基于贛儺面具文化的文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

魏珍珍 許百靜

摘要：贛儺面具文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。文章探索了贛儺面具文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用策略，首先對(duì)贛儺面具進(jìn)行概述，深入分析了贛儺面具的造型、色彩、紋樣、語(yǔ)義特征，然后通過(guò)對(duì)贛儺面具的代表性元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代圖形語(yǔ)言，開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與實(shí)踐，深入挖掘贛儺面具具有的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，拓展文旅融合新路徑。同時(shí)，深入探究贛儺面具藝術(shù)特征，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)合，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，既突出了贛儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性，也提升了其文化附加值，更彰顯了贛儺面具文化傳承的意義與當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：贛儺文化;面具;文化創(chuàng)意設(shè)計(jì);文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-03

儺是古時(shí)候人們向天地祈福納吉、訴求生活美好、祈求愿望、逐疫驅(qū)邪的一種儀式活動(dòng)，在以前的儀式活動(dòng)中，人們通過(guò)戴上面具以求獲得神秘力量，與自然、神靈進(jìn)行溝通。贛是江西省的簡(jiǎn)稱，江西是中國(guó)儺文化資源極其豐富的大省，全省各地區(qū)保留了許多儺文化遺產(chǎn)，至今有關(guān)儺事的活動(dòng)依然活躍，比如贛西、贛東、婺源、萍鄉(xiāng)等地。儺文化有著悠久的歷史和豐富的文化積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特部分，展現(xiàn)了江西地區(qū)的民俗，是當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N精神安慰，更是彰顯中國(guó)文化自信的一個(gè)重要載體。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，儺面制作工藝傳承模式無(wú)法跟上工業(yè)化、機(jī)械化、智能化時(shí)代發(fā)展的需要，整體呈現(xiàn)難以為繼的局面，儺面藝術(shù)逐漸淡出人們的視野。幸運(yùn)的是，國(guó)家意識(shí)到了文化軟實(shí)力的重要性，掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮，儺文化又重新得到了人們的重視和關(guān)注，但要弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的儺面文化，必須與時(shí)代的發(fā)展相結(jié)合。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是由美國(guó)多倫多大學(xué)教授理查德·弗羅里達(dá)在其著作《創(chuàng)意階層的崛起》中提出的，他指出人類社會(huì)已從服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代走向創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)意已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和新特點(diǎn)，它以先進(jìn)性和創(chuàng)新性為視角，成為重要的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力，并源源不斷地創(chuàng)造出豐厚的精神價(jià)值和物質(zhì)基礎(chǔ)[1]?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，中國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，必須深深根植于優(yōu)秀的民族文化?；诖?，立足時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)國(guó)家政策導(dǎo)向，依托豐富的贛儺文化資源，提取優(yōu)秀的文化基因，結(jié)合文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方法，打造滿足現(xiàn)代人文化心理和審美需求的產(chǎn)品，形成贛儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)，或許是一條實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀贛儺文化可持續(xù)發(fā)展的路徑。

1 贛儺面具概述

儺是一種世界范圍內(nèi)的文化傳統(tǒng)，雖各有異，但其中最核心的觀念是探求人與自然力量的溝通，而中國(guó)是世界上儺文化資源最為豐富的國(guó)家之一。贛儺是其中獨(dú)特的一種，既有中國(guó)儺文化的共同特征，同時(shí)又有鮮明地域性特征，它歷史積淀悠久、原始形態(tài)古樸、遺存資源豐富，且有獨(dú)特的文化形成發(fā)展體系，因此有學(xué)者稱，要研究中國(guó)或世界文明的發(fā)展，贛儺文化都是非常有價(jià)值的切入點(diǎn)。贛儺肇始于殷商時(shí)期，經(jīng)過(guò)三千年的沿襲、傳承、發(fā)展，受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史以及生活習(xí)慣的影響，逐漸融入民間的習(xí)俗活動(dòng)，有關(guān)贛儺文化的活動(dòng)有儺儀、儺舞、儺戲，而研究?jī)幕顒?dòng)的主要載體便是儺戲和儺面具，其中儺面具作為儺文化最引人注目的特征，出現(xiàn)在各種儺事活動(dòng)中。如古時(shí)儺祭活動(dòng)，在《周禮》一書中曾有這樣的表述：方相士穿著紅衣，戴著面具，拿著法器，帶領(lǐng)大量的祭儀人員在宮殿內(nèi)逐室驅(qū)趕疫祟[2]。主持祭祀儀式的方相氏不是嚴(yán)格意義上的儺神，只是一個(gè)負(fù)責(zé)驅(qū)鬼逐疫的巫師，他想要獲得力量、與自然溝通，就必須戴上面具才能實(shí)現(xiàn)。由于歷史潮流不斷更迭進(jìn)步，贛儺面具所具有的功能性逐漸減弱，反而是藝術(shù)性、審美性、娛樂(lè)性在不斷增強(qiáng)。在獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和原則的指導(dǎo)下，其獨(dú)特奇異的造型、對(duì)比鮮明的色彩、精致細(xì)微的裝飾、內(nèi)涵豐富的象征，以豐富的藝術(shù)語(yǔ)言反映出人的精神追求、生活習(xí)慣、精神信仰和想象力的靈光，闡述著神秘、莊嚴(yán)、肅穆、靈動(dòng)、拙樸的贛儺文化。

2 贛儺面具特征分析

2.1 形態(tài)特征

贛儺面具風(fēng)格多樣、種類齊全、人物繁多，面具造型因角色的不同而各具風(fēng)采。其鮮明特征包括獨(dú)特的造型處理手法，主要通過(guò)五官的夸張表現(xiàn)和裝飾物來(lái)完成角色形象的塑造，在面具的造型藝術(shù)語(yǔ)言上，匠人們不是簡(jiǎn)單機(jī)械地通過(guò)摹寫透視、比例、寫實(shí)表現(xiàn)，而是從內(nèi)心最本質(zhì)的追求，即以渴望圓滿、和諧、幸福為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)角色的性格特征、功能作用、身份地位，借助豐富的想象力，更加主觀地塑造儺神形象。通常贛儺面具輪廓造型充實(shí)飽滿，布局對(duì)稱均衡，表情生動(dòng)傳神。比如開(kāi)山莽將、開(kāi)路先鋒、鐘馗、王靈官、五猖等，這些司職斬妖除魔的兇神大多面部表情夸張，或目光如炬、或青面獠牙、或齜牙咧嘴，一副猙獰可怖的神貌，充斥著如同青銅饕餮般的獰厲之美;如儺公、儺母、福運(yùn)之星、司祿之星、長(zhǎng)壽之神等這些司職祈福納吉、懲惡揚(yáng)善的正神，表情大多溫和可親，略帶笑容，給人一種溫和之美;雞嘴神明、豬嘴神明、蟾蜍精、烏龜精、白蛇精這類動(dòng)物精怪神明是動(dòng)物人格化的神祇，大多造型特征鮮明、生動(dòng)形象，具有一定的諧趣之美。

2.2 色彩特征

贛儺面具用色大膽、色彩濃烈，以紅、黃、藍(lán)、黑、白等夸張的觀念性色彩相輔相成，多采用鮮明的色彩對(duì)比和抽象的藝術(shù)形式，創(chuàng)造了生動(dòng)形象、形態(tài)各異的儺神面具，以表達(dá)儺神的身份地位和性格特征。贛儺面具色彩用色與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念、道德觀念、民俗習(xí)慣、宗教信仰有密切的關(guān)系，擁有深厚的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)，如《周禮》中有將白、赤、玄、黃、青與五行方位相對(duì)的說(shuō)法，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的一種體現(xiàn)[3]。紅色對(duì)整個(gè)民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)都是極鮮明的符號(hào)，可能是先民對(duì)太陽(yáng)與火焰的向往追求，因此在贛儺面具中是常用主色。贛儺司職驅(qū)邪避疫的神祇中，如開(kāi)山莽將、王靈官、開(kāi)路先鋒等，紅色經(jīng)常在其眉毛、頭發(fā)局部特征處使用，而人們熟知的忠肝義膽的關(guān)公，用紅色體現(xiàn)其外貌特征再合適不過(guò)，正是這樣鮮明的色彩運(yùn)用使得面具有了獨(dú)特的象征意義。

2.3 紋樣特征

“什么面具繪什么紋樣”，贛儺面具的紋樣特征和形態(tài)特征、色彩特征一樣，使用大有講究，并非憑空想象，而是蘊(yùn)含著豐富獨(dú)特的寓意，并與之相輔相成，共同塑造出豐富多彩、別具一格的贛儺面具藝術(shù)。贛儺面具的裝飾紋樣一類是具象紋樣，如祥云紋、龍鳳紋、山水火紋、植物紋、星紋等，一類是抽象紋樣，如幾何紋、漩渦紋、曲線紋、鋸齒紋等。這些裝飾紋樣主要使用在面具的面部、五官、發(fā)髻、頭盔、耳翅等部位，如開(kāi)山莽將頭上象征力量的角，采用了富有動(dòng)感、力量感的漩渦紋作為裝飾;上元將軍唐文明、中元將軍葛文秀、下元周文亮將軍三位儺神的頭盔耳翅則是以龍鳳紋、太陽(yáng)紋作為裝飾，以龍鳳數(shù)量多少代表人物地位高低，有著大吉、大喜、大利的美好吉祥寓意。這些多具有吉祥意義的裝飾紋樣構(gòu)成遵循著自身獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律、審美情趣，一方面突出了角色的性格特征，使之更具形式美感，另一方面則蘊(yùn)涵了人們對(duì)神秘力量的崇拜、對(duì)萬(wàn)物自然的敬畏、對(duì)美好生活的追求。

2.4 工藝特征

贛儺面具的制作在雕刻工藝者們長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程中逐漸形成了一套固定的造型規(guī)律和程式規(guī)范，一般有六道主要的制作工序：選材、初胚、精雕、上漆、裝飾、開(kāi)光。一是選材，面具材質(zhì)選擇相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，常用桃木、楊木，這類木材具有辟邪之意，經(jīng)歷歲月的變遷，經(jīng)過(guò)多年存放都不會(huì)輕易腐朽，保存方便且日常維護(hù)不復(fù)雜，同時(shí)也利于手工藝者比較省力地去雕刻，因此這類木材是首選;二是初胚，主要從整體出發(fā)觀察并構(gòu)思，進(jìn)行粗雕，不拘泥于局部細(xì)節(jié)，根據(jù)角色所需要的大小尺寸截取木段，初步雕刻出大致輪廓;三是精雕，即細(xì)致雕刻五官，充分表現(xiàn)角色特征，同時(shí)根據(jù)佩戴要求完善局部;四是上漆，手工藝者常常為使面具光滑而使用一些砂紙、細(xì)布等輔助材料進(jìn)行打磨，并按面具的使用要求，用各種色漆進(jìn)行修飾;五是裝飾，在前面的幾個(gè)步驟完成后，師傅們便會(huì)依據(jù)需要加入胡須、耳翅等其他附件作為裝飾，同時(shí)系好方便人們祭祀、表演使用的繩子;六是開(kāi)光，這是面具制作完成后最重要的一步，只有經(jīng)過(guò)特定的開(kāi)光儀式，放在儺神廟供奉，在特定的節(jié)日通過(guò)特定儀式請(qǐng)出，才能賦予面具神性。

3 贛儺面具文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)原則

3.1 文化傳承性

贛儺文化和面具形態(tài)的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)、民俗、自然環(huán)境息息相關(guān)，正是這些多元且深沉的內(nèi)在因素決定了贛儺面具獨(dú)特的價(jià)值，其中蘊(yùn)涵的文化信息和意識(shí)觀念是人們理解、認(rèn)識(shí)世界的一種方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以傳承和發(fā)揚(yáng)儺面具文化中的優(yōu)秀基因，因此，在進(jìn)行贛儺面具文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，必須深入理解贛儺文化，融入對(duì)贛儺文化的情感，挖掘贛儺面具文化的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，而不是對(duì)表面的圖形、裝飾元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的提取應(yīng)用。

3.2 創(chuàng)新時(shí)代性

將贛儺面具中的元素融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程，需要觀念、方法、過(guò)程的全面創(chuàng)新，要打破傳統(tǒng)的儺面印象，轉(zhuǎn)變以往猙獰、恐怖形象的固有認(rèn)知，使其更具親和性、趣味性、神秘性。近年來(lái)，故宮博物院通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)故宮給人留下的嚴(yán)肅刻板印象，以輕松、詼諧、趣味的方式將故宮文物展示到人們面前，并融入日常生活，打造了許多爆款產(chǎn)品，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的典型案例。在贛儺面具的設(shè)計(jì)中，可以以現(xiàn)代的審美觀念和設(shè)計(jì)方法，將猙獰可怖、威猛嚴(yán)肅的兇神儺面角色丑萌化、個(gè)性化，改變以往令人心生膽怯的恐怖形象，使其更加平易近人，以嶄新且充滿趣味的形式再現(xiàn)，這樣不僅使原始儺文化和儺面具元素得到持續(xù)的關(guān)注，同時(shí)也能緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，賦予其現(xiàn)代的生命力。如將司職祈福親和的正神面具幽默趣味化，突出其個(gè)性特點(diǎn)，滿足人們的好奇心和對(duì)美好生活的憧憬，可以進(jìn)一步滿足現(xiàn)代人的審美需求和心理需求。

4 贛儺面具文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 設(shè)計(jì)定位

選取贛儺面具中司職驅(qū)邪避疫的兇神儺面角色為對(duì)象，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，選取其中具有代表性的角色形象，如開(kāi)山莽將、開(kāi)路先鋒、鐘馗、靈官等，將立體的面具通過(guò)圖形化語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，以滿足文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣化需求和應(yīng)用，傳播贛儺文化。

4.2 產(chǎn)品定位

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要滿足人們的不同需求，故在具備實(shí)用功能的同時(shí)，也要富有文化性、趣味性、審美性。由此可見(jiàn)，贛儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品主要可定位為日常生活物品類、文具類，以擴(kuò)大儺面文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用領(lǐng)域，增加受眾基礎(chǔ)，讓更多不同的群體發(fā)現(xiàn)、接觸、使用儺面文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣才有可能更加高效地促進(jìn)贛儺文化的傳播和普及。

4.3 設(shè)計(jì)方案

將贛儺面具中司職驅(qū)邪避疫的兇神形象進(jìn)行圖形化表現(xiàn)，根據(jù)儺神角色的性格、功能、屬性特征等進(jìn)行具象和抽象元素的提取精煉，在保留其基本形態(tài)和神韻的同時(shí)，遵循形式美的原則，以平面化、簡(jiǎn)潔性的圖形語(yǔ)言對(duì)其形象進(jìn)行解構(gòu)，并使用夸張化的表現(xiàn)手法，結(jié)合角色特征進(jìn)行重新組合，形成獨(dú)特的視覺(jué)效果，帶給觀者新的視覺(jué)體驗(yàn)。為將贛儺文化融入現(xiàn)代人的日常生活，使人感受到儺文化的生命氣息和藝術(shù)魅力，主要設(shè)計(jì)了圖形化的儺面文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一類是文具類，如明信片、筆盒、膠帶、本子封面等，另一類是生活類，如日歷、手機(jī)殼、手提袋、T恤衫、帽子等。

4.4 設(shè)計(jì)實(shí)踐

環(huán)保袋設(shè)計(jì)選取贛儺面具中具有代表性的兇神角色，基于其原型，以圖形化語(yǔ)言和形式美原則對(duì)其角色形象進(jìn)行突出表現(xiàn)。如開(kāi)山莽將是儺堂戲中形象最威猛、法力最強(qiáng)大的鎮(zhèn)妖神祇之一，其性屬火，雙角直立，怒目圓睜，獠牙猙獰，使用的武器為金光鉞斧，因此在文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐上，會(huì)突出其眼睛、獠牙和雙角等造型特征，輔以緊箍和圓形裝飾面具，給人兇猛力量之感。再如鐘馗專司打鬼驅(qū)邪，其性屬火，中國(guó)民間常掛鐘馗神像來(lái)辟邪除災(zāi)，其特征為豹頭環(huán)眼、鐵面虬鬢，因此在造型設(shè)計(jì)中會(huì)著重對(duì)其眼睛、胡須、火焰眉、牙齒等進(jìn)行夸張性表現(xiàn)，色彩運(yùn)用主用根據(jù)其角色屬性，以黑紅色為主，黃綠為輔，輔以帽子、耳環(huán)等裝飾性元素，表現(xiàn)其目光如炬、兇猛、齜牙咧嘴的威嚴(yán)形象。將贛儺面角色形象的形態(tài)因子、色彩因子、寓意因子，通過(guò)現(xiàn)代圖形化語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，應(yīng)用于環(huán)保包的設(shè)計(jì)中，是為了體現(xiàn)贛儺面具具有的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

5 結(jié)語(yǔ)

中華民族的偉大復(fù)興需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，其不僅是民族自我認(rèn)知的歷史證據(jù)，也是中華民族不斷走向未來(lái)的精神源泉。贛儺文化是研究中國(guó)民間文化獨(dú)一無(wú)二的寶庫(kù)，面對(duì)豐富的（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）贛儺文化資源必須進(jìn)行深入挖掘，才能在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)贛儺面具中形態(tài)、色彩、紋樣、語(yǔ)義等相關(guān)元素進(jìn)行提取精煉，在遵循贛儺面具藝術(shù)自身規(guī)律的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代圖形語(yǔ)言和形式美的原則，以平面化、簡(jiǎn)潔化的圖形語(yǔ)言建構(gòu)新的視覺(jué)形象并應(yīng)用到日常生活中，通過(guò)人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)贛儺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用，能潛移默化地讓人們感受到贛儺文化的生命力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，以此傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀贛儺文化。

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作者簡(jiǎn)介：魏珍珍（1980—），女，湖北武漢人，碩士，副教授，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

許百靜（1995—），男，安徽六安人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。