中國(guó)式現(xiàn)代化新路：理論回應(yīng)和有益啟示

摘要： 中國(guó)式現(xiàn)代化新路回應(yīng)了三個(gè)理論命題，即“韋伯命題”“亨廷頓悖論”“依附發(fā)展陷阱”。向世界回答了根植于中華大地的社會(huì)主義中國(guó)能夠產(chǎn)生現(xiàn)代化、能夠有持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化、能夠獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且是和平發(fā)展的超越資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化。并為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供了有益啟示。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；理論回應(yīng)；有益啟示

新中國(guó)成立70余年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化新路，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。相較于西方國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的動(dòng)蕩和沖突，新中國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，總體上保持了社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，這是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國(guó)之謎”[1]。理解這個(gè)“中國(guó)之謎”，對(duì)于彰顯中國(guó)道路的正確性以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有積極意義。

一、回應(yīng)了“韋伯命題”，探索出現(xiàn)代化的中國(guó)道路

中國(guó)現(xiàn)代化研究無(wú)法繞開“韋伯命題”?！绊f伯命題”的隱含表達(dá)是近代中國(guó)為何沒(méi)能產(chǎn)生現(xiàn)代化，從而被歐洲超越。針對(duì)“韋伯命題”，國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了諸多思考。如費(fèi)正清的“朝代循環(huán)”[2]、金觀濤的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”[3]，通過(guò)論證帝制中國(guó)長(zhǎng)期停滯，來(lái)證實(shí)“韋伯命題”。然而，有學(xué)者反對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)展停滯的觀點(diǎn)，如弗蘭克認(rèn)為1800年以前的中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中占有“中心”位置[4]。歐洲資本主義的興起是由于殖民地掠奪等“外部”因素促成[5]。

但是，“西方中心論”卻把現(xiàn)代化的產(chǎn)生看作是西方的內(nèi)生優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有走上現(xiàn)代化道路是因?yàn)槲幕南忍觳蛔恪亩?，“韋伯命題”在“西方中心論”下就變成只有西方才能拯救東方。例如費(fèi)正清的“沖擊-反應(yīng)”說(shuō)[6]，該觀點(diǎn)認(rèn)為西方的入侵才是中國(guó)步入現(xiàn)代化的關(guān)鍵動(dòng)力。既忽視中國(guó)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，同時(shí)又粉飾西方侵略。

甚至，列文森認(rèn)為儒家文化應(yīng)進(jìn)博物館里，歐美模式才是各國(guó)“楷模”[7]。既割裂中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，又否定現(xiàn)代化多元化模式。但是，拉美國(guó)家以歐美國(guó)家現(xiàn)代化為藍(lán)本的失敗，以及日、韓等儒家文化圈創(chuàng)造的現(xiàn)代化“東亞模式”，既證明了歐美模式的非普適性，也證明了現(xiàn)代化的多樣性以及儒家文化對(duì)于現(xiàn)代化的助益。

改革開放以來(lái)，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義中國(guó)也探索出自己的現(xiàn)代化道路，既證明全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化是錯(cuò)誤的，同時(shí)又開創(chuàng)了不同于資本主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)方案。并超越了西方資本主義現(xiàn)代化，這種超越體現(xiàn)在和平發(fā)展、公有制為主體以及獨(dú)立自主等方面，和西方國(guó)家靠戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪等方式是有根本區(qū)別的[8]。這就回應(yīng)了“韋伯命題”，即根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義中國(guó)同樣能產(chǎn)生現(xiàn)代化，而且是超越資本主義的現(xiàn)代化。

二、打破了“亨廷頓悖論”，創(chuàng)造出“兩大奇跡”

“現(xiàn)代性孕育穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂?！盵9]這是“亨廷頓悖論”。英國(guó)等先發(fā)國(guó)家，以及諸如拉美、北非等后發(fā)國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)陷入或者已經(jīng)陷入以社會(huì)動(dòng)蕩為特征的“現(xiàn)代化陷阱”中。按照“亨廷頓悖論”預(yù)設(shè)，中國(guó)也必然陷入社會(huì)動(dòng)蕩之中。尤其是中國(guó)現(xiàn)代化還具有“壓縮式”發(fā)展的特征，即工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的“并聯(lián)式”發(fā)展，要用幾十年的時(shí)間追趕西方國(guó)家上百年的發(fā)展，并且在追趕過(guò)程中，一直伴隨著巨大規(guī)模的人口，這在已經(jīng)完成現(xiàn)代化的國(guó)家中是從未遇到過(guò)的，但是新中國(guó)不但沒(méi)有陷入到“亨廷頓悖論”中，而且創(chuàng)造了“兩大奇跡”這一現(xiàn)代化成就。

2020年中國(guó)GDP達(dá)到了14.73萬(wàn)億美元，達(dá)到了美國(guó)的70.3%，穩(wěn)居世界第二位，并且不斷地接近美國(guó)。同時(shí)，按照蓋洛普2020年10月公布的全球法律與秩序指數(shù)排名，中國(guó)以94分位列第三，是前十位中唯一一個(gè)人口超億的國(guó)家，這是中國(guó)安全穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的寫照。中國(guó)用自身的發(fā)展證明“亨廷頓悖論”在中國(guó)失效了。中國(guó)不但能夠產(chǎn)生現(xiàn)代化，而且能夠避免跌入“現(xiàn)代化陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)良性發(fā)展的現(xiàn)代化。

三、跨越“依附發(fā)展陷阱”，日益走近世界舞臺(tái)中央

依附理論認(rèn)為，在世界經(jīng)濟(jì)體系中，邊緣國(guó)家遭受發(fā)達(dá)國(guó)家的控制和剝削，無(wú)法實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性發(fā)展，陷入依附發(fā)展陷阱。拉美國(guó)家是典型。對(duì)于拉美國(guó)家如何擺脫依附，依附理論提出兩種途徑，一是和西方資本主義“脫鉤”，一是“依附的發(fā)展”，即在依附中尋求自身的發(fā)展[10]。但是兩種途徑都失敗了。從依附理論可以看出，其指向是如何實(shí)現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)體系中，既實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展又能保持獨(dú)立自主的問(wèn)題。新中國(guó)提供了正面例子。

新中國(guó)成立后，毛澤東就認(rèn)識(shí)到獨(dú)立自主的重要性，認(rèn)為中國(guó)一定要有自己獨(dú)立的完整的工業(yè)體系，以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立保障政治獨(dú)立。改革開放后，鄧小平指出，“靠空講不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須有知識(shí)，有人才”。正是基于此，使得中國(guó)在改革開放中，由于教育和科技的支撐，沒(méi)有陷入到依附發(fā)展陷阱中，并把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展中的核心位置，中國(guó)創(chuàng)新能力凸顯?！?020年全球創(chuàng)新指數(shù)》顯示，中國(guó)全球排名第14位，在多領(lǐng)域領(lǐng)先，是躋身綜合排名前30位的唯一中等收入經(jīng)濟(jì)體。

中國(guó)是以一個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力落后的國(guó)家融入到世界經(jīng)濟(jì)體系中的，處于依附性地位。但是改革開放40多年來(lái)，中國(guó)對(duì)外出口產(chǎn)品已經(jīng)由初級(jí)的資源型產(chǎn)品向中高端甚至是高端的高新技術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。從2000年到2019年，中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品在出口總量中的比重由占比14.9%上升到29.3%[11]。可以說(shuō)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了對(duì)依附發(fā)展的突破，并日益走近世界舞臺(tái)的中央。獨(dú)立自主特征明顯。

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是一條現(xiàn)代化新路，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程以及所取得的成就，有力地回應(yīng)了中國(guó)能否產(chǎn)生現(xiàn)代化、能否擺脫“現(xiàn)代化陷阱”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)良性協(xié)調(diào)發(fā)展，以及能否實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的發(fā)展等問(wèn)題。并向世界表明，中國(guó)不但能有現(xiàn)代化，而且是持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化，更是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。向世界表明，根植于中華大地的社會(huì)主義中國(guó)，用和平發(fā)展的方式開創(chuàng)了不同于歐美、東亞現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)用自身的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)為中華傳統(tǒng)文化正名，為社會(huì)主義正名，為中國(guó)共產(chǎn)黨正名，并導(dǎo)致了“中國(guó)崩潰論”的崩潰，“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。當(dāng)然，中國(guó)仍處在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，如何順利實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)是一個(gè)考驗(yàn)，但是歷史給了我們一些有益啟示。

首先理論思想層面，需要解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是對(duì)世情、國(guó)情、黨情的科學(xué)的理性的思考，這種思考不但是馬克思主義在中國(guó)大放光芒的原因，也是中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)活力的重要原因，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的一種精神品質(zhì)。其次，價(jià)值導(dǎo)向方面，應(yīng)該繼續(xù)以人民為中心，堅(jiān)持人民立場(chǎng)。中國(guó)的“壓縮式”的趕超發(fā)展之所以沒(méi)有發(fā)生嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩，根本在于其價(jià)值導(dǎo)向是為了人民。第三，路徑方向方面，繼續(xù)堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開放道路，同時(shí)在改革開放中堅(jiān)守獨(dú)立自主，改革開放和獨(dú)立自主是確保中國(guó)特色社會(huì)主義道路不封閉僵化和不改旗易幟的兩條基本經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，最根本的啟示是必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)可中國(guó)現(xiàn)代化成就必須認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能把二者割裂開來(lái)。沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨同樣沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化成就，沒(méi)有共產(chǎn)黨同樣不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王浦劬，季程遠(yuǎn).我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡與社會(huì)穩(wěn)定之間矛盾的化解機(jī)制分析——基于人民縱向獲得感的詮釋[J].政治學(xué)研究，2019（1）：63-76.

[2] 麥克法夸爾，費(fèi)正清.劍橋中華人民共和國(guó)史：革命的中國(guó)的興起[M].謝亮生，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：10.

[3] 金觀濤，劉青峰.中國(guó)歷史上封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)：一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)[J].貴陽(yáng)師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1980（1）：5-24.

[4] 弗蘭克.白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方[M].劉北成，譯.北京：中央編譯出版社，2000：26-27.

[5] 彭慕蘭.大分流： 歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[M].史建云，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：37.

[6] 費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].張理京，譯.北京：世界知識(shí)出版社，2000：132.

[7] 陳君靜.“現(xiàn)代性”框架下的中國(guó)思想史研究——李文森對(duì)儒家中國(guó)現(xiàn)代命運(yùn)的探討[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（4）：490-493.

[8] 徐崇溫.中國(guó)道路是對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越[J].中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，9（1）：9-18.

[9] Huntington S P.Political order in changing societies[M].New Haven：Yale University Press，1968：41.

[10]滿其旺.“依附理論”再認(rèn)識(shí)及其啟示意義[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，27（1）：17-22.

[11]高柏. 走出薩繆爾森陷阱——打造后全球化時(shí)代的開放經(jīng)濟(jì)[J].文化縱橫，2020（6）：14.

（作者簡(jiǎn)介：侯戰(zhàn)科，中共鄂爾多斯市委黨校講師，研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)）