàn)了孟子哲學(xué)思想中認(rèn)識論的著名答問。“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”。“性善”的正式說法，最早就見于這里。從“性善”的內(nèi)容來看，“人皆有不忍人之心”?！胺Q堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治，也就是孟子所說的“仁政”。所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。至于滕文公再次拜訪時(shí)孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵他要有實(shí)施仁政的勇氣。滕國雖然小，只要實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個(gè)好的國家。這就是孟子的苦心，無論大國小國，只要是有機(jī)會就抓住不放，宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說和治國方案。

2.9 《邾國公、邾國宣獻(xiàn)夫人圖》（圖10）

圖中繪孟子父母像，右圖繪孟父像，著一品冠服端坐，其下方刻字六行：“大元延祐三年七月，內(nèi)詔封孟父為邾國公，母為邾國宣獻(xiàn)夫人。”左圖繪孟母像，滿身錦繡著一品冠服，端坐于寶座之上，其右上刻“邾國宣獻(xiàn)夫人”六字。兩人的形象，真實(shí)地記錄下明清以來孟子父母仍襲舊封的事實(shí)。

有關(guān)孟子的父親，文獻(xiàn)記載很少?！洞呵镅菘讏D》和《闕里志》等書說他父親名激，字公宜，春秋時(shí)魯國人，是魯國貴族孟孫氏后裔，父以子貴，元仁宗延祐三年（1316）被追封為邾國公。孟母，魯人，有關(guān)其生平事跡的記載也較為稀少。西漢韓嬰《韓詩外傳》載有孟母“斷機(jī)喻學(xué)”“殺豚不欺子”“不敢去婦”等故事;劉向《列女傳》載有孟母“三遷教子”“去齊就禮”等故事。這些都表明孟子從小得力于母親的教導(dǎo)。元仁宗延祐三年（1316）追封孟母為邾國宣獻(xiàn)夫人，清乾隆三年（1738）又追封孟母為邾國端范宣獻(xiàn)夫人。

2.10 《思孟傳授圖》（圖11）

圖中左右兩邊分別繪子思與孟子，皆坐于寬大的座位之上。左面的子思左手前指，似正在講授，右面的孟子插手端坐，認(rèn)真聆聽教誨。從具體形象看，似乎子思直接向孟子傳道，其實(shí)是一種形象的表現(xiàn)，繪圖的目的是以此說明孔孟的師承關(guān)系，證其確實(shí)繼承孔子思想而來，顯示其思想乃儒家思想之正統(tǒng)?！妒酚洝っ宪髁袀鳌酚洠骸懊陷V，鄒人也，受業(yè)子思之門人?！彼约簭膩硪钥鬃拥諅鞯茏幼跃?，曾說過：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！庇终f，“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?/p>

子思，名孔伋（前483—前402年），孔子之孫，春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家，魯國人。相傳子思曾受業(yè)于孔子弟子曾子。他一度遷居衛(wèi)國，又至宋國，晚年才返回魯國。子思發(fā)揮了孔子“中庸”思想并使之系統(tǒng)化，成為自己學(xué)說的核心。后孟子受業(yè)于他的門人，全盤接受并進(jìn)一步發(fā)揮了他的學(xué)說，后人把子思、孟子并稱為“思孟學(xué)派”，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。南宋咸淳三年（1267）被封為沂國公;元至順元年（1330）被封為沂國述圣公;明嘉靖九年（1530年）被封為述圣。1E57B7EF-C034-48B2-82C9-9542D47A3FA8

2.11 《四基山墳廟圖》（圖12）

左圖繪孟林，后部兩座高山，山麓下是高大的孟子墓，墓前有石碑三幢，其右上書“思敬堂”三字，整個(gè)林墓幽深雄偉，正應(yīng)當(dāng)年孟子“浩然”氣勢。右圖繪宋時(shí)所建孟子廟，在群山之中。方正的圍墻內(nèi)有正殿，東西配殿各三間，院前一高大門坊，周邊均圍以蒼松翠柏，廟之上方刻“廟制”二字，右上方刻“四基山墳廟圖”，是歷史上最早的孟廟直觀圖。

孟林是亞圣孟子及其后裔的墓地，地理位置十分優(yōu)越，“南面鳧嶧，北屏岱岳，層巒疊嶂，環(huán)拱交錯，遠(yuǎn)接洙泗之水，近聯(lián)岡峰之崿”。北宋景祐四年（1037），孔子四十五代孫龍圖閣直學(xué)士孔道輔知兗州時(shí)，“于邑之東北三十里四基山得其墓焉，遂命去其榛莽，肇其堂宇，以公孫丑萬章徒配”?？椎垒o傍冢為廟，在孟子墓旁建立了歷史上最早的孟廟，當(dāng)時(shí)建制“共有屋七間”“其塑像服色，亦只是鄉(xiāng)民隨意裝造，無所稽據(jù)”。元豐六年（1083），孟子被追封為鄒國公后，因距城較遠(yuǎn)，人們不便禮謁，又于元豐八年（1085）左右遷建于“邑之東郭”。據(jù)有關(guān)資料記載，當(dāng)時(shí)有屋十四間，比四基山廟制擴(kuò)大了一倍。后因“廟瀕水亟壞，不四十年凡五更修矣”，宣和三年（1121）縣士徐紱請于縣令朱缶遷建于現(xiàn)址，“遂以私錢二百萬，徙廟于南門之外道左。鄉(xiāng)人資之錢者又?jǐn)?shù)十萬，而后廟成”，“總四十二楹……重門夾廡，壯麗宏偉，與山中之廟輪奐相輝矣”。

2.12 《亞圣公夫人圖》（圖13）

左圖繪孟子夫人田氏，身著錦繡，頭戴鳳冠，端坐于玲瓏雕花寶座之上，儼然富貴之態(tài)。這自然是對孟子尊崇的陪襯。其右半繪彎曲的松樹與山石，意為孟子夫人居于庭院之中，安享天年，有別于孟子率眾駕車在外奔波之態(tài)。田氏，魯國人，孟子約在19歲時(shí)娶其為妻，她的生平事跡，古籍很少記載。古代婦以夫貴，元文宗至順元年（1330），孟子被封為鄒國亞圣公后，田氏被追封為亞圣公夫人。

3 石碑記載形式及對研究孟子思想的意義

孟子圣跡圖記錄了孟子一生的主要事跡及歷代對孟子的封謚、孟子的師承關(guān)系等，是研究孟子生平事跡及古代縣制、廟制變遷的珍貴圖像資料。經(jīng)筆者查閱資料，此碑刻把孟子一生一個(gè)個(gè)精彩的瞬間以圖畫的形式形象生動地再現(xiàn)出來，再篆刻于石碑之上，為現(xiàn)存最早的連環(huán)畫形式來展現(xiàn)孟子圣跡。整幢碑刻構(gòu)圖生動概括、章法別致，圖像簡潔曠達(dá)，刀筆古拙遒勁，它不僅是目前問世最早的孟子圣跡圖，而且是一組比較罕見的有情節(jié)、有人物故事的連環(huán)畫，使后人能夠明確地看到孟子地位日益提高的事實(shí)，對于研究孟氏家族、考證孟子宗傳世系具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

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