斷裂與重塑：傳統(tǒng)手工工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地居民認(rèn)同研究
——以望江挑花為例

鄢光建,Yip Jinchi,朱勝甲,倪靜

(1.安慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 安慶 241000；2.泰萊大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，馬來西亞 雪蘭莪州 47500)

2017年3月，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》(以下簡稱《計(jì)劃》)正式出臺(tái)，《計(jì)劃》中所謂傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性[1]。因傳播行為的不同，聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了五種分類劃分[2]，在包容、對(duì)等、唯一、均等和統(tǒng)一的原則下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十類[3](P23)，傳統(tǒng)刺繡挑花分屬兩種分類方式中的傳統(tǒng)手工藝類和傳統(tǒng)工藝美術(shù)類。由于傳統(tǒng)手工藝是一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，既不完全等同于工藝美術(shù)，也與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，是以行為方式為主要傳承途徑的創(chuàng)造性手工勞動(dòng)，累積形成了厚重的傳統(tǒng)，包括父子(婆媳)傳承、師徒傳承、家族傳承、作坊傳承和社會(huì)傳承五種模式[4](P121)。因研究涉及的傳承和認(rèn)同更多指向行為方式，望江挑花主要是通過社會(huì)化傳承，因而本文采用聯(lián)合國教科文組織的分類方法，把望江挑花歸為傳統(tǒng)手工工藝類。

任何一種手工工藝類遺產(chǎn)都有相關(guān)的技藝和知識(shí)體系，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中研究、創(chuàng)造和傳承的，兼具時(shí)間脈絡(luò)和知識(shí)脈絡(luò)，反映著時(shí)代和群體的品味和價(jià)值取向。由于科技的進(jìn)步帶來生產(chǎn)生活方式的變革，原本鏈接居民生產(chǎn)生活的手工工藝逐漸退出生活的場域，成為文化藝術(shù)工藝品，而非生活實(shí)用物，進(jìn)入展示空間，其存在方式與居民的互動(dòng)方式發(fā)生了根本性的改變。當(dāng)離開了生活的手工工藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)后，在政府的倡導(dǎo)和保護(hù)下，轉(zhuǎn)為一種傳統(tǒng)文化和匠人精神，成為象征符號(hào)，展現(xiàn)的是其社會(huì)價(jià)值而非實(shí)用功能，發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用。非遺存在關(guān)聯(lián)的主體發(fā)生改變，從單一主體變?yōu)槎嘣黧w，在此語境下，非遺的主體可以是政府、學(xué)者、傳承人、實(shí)踐者、文化保護(hù)者和創(chuàng)客等等，原本其所屬生態(tài)的原居民退而邊緣化，原本屬于群體性創(chuàng)造者的居住地居民成為二元身份者——非遺所在地文化生態(tài)的形成者和文化的消費(fèi)者，他們不再進(jìn)行非遺的傳習(xí)，而是成為了非遺所在地文化生態(tài)的一分子，起到推動(dòng)非遺外傳和發(fā)展的作用。

手工工藝遺產(chǎn)化以后，作為一種由社會(huì)傳承的技術(shù)和方法，其知識(shí)生產(chǎn)由“地方性知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩ｉT化知識(shí)”,從大眾轉(zhuǎn)向特別人群(傳承人、傳習(xí)人)。因?yàn)椴辉龠M(jìn)行非遺的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而成為消費(fèi)者，他們的消費(fèi)觀念同時(shí)影響著整個(gè)文化生態(tài)的形成和氛圍。身份的轉(zhuǎn)變改變了整個(gè)非遺文化的氛圍，對(duì)非遺的認(rèn)同是行為的基礎(chǔ)，影響著其作為非遺文化的擁簇者和消費(fèi)者。相較于民間儀式、說唱、舞蹈和故事等視聽類非遺，作用于視覺裝飾的非遺有其獨(dú)特性。與惠山泥人、木板年畫等工藝美術(shù)品作為展示物不同，望江挑花原本是普通居民的衣飾物，有很強(qiáng)的實(shí)用性，其功用的存在和消逝具有特殊性。

一、研究回顧

“認(rèn)同”是由“Identity”翻譯而來，也譯為“身份”[5](P21)，16世紀(jì)運(yùn)用于邏輯學(xué)和哲學(xué)，20世紀(jì)90年代以后其他人文社會(huì)學(xué)科參與到討論“身份(Identity)”問題，在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科中都有所關(guān)注與研究。文化認(rèn)同受到關(guān)注是伴隨著現(xiàn)代性和全球化引發(fā)的文化危機(jī)而出現(xiàn)的[6](P171)。非遺認(rèn)同的本質(zhì)是文化認(rèn)同，主要體現(xiàn)為對(duì)非遺本身的價(jià)值認(rèn)同和與其相關(guān)的文化身份認(rèn)同[7](P50)。

國外最早在研究“誰的遺產(chǎn)”(Who's heritage)時(shí)把遺產(chǎn)認(rèn)同(heritage identity)演化為遺產(chǎn)與身份認(rèn)同[8](P1 003)。國內(nèi)早期關(guān)于遺產(chǎn)認(rèn)同也與身份認(rèn)同[9](P152)和文化認(rèn)同[10](P13)[11](P77)聯(lián)系在一起。關(guān)于遺產(chǎn)認(rèn)同的定義和內(nèi)涵不同研究者有不同的看法，魏愛棠等[12](P1)認(rèn)為遺產(chǎn)認(rèn)同是社區(qū)居民如何理解遺產(chǎn)的價(jià)值、功能與意義。邱碩[13](P39)認(rèn)為文化遺產(chǎn)是可感知的實(shí)體，遺產(chǎn)認(rèn)同是與遺產(chǎn)相關(guān)人群的趨同感知。屈冊等[14](P43)從遺產(chǎn)和身份認(rèn)同的關(guān)系以及行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)同兩方面界定遺產(chǎn)認(rèn)同，包括遺產(chǎn)與自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同以及行動(dòng)主體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為。張朝枝等[15](P20)將遺產(chǎn)身份引入到遺產(chǎn)認(rèn)同中，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的客觀性和人在遺產(chǎn)中的作用，遺產(chǎn)身份是遺產(chǎn)賦予的客觀身份，遺產(chǎn)認(rèn)同是當(dāng)?shù)厝说倪z產(chǎn)認(rèn)同。馬知遙等[16](P109)提出非遺保護(hù)多方困境需從不同的角度入手，應(yīng)通過政府、專家學(xué)者、非遺傳承人以及人民大眾一起建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同體系。

在具體的遺產(chǎn)認(rèn)同方面，張舉文[17](P57)以古琴與古塤為例解讀當(dāng)代文化思潮中所體現(xiàn)出的對(duì)民族文化認(rèn)同的追求與重構(gòu)。魏愛棠[18](P73)圍繞泉州木線提偶戲在半個(gè)多世紀(jì)的遺產(chǎn)化過程中展開的一系列權(quán)利爭奪，探討泉州加禮戲的遺產(chǎn)記憶與遺產(chǎn)持有者的認(rèn)同變遷。張舉文[19](P62)以唐人街的龍石雕拆除事件為例，探討海外華人文化認(rèn)同符號(hào)的構(gòu)建和統(tǒng)一。王利兵[20](P50)探討了南?！陡凡尽吩跐O民群體中文化認(rèn)同的作用。蔣明智[21](P1)分析了兩廣地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍母傳說與粵港澳區(qū)域文化認(rèn)同問題。孫九霞等[22](P2 381)從文化地理的角度探討碉樓在認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，從不同地區(qū)對(duì)碉樓的態(tài)度研究遺產(chǎn)生產(chǎn)對(duì)地方認(rèn)同變遷的影響。何銀春等[23](P749)以世界遺產(chǎn)永順老司城為例，研究群體間認(rèn)同差異和群體認(rèn)同的轉(zhuǎn)變特性，構(gòu)建了遺產(chǎn)認(rèn)同形成的路徑。

總之，大多學(xué)者認(rèn)為非遺文化認(rèn)同對(duì)非遺的發(fā)展起到了重要作用，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)居住地居民的認(rèn)同對(duì)文化生態(tài)形成產(chǎn)生了重要的支撐，遺產(chǎn)認(rèn)同上附著著不同群體對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感、評(píng)價(jià)和行為等方面，由此形成了地方認(rèn)同和情感依戀。本文希望通過對(duì)已經(jīng)完成遺產(chǎn)化地區(qū)居民對(duì)待遺產(chǎn)的認(rèn)知、情感和行為的研究，探討以望江挑花為例的手工工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同的獨(dú)特性、非遺的認(rèn)同和表述在遺產(chǎn)中如何體現(xiàn)、已經(jīng)遺產(chǎn)化后在政府的推動(dòng)下地區(qū)居民認(rèn)同的差異等問題。

二、研究對(duì)象與方法

(一)研究對(duì)象

望江挑花是我國傳統(tǒng)挑花藝術(shù)中的杰出代表，2008年入選“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其地域特色鮮明，最大的特點(diǎn)為正反面一致。相傳唐代大文學(xué)家羅隱為避“安史之亂”來到望江縣的香茗山下，見村姑們頭巾圖案精妙，但反面凌亂，于是建議她們兩面都運(yùn)用挑針，望江挑花由此產(chǎn)生[24](P7)。望江縣地處安徽、湖北、江西三省交界處，位于長江安徽段北岸，是長江水道的黃金地段，棉花的重要產(chǎn)地，棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)，遍布城鄉(xiāng)的土紡、土織、土染的農(nóng)家老布為挑花藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。望江挑花的基本色調(diào)和西南少數(shù)民族的挑花以及各類刺繡截然不同，以白底青線或青底白線挑成，圖案幾何意向化，明暗對(duì)比強(qiáng)，花紋清晰醒目，耐洗耐臟，色彩的實(shí)用效果明顯[25](P122)。

(二)樣本數(shù)據(jù)與調(diào)研區(qū)域

1.樣本數(shù)據(jù)

田野調(diào)查分為兩次，分別利用2019年、2020年7月至8月暑期時(shí)進(jìn)行，充裕的時(shí)間使訪談比較深入，部分受訪者被訪兩次。數(shù)據(jù)收集借鑒了軟式階梯訪談法(soft laddering)，軟式階梯訪談法最早使用在消費(fèi)者的選擇上，通過詢問讓被訪者擴(kuò)展或自由回答。首先，被訪者回答對(duì)被訪物的屬性認(rèn)知，并逐步深入詢問被訪者該屬性的重要性，訪談以“您了解望江挑花嗎？”“挑花的針法您會(huì)嗎？”“您現(xiàn)在在什么場合能接觸到望江挑花？”等內(nèi)容開始，并用“為什么對(duì)你是重要的”展開詢問，以循序漸近的方式挖掘被訪者心中的認(rèn)知、態(tài)度、情感和行為。每次訪談時(shí)間為20～90分鐘，因當(dāng)?shù)卮迕竦姆窖员容^難懂，訪談時(shí)部分對(duì)話由本地學(xué)生翻譯為普通話后進(jìn)行，因而主要對(duì)象訪談時(shí)間較長，同時(shí)征得被訪對(duì)象的同意，對(duì)訪談進(jìn)行了錄音。田野調(diào)查結(jié)束后，將訪談錄音、訪談反思、觀察記錄等轉(zhuǎn)換為文本。除此之外還對(duì)望江挑花的實(shí)物和照片進(jìn)行了收集。

為了反映本地居民對(duì)望江挑花認(rèn)同的差異，選擇一組能反映目標(biāo)總體或類型的異質(zhì)性的個(gè)案，以使研究結(jié)論能夠反映外推對(duì)象的內(nèi)涵[26](P87)，因而本研究對(duì)訪談對(duì)象的選擇使用了目的性抽樣，最大程度體現(xiàn)樣本的差異性，其中男性20人，女性25人，具體抽樣數(shù)據(jù)見表1。

表1 受訪者的基本特征(N=45)

2.調(diào)研區(qū)域

在調(diào)研過程中對(duì)研究地(望江縣)進(jìn)行了三級(jí)區(qū)域的劃分，以鴉灘鎮(zhèn)為核心，按距離鴉灘鎮(zhèn)的遠(yuǎn)近來劃分中部區(qū)域(長嶺鄉(xiāng))和外圍區(qū)域(漳湖鎮(zhèn)和雷池鄉(xiāng))。對(duì)調(diào)研地進(jìn)行層級(jí)區(qū)分是希望通過對(duì)比了解調(diào)研地多元與層疊的認(rèn)同。選擇鴉灘鎮(zhèn)麥元村作為核心區(qū)域，是因?yàn)轼f灘鎮(zhèn)是望江挑花成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心區(qū)，而麥元村是傳承人帥根元老人居住的村落。以鴉灘鎮(zhèn)為原點(diǎn)進(jìn)行分析，可以了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地居民地方認(rèn)同的層級(jí)變化，如圖1所示。

圖1 調(diào)研區(qū)

(三)數(shù)據(jù)分析

采用文本編碼和話語分析的方法對(duì)文本資料進(jìn)行分析。采用Nvivo12軟件對(duì)文本信息進(jìn)行編碼，將文本資料轉(zhuǎn)換為不同標(biāo)簽，凸顯文本主題，再對(duì)主題進(jìn)行二級(jí)編碼并命名。然后對(duì)認(rèn)同感知進(jìn)行主軸編碼，把二級(jí)編碼的概念與維度進(jìn)行邏輯聯(lián)系，提煉出更深層的理論，形成8個(gè)要素：展示空間、生活符號(hào)、集體記憶、非遺情感、區(qū)域差異、審美創(chuàng)意、他者認(rèn)同、教育建構(gòu)。最后將要素鏈接、補(bǔ)充和提煉，形成4個(gè)核心理念：記憶、情感、重塑、自覺。

在形成基本概念的基礎(chǔ)上，對(duì)訪談文本進(jìn)行深層的話語分析，話語分析法認(rèn)為話語表征或重構(gòu)行動(dòng)者的態(tài)度、行為和價(jià)值觀[27](P90)，是充實(shí)概念的主要內(nèi)容。結(jié)合文獻(xiàn)資料和訪談反思，通過話語分析對(duì)受訪的遺產(chǎn)地居民的話語進(jìn)行再次理解和抽象，形成關(guān)于不同群體的認(rèn)知、情感、行為方式和價(jià)值判斷，進(jìn)而形成認(rèn)同分異，見表2。

表2 編碼層次與材料信息

三、研究發(fā)現(xiàn)

(一)記憶的斷裂與情感的退卻

1.在場空間的轉(zhuǎn)換

望江挑花在生產(chǎn)和存在方式上經(jīng)歷了兩次變革：第一次是由民間的手工生產(chǎn)之物轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)之物，即由自用之物轉(zhuǎn)化為商品。第二次是從生活之物轉(zhuǎn)化為展示之物，進(jìn)入展覽館專供欣賞。這種轉(zhuǎn)場導(dǎo)致手工技藝的傳承發(fā)生了重大的變革，也使得挑花從普通居民轉(zhuǎn)向他者。普通民眾很少能直接接觸到挑花作品，轉(zhuǎn)場帶來了疏離。

D3①：大概在79年和80年左右，挑花進(jìn)了人民大會(huì)堂安徽廳，作為沙發(fā)靠背和扶手裝飾，后來過了幾年一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始成立了挑花廠，很多年輕的女伢去學(xué)挑花，生產(chǎn)挑花，經(jīng)常在廠門口看到許多扎著辮子的騎著自行車的女伢。

B2②：我姑年輕的時(shí)候去挑花廠做過，她好像會(huì)幾種花。

B1③：我姐還沒有出嫁的時(shí)候去廠里(挑花廠)做過，那時(shí)候廠里就給幾種樣子，有花、草吧，照著樣子挑，一開始不懂很慢，那幾種花一直做，挑熟練了也很快。

日常生活經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)知識(shí)中最基礎(chǔ)的層次，這一轉(zhuǎn)場是農(nóng)耕時(shí)代向工業(yè)生產(chǎn)的重要轉(zhuǎn)變，雖然其仍然由手工完成，但手工技藝的發(fā)揮和學(xué)習(xí)已經(jīng)轉(zhuǎn)向。由于經(jīng)營和銷路等問題，絕大部分挑花廠倒閉，黃梅戲電視劇《挑花女》就是以此背景構(gòu)建的故事情節(jié)。為了更好地展示望江挑花，2017年望江縣政府出資在鴉灘鎮(zhèn)望馬樓村的皖江職業(yè)學(xué)校內(nèi)建立了陳列館和傳習(xí)館。展示就是展露出來讓人了解，具有積極的意義[28](P14)。但非遺展示面臨著眾多問題，其中最主要的是單一以“物”為中心的展示形式造成與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，物質(zhì)性與非物質(zhì)性脫節(jié)[29](P1)。

C3④：我沒有去過這個(gè)展示館，本地人很少去看吧，也很麻煩，還在職業(yè)學(xué)校那邊，很遠(yuǎn)。

F1⑤：有些領(lǐng)導(dǎo)或者外地人來的時(shí)候，他們會(huì)帶過去看看。我表姐(安慶市人)來的時(shí)候我?guī)タ催^，看過我也不會(huì)挑啊。

展示作為傳播的重要方式和手段，是非遺出場方式之一。但對(duì)于本地居民來說展示改變了其本身體驗(yàn)和觀看方式，展覽館里的挑花對(duì)其吸引力遠(yuǎn)低于外地居民。挑花技藝的傳授一直是親鄰世代延承，母傳女，姐傳妹，互相切磋討論和指點(diǎn)，沒有花樣和固定的稿本，想挑什么就挑什么，遵照一定的針法按照自己的審美直覺和生活感受，自由自在地表達(dá)內(nèi)心的真情實(shí)感[25](P123)。傳統(tǒng)手工工藝不僅為人民提供了生活、生產(chǎn)的需要，更通過產(chǎn)品傳遞了人與人之間的一種關(guān)系，是一定社會(huì)中人群交往的重要方式[30](P15)。由于挑花是技藝性傳播，是深藏的地方文化印記在針法上的體現(xiàn)，技藝的習(xí)得是碎片化知識(shí)的綜合，在交流中提高和升華?？臻g的轉(zhuǎn)場切斷了通道，隔離了挑花主體的交流，改變了認(rèn)同的基礎(chǔ)。

2.生活符號(hào)的藝術(shù)化

一方水土養(yǎng)一方人，非遺是民眾日常生活文化的結(jié)晶，而民眾日常生活文化具有明顯的地方性，包含著特定的風(fēng)土與人情，它與人們的生活息息相關(guān)，滿足了人們的物質(zhì)或者精神需求。望江挑花也是望江普通民眾的生活符號(hào)，起源于生活，發(fā)展于生活。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，生活中人們不再對(duì)望江挑花有需求，脫離生活需求進(jìn)入展示場所的挑花，成為單純的觀賞之物，具有純粹的藝術(shù)特征。

E4⑥：挑花陳列館有掛飾和掛毯，還有一些用畫框裝起了，掛在墻上。

A6⑦：聽我同學(xué)說，陳列館里有織布機(jī)和挑花，都掛在墻上。

E1⑧：挑花館是仿古建設(shè)，面積很大，木質(zhì)的地板和墻面，圓形的冰棱窗花隔門，走進(jìn)去給人古色古香的感覺。挑花都掛在墻上，每幅挑花后面都用藍(lán)色布框托底。

挑花原本是頭巾、肚兜、褡褳等衣飾，與實(shí)用緊密結(jié)合，實(shí)用器物之美以“物”為存在前提，與其所屬之物緊緊相連，不僅以“物”表現(xiàn)出來，而且也從“物”的實(shí)用功能中顯示出來，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。實(shí)用美術(shù)同人們的衣食住行關(guān)系密切，具有較大的功用性，實(shí)用和審美功能相輔相成。而純美術(shù)以審美為創(chuàng)作目的，主要或完全用作審美的需求[31](P50-55)?，F(xiàn)在的望江挑花不像民間信仰那樣是一種精神追求，也不再是日常需求，因而學(xué)習(xí)挑花對(duì)民眾來說就如同學(xué)習(xí)吹笛、彈琴、畫畫的技法一樣，完成一幅挑花也類似于完成一張畫或者彈一首曲子。

B2⑨：可以學(xué)一下挑花，挑一幅(挑花)放桌前或者掛在墻上能美化一下居住環(huán)境。

脫離了生活的望江挑花進(jìn)入展示空間專供欣賞成為了藝術(shù)作品，作為望江挑花技藝傳承主體的居民并沒有參與到再生產(chǎn)的過程中，離原生的文化空間漸行漸遠(yuǎn)，向著藝術(shù)化、觀念化的方向發(fā)展，與居民的連接越來越少，直至殆盡[32](P27)。

3.集體記憶的斷裂

對(duì)事物的關(guān)注是認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的起點(diǎn)，深入的觀察是形成記憶的重要方式。記憶通常關(guān)注的是過去的某些事物和事件，由于事件的消失，記憶就被凝固在一些可供回憶的事物之上，這個(gè)事物也就成了記憶被附著的象征物。因而記憶的傳承是通過象征物來傳承的，集體記憶連續(xù)性的特征為后人重構(gòu)認(rèn)同提供了歷史性和客觀性維度。記憶和認(rèn)同以意義的有效性為基礎(chǔ)，一個(gè)是對(duì)意義的傳達(dá)，一個(gè)是對(duì)價(jià)值的接受。記憶建構(gòu)認(rèn)同，沒有記憶，認(rèn)同的生成就將失去現(xiàn)實(shí)的載體和媒介；沒有認(rèn)同，記憶就只能是一些普通的客觀外化物，失去自身想要傳達(dá)的意義[33](P97)。

D1⑩：我奶奶是方圓十里內(nèi)的挑花能手，她在我8歲的時(shí)候去世了。那時(shí)候我家里孩子多，大大、媽媽忙沒有時(shí)間管我，我都在奶奶家吃飯睡覺。生病了給我喂糖水的情形我還能想起，可是，現(xiàn)在她的模樣在我記憶已經(jīng)不是很清晰。那時(shí)候窮，沒有衣服，她都是自己紡線織布給我們做衣服，刻在記憶深處的是她給我挑的布包、穿的肚兜之類的，我時(shí)刻都能想起自己穿上的興奮勁。

G2：在我的記憶中我奶奶有個(gè)圍裙，后來她死了，這些個(gè)圍裙也都燒了。

D9：那個(gè)時(shí)候的堂客下地的時(shí)候都會(huì)戴一個(gè)，干活的路上經(jīng)常能碰到戴著挑花頭巾的，現(xiàn)在沒有了，大家都不戴了。

G6：后來，鴉灘這邊幾個(gè)地方都辦挑花廠，經(jīng)常早上看到三五成群的扎著辮子的姑娘騎著自行車到廠里去，傍晚潮水一般下班回家，聲音銀鈴一般。

C5：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外出打工人數(shù)的增多，以前工廠里的挑花女也都到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方打工去了，那里的工資更高。加之化纖布料又方便又好看，除了年紀(jì)大的人，沒有人紡棉布了，挑花也就慢慢的沒有了。

E2：我能想起挑花場面就是現(xiàn)在展覽館的挑花了。

與其他手工技藝類的遺產(chǎn)不同，望江挑花依存于居民的衣飾，望江地區(qū)又有燒掉死者衣物的習(xí)俗，因而傳統(tǒng)的望江挑花很難留存，難以作為一種遺存物保存在居民家中?，F(xiàn)存最古老的挑花是民國時(shí)期的衣物的補(bǔ)片，不是完整的衣物或頭巾之類。隨著挑花居民的故去，依存在她身上的技藝連同挑花也一起消失了。物品消散了，記憶也會(huì)隨同消失。

現(xiàn)在挑花的傳承人都不是年紀(jì)大的本地婦女，帥根元和王世福都是男性，他們是縣或者鄉(xiāng)文化站的工作人員，傳統(tǒng)挑花的主體——原本熟練掌握挑花技能的本地婦女都去世了，對(duì)挑花作為生活之物有深刻記憶的居民也逐漸去世。個(gè)體不會(huì)記住過去發(fā)生的每一件事，當(dāng)一個(gè)事物不再出現(xiàn)或者不再重要時(shí)，遺忘就會(huì)產(chǎn)生[34](P60)。從農(nóng)耕時(shí)代走向工業(yè)時(shí)代，生活方式發(fā)生了改變，當(dāng)挑花不再出現(xiàn)在人們的生活中，集體關(guān)于望江挑花的記憶也就消散了。

4.非遺情感的退卻

記憶既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)行為，記憶消散，情感也會(huì)隨之消失。實(shí)際上，社會(huì)歷史不僅是認(rèn)識(shí)研究的對(duì)象，也是情感體驗(yàn)的對(duì)象。記憶是一種社會(huì)再生產(chǎn)的情感力量，社會(huì)一代一代的變更，社會(huì)記憶使社會(huì)歷史代代相傳，在這一過程中，情感讓記憶變得鮮活起來，使得社會(huì)再生產(chǎn)不是簡單的復(fù)制，而是通過波瀾起伏變化的方式獲得社會(huì)的連續(xù)性[35](P109)。進(jìn)入展覽館的望江挑花如同一種檔案，是關(guān)于過去歷史的一種記錄，展示的是一種社會(huì)知識(shí)，而非關(guān)于挑花的情感。檔案與記憶相互關(guān)聯(lián)但絕非同一，檔案是死的，是不可更改的知識(shí)的積累。社會(huì)記憶則是活生生的，它從情感的視角體驗(yàn)過去。社會(huì)成員對(duì)社會(huì)歷史的情感體驗(yàn)，可以通過頭腦主觀保留社會(huì)記憶、敘述記憶，以實(shí)現(xiàn)情感的延續(xù)和寄托。

G1：她(婆婆)經(jīng)常戴著那個(gè)有個(gè)條紋的挑花頭巾下地做活，有時(shí)候帶著我，下雨了或者太陽大了，她也會(huì)給我戴，場面是那么鮮活。那些圖案仿佛就在眼前，想起來就覺得甜蜜。

A7：這個(gè)東西(挑花)有也可以，沒有也可以，很多同學(xué)學(xué)了一點(diǎn)可能也是因?yàn)楹猛妫劣诶^承是不是有傳承人，就算我學(xué)也不能再把他放到衣服上，我也不會(huì)做衣服啊。

挑花頭巾上“鳳戲牡丹”寓意愛情，敬褡上“九連燈”表示喜慶，老人圍裙上的“福壽雙錢”預(yù)祝晚年幸福，每一個(gè)元素都有其寓意，反映了望江勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和向往，是真切的心愿和美好的寄托。社會(huì)記憶的傳遞過程是社會(huì)化的過程，社會(huì)記憶是一種社會(huì)化的傳承。這些美好的心愿和寄托隨著挑花針法一代代傳遞，雖每朵牡丹不同，每盞燈造型各異，但凝結(jié)在其中的情感卻是相同的。不同群體都以各自不同的方式保留著他們關(guān)于過去生活的社會(huì)記憶，保留著他們認(rèn)同的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，凝聚著共同體深厚的情感，當(dāng)這些記憶不在，情感也就無法維系。

(二)認(rèn)同的重塑與保護(hù)的自覺

1.價(jià)值認(rèn)同的區(qū)域差異與非遺整體推進(jìn)的困難

望江挑花本是唐代發(fā)源于鴉灘鎮(zhèn)的一項(xiàng)祭祀用禮器，后逐漸用于生活，在西北地區(qū)的賽口鎮(zhèn)、漳湖鎮(zhèn)和西南地區(qū)的雷池鄉(xiāng)、華陽鎮(zhèn)都有挑花的傳統(tǒng)，曾在整個(gè)望江地區(qū)廣泛流傳。研究一個(gè)群體的邊緣更有助于理解這個(gè)群體，如同決定一個(gè)圓的并不是其內(nèi)部的范圍，而是圓圈邊緣的線條。為了更好地理解望江縣域內(nèi)不同地區(qū)的居民認(rèn)同，在調(diào)研和訪談時(shí)劃分三級(jí)區(qū)域?qū)用襁M(jìn)行訪談。雖然同在一個(gè)縣域內(nèi)，由于發(fā)源地底蘊(yùn)深厚，同時(shí)20世紀(jì)80年代末和90年代初大部分挑花工廠所在地位于鴉灘鎮(zhèn)，遺存和居民的記憶相對(duì)較多，而相對(duì)較遠(yuǎn)區(qū)域的居民由于歷史和記憶的斷代產(chǎn)生的共鳴較小，因而作為非遺，望江挑花擁有不同的文化邊界和地理邊界。當(dāng)挑花作為望江縣最珍貴的文化資源進(jìn)行縣域推廣時(shí)，處于不同地域的居民對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)同差異較大。因挑花的展示館設(shè)置在鴉灘鎮(zhèn)，當(dāng)挑花已經(jīng)不在居民生活中使用時(shí)，能接觸到挑花的居民在不同地區(qū)也不相同。在訪談對(duì)象中部分較遠(yuǎn)地區(qū)的居民從未見過望江挑花實(shí)物。

D4(鴉灘鎮(zhèn))：我小時(shí)候都穿過，后來也有工廠，比較熟悉，都是女伢學(xué)，我不會(huì)，但有些熟悉的圖案也能畫出個(gè)八九不離十，像“福壽雙錢”。挑花是我們望江的特色，其它地方都沒有，我們應(yīng)該要好好的保存和發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在聽說有基地專門教，要讓孩子們多學(xué)學(xué)。

C2(鴉灘)：我們鴉灘的挑花是望江最好的，是我們老祖宗流傳下來的，要好好保護(hù)。

B3(長嶺鄉(xiāng))：我去鴉灘看過，繡起來應(yīng)該不難，我感覺跟人家繡的十字繡挺像的，十字繡很簡單，看一下就會(huì)了。

C5(漳湖)：我今年52了，我沒有見過挑花，聽別人說過，不知道到底什么樣，如果有用的話，應(yīng)該要讓大家學(xué)。

C1(賽口鎮(zhèn))：這個(gè)挑花說是我們望江的特色，我生活了幾十年了也沒有在望江人身上見過。

E3(雷池鎮(zhèn))：我在蘇州旅游時(shí)見到過他們蘇繡的衣服和包，有巧奪天工的感覺，相比之下我們這個(gè)挑花真是太簡單了。

在距離鴉灘較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，很多20世紀(jì)60年代以后出生的村民沒有在現(xiàn)實(shí)中見到過挑花，在訪談中可以明顯感受到，當(dāng)歷史記憶和技藝斷代以后，雖同屬一個(gè)縣域，但認(rèn)同差距越來越大。同時(shí)在對(duì)挑花的稱呼上，挑花所用的技術(shù)為“挑”，但部分訪談對(duì)象因?qū)μ艋ǖ尼樂ê头Q謂不了解，運(yùn)用了“繡”，“繡”的稱謂和其他種類的繡花沒有區(qū)別。挑花作品最后呈現(xiàn)時(shí)，他們無法區(qū)分傳統(tǒng)的望江挑花和普通的十字繡的區(qū)別。由于部分地區(qū)居民認(rèn)同感較低，因而作為整個(gè)望江縣的文化傳統(tǒng)在全縣宣傳時(shí)，整體推進(jìn)阻力很大。

2.他者的認(rèn)同與自覺的呈現(xiàn)

1979年和1982年人民大會(huì)堂安徽廳征集裝飾物，望江挑花兩次成為沙發(fā)扶手和靠背的紗巾。2000年安徽廳重新裝修，在“四水歸明堂”的主題風(fēng)格下征集安徽省特色裝飾物，時(shí)任望江縣文化館干事的王世福得知消息后主動(dòng)寫信聯(lián)系，望江挑花再次成為安徽廳的沙發(fā)扶手靠墊。三次成為人民大會(huì)堂安徽廳的裝飾物，是望江挑花的最高光時(shí)刻，望江挑花從泥房走向殿堂，得到了他者的認(rèn)同。

B7：(在人民大會(huì)堂)挑花贏得來訪的嘉賓們的喜愛，挑花也成為饋贈(zèng)友人的禮物。很多總統(tǒng)夫人、主席夫人很喜歡，有時(shí)候都會(huì)問這是什么，臨走時(shí)都會(huì)送一件。

G6：挑花在人民大會(huì)堂經(jīng)常得到外國領(lǐng)導(dǎo)人的夸獎(jiǎng)。

了解望江挑花的訪談對(duì)象都會(huì)提到挑花進(jìn)入人民大會(huì)堂成為會(huì)客廳的裝飾物，得到外國領(lǐng)導(dǎo)人的夸贊并贈(zèng)送給他們的事。但在近三十年對(duì)外贈(zèng)送國禮的名單中并未發(fā)現(xiàn)望江挑花，那么作為禮物贈(zèng)送給外國領(lǐng)導(dǎo)人夫人的說法，也可能是“杜撰”出來的。說法的起源已無法考證，但通過口口相傳增加了挑花在本地居民中的價(jià)值認(rèn)同。

D8：外國領(lǐng)導(dǎo)人的老婆都喜歡，她們什么東西沒有見過！覺得挑花好，肯定是挑花非同一般，就是好，我們自己當(dāng)然更要好好保護(hù)。

A2：能把挑花贈(zèng)送給外國領(lǐng)導(dǎo)人夫人，說明他們很喜歡，我們自己也要發(fā)揚(yáng)光大。

居民通過他者的眼光來確認(rèn)望江挑花的價(jià)值，無論這種宣傳是否有理有據(jù)，但宣傳確實(shí)在居民心里種下價(jià)值的火種，這種火種遇見合適的機(jī)遇就會(huì)燃燒。在文化認(rèn)同塑造過程中，外力的作用十分重要，因?yàn)橥饬υ趯?duì)文化認(rèn)同的塑造中呈現(xiàn)出一種潛移默化的強(qiáng)制性，在不知不覺中影響、改造著人們的社會(huì)文化心理。當(dāng)這種心理逐漸增強(qiáng)，居民理性知識(shí)相應(yīng)也會(huì)增加，內(nèi)在本能驅(qū)使去保護(hù)處于式微狀態(tài)的非遺，成為一種自覺的保護(hù)和宣傳行為。

3.創(chuàng)意的成功和認(rèn)識(shí)的重構(gòu)

在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)意生產(chǎn)既是新的文化生產(chǎn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代空間中的激活和跨文化發(fā)展，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)沿著“技進(jìn)于道”的方向發(fā)展：傳承即活化→活化即超越→超越即創(chuàng)意，從美學(xué)創(chuàng)意的意蘊(yùn)層面激活傳統(tǒng)技藝的內(nèi)在生氣[36](P158)。早期的望江挑花主要用于女性頭巾、衣、褲、圍裙、小兒襁褓、圍兜、抱裙、鞋帽以及男性的汗巾、腰帶、褡褳等，也用于衣服破洞的補(bǔ)片。發(fā)展至今，望江挑花已成為如沙發(fā)靠墊、扶手、帳檐、桌圍、窗簾、壁掛、地毯等家居用品。當(dāng)望江挑花作為人民大會(huì)堂安徽廳沙發(fā)靠背和扶手的紗巾時(shí)，呈現(xiàn)在他者和居民面前的已經(jīng)不是原本的挑花，其意義和場都發(fā)生了改變，成為一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品。創(chuàng)意文化產(chǎn)品已經(jīng)成為望江挑花的主流，在望江本地對(duì)望江挑花的定位是“三分傳統(tǒng)，七分創(chuàng)造”，流傳下來的只是8種挑花針法。由于傳統(tǒng)遺物的銷毀，可借鑒的傳統(tǒng)挑花圖案也很少，現(xiàn)存的挑花圖案都是傳承人、專家和學(xué)者新創(chuàng)造的，在這種氛圍之下居民對(duì)于挑花的認(rèn)識(shí)都是重構(gòu)后的挑花。這種重構(gòu)使得挑花以生產(chǎn)性的方式保存下來，走近居民生活，以另一種方式延續(xù)，以另一種活態(tài)存在所屬地。

A5：在挑花陳列館里銷售的比較多的是抱枕、桌旗之類的，我同學(xué)家就有一個(gè)挑花的抱枕和餐桌的桌旗。

A20：在挑花展覽館門口還有一個(gè)巨大的孔子像，我印象比較深的挑花圖案有迎客松、徽州民居、龍鳳等。

迎客松、徽州民居、博古圖、萬圣之師孔子等挑花圖案不會(huì)出現(xiàn)在傳統(tǒng)的挑花圖案中，為了更好地迎合時(shí)代和消費(fèi)，挑花創(chuàng)作者創(chuàng)造了這些圖案供消費(fèi)者購買。由傳統(tǒng)實(shí)用物轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生活之物，真正嚴(yán)肅地面向歷史的文化創(chuàng)意就是這樣一種使歷史再度發(fā)言的努力[37](P177)。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，對(duì)那些失去實(shí)用功能的傳統(tǒng)技藝的價(jià)值，關(guān)注點(diǎn)從傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)向了重構(gòu)價(jià)值，從對(duì)技藝實(shí)用功能的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)妓囄幕馕兜闹貥?gòu)和審美境界的體驗(yàn)。非遺的創(chuàng)意產(chǎn)品銷售雖然改變了其本身的活態(tài)化形態(tài)，但通過銷售得到他者的認(rèn)同，更加強(qiáng)化了本地居民的價(jià)值認(rèn)同心理，因而對(duì)其本身也更加認(rèn)同。創(chuàng)意本質(zhì)上就是個(gè)人靈感在集體記憶資源中孕育生成產(chǎn)品，脫胎于傳統(tǒng)的產(chǎn)品對(duì)于居民的認(rèn)知也是一種重構(gòu)。

4.教育的建構(gòu)與情感的再造

非遺的活態(tài)傳承是以人為載體，希望非遺“后繼有人”就需要對(duì)當(dāng)下青少年進(jìn)行非遺教育，而教育的本質(zhì)是通過文化過程使文化得以社會(huì)遺傳和再生[38](P78)。在非遺知識(shí)斷代的情況下，教育可以提升居民對(duì)非遺的認(rèn)知，通過認(rèn)知與理解來認(rèn)同非遺的價(jià)值，并內(nèi)化為自己的行動(dòng)，從被動(dòng)到主動(dòng)，是由外向內(nèi)獲取活力的重要途徑。挑花在被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，政府、社會(huì)和學(xué)校進(jìn)行了各種展示宣傳活動(dòng)，2020年望江縣政府組織了19場挑花宣傳教育活動(dòng)[39]。

A11：在老師的帶領(lǐng)下，我們很幸運(yùn)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)挑花的技法，聆聽非遺傳承人的講授。這些技法十分巧妙，繡出的圖案很整齊美觀。大家都很有熱情并非常積極參與到這項(xiàng)活動(dòng)當(dāng)中，這使我受益匪淺。

A9：挑花技法的學(xué)習(xí)使我更加熱愛我們望江，熱愛我的祖輩們了，他們有著無窮的智慧，在生產(chǎn)力低下的情況下創(chuàng)作了如此精妙的作品。

A1：我是在一次挑花宣傳和展覽的時(shí)候看到挑花的，當(dāng)時(shí)還有體驗(yàn)，老師教了我一種簡單的針法，我花了40分鐘挑了一個(gè)簡單的圖案，挑完以后很有成就感，從中也可以感受到古人的智慧。

在望江挑花教育過程中，學(xué)校教育和社會(huì)教育都發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)意作品有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，擴(kuò)大了非遺的吸引力，在居民與挑花之間架起了新的橋梁。教育讓居民體驗(yàn)到挑花活性的一面，持續(xù)教育創(chuàng)造的良好社會(huì)文化生態(tài)使身處其中的居民長期地受到影響，從概念到日常生活實(shí)踐，把對(duì)挑花的認(rèn)知上升到新的關(guān)于地區(qū)和祖輩的理解之上，產(chǎn)生了對(duì)地區(qū)、家園和祖輩歷史的新的情感。

四、結(jié)論與討論

從認(rèn)知、情感和行為等3個(gè)層次，對(duì)本地居民對(duì)望江挑花的認(rèn)同進(jìn)行了研究，研究發(fā)現(xiàn)在政府和社會(huì)的推動(dòng)下已經(jīng)成為國家級(jí)非遺的望江挑花，由于其本身的傳統(tǒng)手工藝和附著物的特點(diǎn)存在較大差異，同時(shí)望江挑花的存在狀態(tài)對(duì)挑花認(rèn)同存在較大的制約，原生認(rèn)同形態(tài)和非遺形態(tài)認(rèn)同在互相矛盾的基礎(chǔ)上前進(jìn)，如圖2所示。

圖2 望江挑花認(rèn)同路徑

原生望江挑花走出了居民的生活，進(jìn)入了展覽館。存在空間的轉(zhuǎn)場，影響了居民對(duì)望江挑花的認(rèn)知。新挑花作為一種藝術(shù)品進(jìn)入生活，走出了實(shí)用需求，在居民的認(rèn)知里成為一種概念，實(shí)際需求的斷裂、藝術(shù)學(xué)習(xí)的非必要性造成望江挑花的傳習(xí)發(fā)生斷代。關(guān)于挑花的歷史記憶出現(xiàn)斷裂，集體記憶也出現(xiàn)轉(zhuǎn)向，與挑花相關(guān)的記憶內(nèi)容都是謀生方式或者藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)。對(duì)于挑花認(rèn)知和情感的改變，影響了本地居民對(duì)于挑花保護(hù)和學(xué)習(xí)的行為，進(jìn)而影響了望江挑花文化生態(tài)保護(hù)的整體性。

成為國家級(jí)非遺對(duì)望江挑花的認(rèn)同產(chǎn)生了一定的影響，但核心區(qū)域內(nèi)外居民的認(rèn)識(shí)差距較大，在作為望江縣的文化標(biāo)志時(shí)，認(rèn)同感的差異導(dǎo)致整體推動(dòng)困難。區(qū)域差異阻隔了超地方認(rèn)同的形成，更妨礙在超出縣域的更大空間里獲取支持。他者的認(rèn)同是影響望江挑花居民認(rèn)同的最大的因素，基于挑花的保護(hù)是建立在價(jià)值認(rèn)同之上而非情感認(rèn)同之上。望江挑花的創(chuàng)新性生產(chǎn)對(duì)其推廣起到很大的作用，提高了挑花對(duì)居民的曝光度，但創(chuàng)新生產(chǎn)的挑花已不是原生性的挑花，新挑花重構(gòu)了居民的認(rèn)知。創(chuàng)新性生產(chǎn)是一把雙刃劍，降低了獨(dú)特性也可能會(huì)降低居民的認(rèn)可度。最后，社會(huì)教育和學(xué)校教育對(duì)望江挑花的知識(shí)傳遞起到了重要作用，尤其是學(xué)校教育重新建構(gòu)了學(xué)生的認(rèn)知，在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的情感。

手工藝遺產(chǎn)地居民作為手工藝的承載者和傳播者，通過開設(shè)社區(qū)學(xué)堂等方式進(jìn)行社區(qū)宣傳和教育，重構(gòu)居民認(rèn)知；對(duì)待不同年齡段的社區(qū)居民進(jìn)行不同的教育宣傳，促成認(rèn)同度的提升。建設(shè)由傳承人、專家和學(xué)者組成的社區(qū)教育志愿者隊(duì)伍，承擔(dān)遺產(chǎn)普及推廣任務(wù)，在多地持續(xù)性教育宣傳，降低區(qū)域阻隔帶來的認(rèn)同差異。多種方式開展非遺學(xué)校教育，鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)手工工藝的第二課堂，促進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)和認(rèn)同。鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，將傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合融入日常的生活之中，建立新的連接，產(chǎn)生新的情感?？朔?chuàng)新性生產(chǎn)中過度商業(yè)化帶來的失真，區(qū)分傳統(tǒng)型商品和創(chuàng)新性商品。在博物館要分層分區(qū)展示，既重視歷史脈絡(luò)知識(shí)，又有現(xiàn)代傳承知識(shí)、形成活態(tài)變動(dòng)的展示。形成新的認(rèn)同，進(jìn)而促成良性的文化生態(tài)的形成，重塑斷裂的認(rèn)同狀態(tài)。

傳統(tǒng)手工工藝類非遺對(duì)居民影響力的消退是社會(huì)正在發(fā)生的現(xiàn)象，居民的認(rèn)同感較低已成事實(shí)，成為非遺后的傳統(tǒng)手工工藝正在構(gòu)建一種新的認(rèn)同，這種新的認(rèn)同對(duì)非遺保護(hù)長遠(yuǎn)的作用是值得思考的問題。非遺所在地居民不再進(jìn)行非遺生產(chǎn)，而成為了非遺文化的消費(fèi)者，他們的消費(fèi)態(tài)度和消費(fèi)行為對(duì)文化生態(tài)形成的作用和機(jī)制值得進(jìn)一步研究。

注 釋：

①訪談對(duì)象：D3，男，77歲，務(wù)農(nóng)；訪談地點(diǎn)：被訪者家中；訪談時(shí)間：2019年7月22日。

②訪談對(duì)象：B2，女，38歲，家庭婦女；訪談地點(diǎn)：被訪者家中；訪談時(shí)間：2020年8月3日。

③訪談對(duì)象：B1，女，50歲，家庭主婦；訪談地點(diǎn)：被訪者家中；訪談時(shí)間：2020年7月23日。

④訪談對(duì)象：C3，男，41歲，外出務(wù)工；訪談地點(diǎn)：電話訪談；訪談時(shí)間：2020年7月25日。

⑤訪談對(duì)象：F1，女，38歲，公務(wù)員；訪談地點(diǎn)：長嶺鎮(zhèn)政府；訪談時(shí)間：2019年8月2日。

⑥訪談對(duì)象：E4，男，32歲，教師；訪談地點(diǎn)：鴉灘中學(xué)；訪談時(shí)間：2019年8月7日。

⑦訪談對(duì)象：A6，女，11歲，學(xué)生；訪談地點(diǎn)：漳湖中心學(xué)校；訪談時(shí)間：2020年7月28日。

⑧訪談對(duì)象：E1，女，29歲，教師；訪談地點(diǎn)：中洲小學(xué)；訪談時(shí)間：2020年7月28日。

⑨訪談對(duì)象：B2，女，38歲，家庭婦女；訪談地點(diǎn)：長嶺鎮(zhèn)后埠村文化廣場；訪談時(shí)間：2019年7月25日。

⑩訪談對(duì)象：D1，男，62歲，務(wù)農(nóng)；訪談地點(diǎn)：被訪者家中；訪談時(shí)間：2019年8月7日。