當(dāng)代抽象雕塑藝術(shù)的材料語言

【摘要】隨著近現(xiàn)代藝術(shù)的更迭，藝術(shù)經(jīng)過西方工業(yè)百年的發(fā)展，從畢加索的立構(gòu)主義，到近當(dāng)代達(dá)達(dá)派的抽象雕塑藝術(shù)，再到中國當(dāng)代的寫意雕塑，藝術(shù)從具象走向了抽象。工業(yè)近百年的發(fā)展豐富了物質(zhì)材料的種類，雕塑藝術(shù)家在藝術(shù)作品創(chuàng)作中的表達(dá)形式也變得多種多樣。多種材料的物理與化學(xué)性質(zhì)通過抽象雕塑的藝術(shù)技法進(jìn)行了融合，不同材料的運(yùn)用更豐富了抽象雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)形式。抽象雕塑藝術(shù)在此有了新的意義，產(chǎn)生新的思想。

【關(guān)鍵詞】抽象;雕塑;材料運(yùn)用

【中圖分類號】J305? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）21-0098-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.031

一、抽象雕塑的概念

（一）抽象雕塑的起源

19世紀(jì)到20世紀(jì)中葉，具象雕塑的發(fā)展由于受波普藝術(shù)、塔西主義等一系列西方新興藝術(shù)觀念或流派影響，其本身的含義變得模糊，進(jìn)而發(fā)展成為現(xiàn)在的抽象雕塑藝術(shù)。

在這一時期，西方的思想與精神世界比以往的任何時期都更加復(fù)雜。新的思想和哲學(xué)流派的碰撞在這一時期交匯，涌現(xiàn)了黑格爾、拜倫、叔本華、尼采、卡爾·馬克思、伯格森、瓦格納、狄爾泰等等一大批思想家。他們各自的觀點(diǎn)與主張多樣，探究哲學(xué)的方向也有所不同，造成了百家爭鳴的局面，但這無疑也帶來了人們認(rèn)知上的混亂。

西方的文藝界在這一時期獲得了極大繁榮，藝術(shù)家作品的思辨意識與人文思考以及它的時代特性都發(fā)揮著新時代傳教士的職能，承擔(dān)著新時代思想傳播的重要作用。藝術(shù)家與文學(xué)家都可以憑借文藝作品來獲得極大的聲望抑或是擺脫貧困。思辨家與藝術(shù)家通過創(chuàng)造新的作品帶來新的思考，并為現(xiàn)實(shí)世界傳達(dá)不同的藝術(shù)思辨與新的觀念。

西方百年工業(yè)的積累和快速發(fā)展讓人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，而雕塑藝術(shù)審美的發(fā)展卻過于單一，傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑藝術(shù)已滿足不了人們精神生活的需要，這促使一些藝術(shù)家從傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑跳脫出來，嘗試雕塑語言的新突破，敢于擺脫“再現(xiàn)”主義雕塑的束縛并在藝術(shù)內(nèi)容上表現(xiàn)個人情感，涌現(xiàn)了像康定斯基這樣的抽象畫家，影響了一大批西方抽象雕塑家，衍生了立體主義、立構(gòu)主義、解構(gòu)主義等近當(dāng)代抽象雕塑主義。

（二）抽象雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

1.近現(xiàn)代抽象雕塑的綜合材料運(yùn)用

從19世紀(jì)末到當(dāng)代，雕塑的理念有了一定的拓展，到20世紀(jì)中葉，在原有寫實(shí)具象雕塑的基礎(chǔ)上發(fā)展出了抽象雕塑，到當(dāng)代又發(fā)展出了多種材料結(jié)合的抽象雕塑，材料的多樣性豐富了雕塑創(chuàng)作過程中的藝術(shù)情感。在抽象雕塑的創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家以凸顯雕塑藝術(shù)品的多元化為創(chuàng)作目的，其中的關(guān)鍵在于材料，而要想運(yùn)用材料，首先就要了解材料。

材料，廣義指一切物質(zhì)，即日常生活中一切目光所及的、虛擬的、概念的材料。對于創(chuàng)作中所使用的材料，可以直接觀察其外部的物理形態(tài)、形式感、自然形態(tài)及獨(dú)特的肌理，并利用其物理、化學(xué)性質(zhì)經(jīng)過雕塑家的處理進(jìn)行材料的塑造，從而引起人們對其有意向的感受。例如交錯的棱線給人的嚴(yán)肅感和交織感、曲線給人的柔美感、流線型前圓后尖的水滴狀物體給人的速度感、未來派的交錯感等。每種材料獨(dú)有的物理性質(zhì)都有其對應(yīng)的心理暗示，例如絲綢光滑、柔細(xì)的飄逸感，木制品的歲月感，棉花制品的蓬松感等。

隨著時代的發(fā)展，材料也被人們的主觀意識賦予了新的價值和內(nèi)涵，例如木頭、木質(zhì)地板、木屋三種由同樣的表現(xiàn)形式、物理屬性構(gòu)成的材質(zhì)，甚至完全沒有附加物，但其價值和被賦予的情感完全不一樣。

康斯坦丁·布朗庫西說：“當(dāng)你雕琢一塊石頭的時候，你將發(fā)現(xiàn)你手中的這塊石頭的精神，及其他屬性?！边@說明那些自然造型會在不經(jīng)意間啟發(fā)雕塑家的思路，就像順著自然生命的紋路進(jìn)行創(chuàng)作而帶來意料之外的驚喜，亦會啟發(fā)雕塑家的藝術(shù)構(gòu)思，迸發(fā)新的藝術(shù)思考。

當(dāng)代抽象雕塑的發(fā)展離不開對材料的認(rèn)識和開發(fā)，無論是金屬焊接、玻璃雕塑、纖維雕塑、木雕還是綜合材料的運(yùn)用，都要結(jié)合所做的創(chuàng)作進(jìn)行藝術(shù)融合，進(jìn)而用作品表達(dá)雕塑家的藝術(shù)思考。例如中國玻璃雕塑藝術(shù)家蕭泰的《珊?！罚▓D1），運(yùn)用玻璃的多種可能性，熱熔變形后使其形成獨(dú)特的紋路，利用玻璃的柔光感和五光十色的顏色營造出一種虛光樹影的獨(dú)特動態(tài)美感和夢幻的、無邊界的想象感。

2.當(dāng)代抽象雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)

從近代的寫實(shí)雕塑、自然雕塑到當(dāng)代的抽象雕塑，雕塑的表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了改變。近當(dāng)代雕塑已脫離輪廓，更加注重對雕塑的情感和表現(xiàn)空間的探索。藝術(shù)緊緊跟隨著生活，并超脫生活，突破現(xiàn)代社會的束縛，重新探討藝術(shù)與社會、人文、環(huán)境之間的微妙關(guān)系。

抽象雕塑因為人文思想、科技的發(fā)展而擺脫了時間與空間的束縛，從靜態(tài)雕塑發(fā)展到當(dāng)今的動態(tài)雕塑。如拉爾方索的不銹鋼動態(tài)雕塑作品《永無止境》（圖2），主體由多個金屬圓環(huán)和多根金屬條相互銜接而成，形成一系列獨(dú)特的符號，在風(fēng)的作用下不斷變換。圓環(huán)優(yōu)美的形態(tài)不僅反映了風(fēng)的軌跡，給予人全新的對于風(fēng)的感受，同時也展示了時間走動的痕跡。

抽象雕塑擺脫了密閉室內(nèi)的限制，視角由藝術(shù)展館的架上展示轉(zhuǎn)向更廣闊、自然的外部景觀，而在室外，不僅要考慮其裝飾性和陳列性，更要把所處的空間與時代文化考慮進(jìn)去。例如放在俄羅斯新西伯利亞俄羅斯科學(xué)院細(xì)胞與遺傳學(xué)研究所前的一尊紀(jì)念碑雕塑（圖3），不是一個具象的人像，而是在人類科學(xué)進(jìn)步中，紀(jì)念那些在實(shí)驗室里死去的小白鼠，這尊紀(jì)念碑雕塑不僅表達(dá)了人類對生命的敬重，也極具室外雕塑的陳列性與內(nèi)涵，實(shí)驗室里的小白鼠在雕塑家手中儼然成了DNA的編織者，人們在欣賞和觀看的時候會深刻地感受到其內(nèi)涵。

同樣，由吳為山設(shè)計創(chuàng)作、位于南京大屠殺紀(jì)念館前的雕塑《家破人亡》（圖4），造型是穿著棉襖的孩子死在了母親的懷里，母親仰天長嘯。從精神內(nèi)涵上來說，母親的形象既有大我精神也有小我精神，大我是表達(dá)祖國母親看到人民受苦受難而痛不欲生，小我則是失去孩子的母親悲痛欲絕。

抽象雕塑更多的是對空間延展的理解，而寫實(shí)雕塑則是對傳統(tǒng)雕塑的認(rèn)知、對古老藝術(shù)的再現(xiàn)。抽象雕塑是對人的情感、認(rèn)知、觀念的理解，體現(xiàn)了人本思想，隨著新技術(shù)、新材料的革新，材料的自然特征也被附加到抽象雕塑的創(chuàng)作中。

亨利·摩爾的《國王與王后》（圖5），運(yùn)用青銅材質(zhì)的延展性把雕塑本身的韻味有意拉長，無論是作為景觀雕塑還是其他公共環(huán)境下的空間性雕塑，總能把雕塑自然而然地融入自然環(huán)境，給人以無限的遐想空間。其創(chuàng)作手法脫離了原有的創(chuàng)作手法，以扭曲、非自然、不規(guī)則的面具來代表國王與王后的形象，卻沒有從整體的雕塑環(huán)境中跳脫出來，而是和諧地融入其中，看起來似與平民夫婦無異。抽象雕塑帶給人主觀的想象力，但也自有其獨(dú)特的陳列性與時代特征。

英國抽象藝術(shù)家理查德·迪肯的雕塑讓人以全新的視角來認(rèn)識線與線的連接、點(diǎn)與點(diǎn)的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生對雕塑空間與內(nèi)容的思考，探求雕塑的邊界，材料的性質(zhì)與周遭環(huán)境的結(jié)合，藝術(shù)的概念在這位抽象藝術(shù)家眼中是一個不斷變換的形態(tài)，鐵制品的相互連接、材料表面的顏色甚至一個切面都有其本身的藝術(shù)表達(dá)，并在觀念意識主導(dǎo)和材料意識主導(dǎo)間達(dá)成一種平衡，使雕塑作品和欣賞者有情感的交流、藝術(shù)創(chuàng)作者與觀賞者有思維的碰撞。

二、綜合材料在抽象雕塑上的運(yùn)用在雕塑藝術(shù)史

上的意義

每個時代都有其不一樣的藝術(shù)符號和藝術(shù)品，綜合材料被運(yùn)用于抽象雕塑，既是時代的產(chǎn)物，也是雕塑藝術(shù)發(fā)展的必然。雕塑家力圖通過抽象雕塑表達(dá)高于物質(zhì)之上的精神的真實(shí)，而綜合材料的運(yùn)用更加深刻或者說更深邃地表達(dá)了精神世界與客觀世界的矛盾和統(tǒng)一，使得雕塑家有更多選擇來表達(dá)精神世界的高度。藝術(shù)品既具有觀賞性又具有啟發(fā)性才有意義，才會對人們的精神世界產(chǎn)生引導(dǎo)，當(dāng)綜合材料在抽象雕塑上逐漸被運(yùn)用得更深刻、更有內(nèi)涵，這種藝術(shù)形式的價值才會被人們更深入的理解，從而推動人們朝著更有生活意味、更人性化的方向發(fā)展。

（一）象征意義

青銅雕塑《槍管打了結(jié)的手槍》（圖6）位于美國紐約曼哈頓東河沿岸的聯(lián)合國總部大廈門前，是盧森堡政府捐獻(xiàn)給聯(lián)合國總部的。作品對青銅材料的運(yùn)用給人以更加厚重的感覺，賦予了手槍強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)性，整體造型給人以簡單、流暢的感覺。手槍被打了結(jié)，說明這把手槍再也不能從槍管里射出子彈，代表著大眾反對暴力、祈愿和平的樸實(shí)愿望。雖然只是簡單的雕塑抽象變形，但是作品所表達(dá)出來的象征意義卻更加直觀。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

抽象雕塑在現(xiàn)代藝術(shù)史上的表現(xiàn)形式不斷變換，從單一的價值取向到多元化的藝術(shù)形式，從近代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)歷了從三維立體的重心節(jié)奏感到表現(xiàn)結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)情感的不斷變化。一代雕塑大師羅丹創(chuàng)作的雕塑作品《加萊義民》（圖7）表現(xiàn)了城市精神與人文思考。而抽象雕塑大師賈克梅蒂通過他的雕塑來表現(xiàn)傷痛與孤獨(dú)，從意識形態(tài)與表現(xiàn)語言彰顯了獨(dú)特的個人雕塑風(fēng)格，雕塑以瘦瘦高高的造型、別樣的紋理質(zhì)感來表現(xiàn)人的弱小、無助，給人以強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，用極少的雕塑語言表現(xiàn)出了絢麗的情感世界，即20世紀(jì)中期歐洲人們的精神世界，也引起了觀賞者的共鳴。到了英國近當(dāng)代抽象雕塑大師托尼·克拉格，把對于材料的深刻認(rèn)識運(yùn)用到雕塑作品中，賦予自然材料以生命力，與材料共同思考，為材料找到了新的含義和新的表現(xiàn)形式。在這位抽象雕塑家的作品上，我們能看到材料與雕塑作品的互相配合、線條的靈動與飄逸。

雕塑到了當(dāng)代，有了新的表現(xiàn)形式，雕塑藝術(shù)家把不同特點(diǎn)的材料運(yùn)用到雕塑作品中，在城市中心、建筑物門前、博物館中發(fā)揮著不同形式、不同藝術(shù)價值的功能，并實(shí)現(xiàn)了雕塑藝術(shù)語言的多元化。

（三）教育意義

不同的材料在不同的藝術(shù)家手中被賦予了不同的意義，發(fā)揮著不同的效用，但所創(chuàng)作出的雕塑都會給人以新的思考。從羅丹的傳統(tǒng)雕塑到吳為山中國近當(dāng)代寫意雕塑，這些雕塑家無論對社會思考，還是藝術(shù)進(jìn)步都有所推動。近當(dāng)代雕塑藝術(shù)家不斷運(yùn)用新的材料來表現(xiàn)雕塑造型的不同肌理，探索雕塑藝術(shù)新的可能性和新的空間結(jié)構(gòu)，以及如何運(yùn)用材料的結(jié)構(gòu)、線感、紋理、色彩產(chǎn)生不同的情感效力，如同音樂一樣組成新的藝術(shù)篇章，并為當(dāng)下的人們帶來積極、健康的啟發(fā)。

藝術(shù)意識形態(tài)的不斷變換與社會思想的進(jìn)步、科技的不斷發(fā)展密不可分，隨著新材料不斷被發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)意識形態(tài)也不斷被賦予新的價值取向和新思想。近當(dāng)代雕塑藝術(shù)家通過材料表現(xiàn)豐富的雕塑藝術(shù)世界，站在前人的肩膀上思考、求索新的藝術(shù)發(fā)展，并在雕塑藝術(shù)空間中為新的雕塑藝術(shù)家開拓新的藝術(shù)思路，使雕塑藝術(shù)薪火相傳。

三、結(jié)論

抽象雕塑藝術(shù)的出現(xiàn)在雕塑藝術(shù)史上具有十分重要的歷史意義，藝術(shù)的革新必然都是對舊的美學(xué)觀念有所推翻。在西方藝術(shù)史的漫長時間里，雕塑藝術(shù)都發(fā)揮著主觀記錄短暫生命體和神學(xué)觀念的作用，而抽象雕塑的出現(xiàn)，更加突出表現(xiàn)了藝術(shù)家情感主體和作品的精神內(nèi)核。相比于古典藝術(shù)而言，抽象雕塑藝術(shù)更能體現(xiàn)人文思想和表意屬性，在冗長的雕塑藝術(shù)史中，抽象雕塑藝術(shù)做到了前人所沒有達(dá)到的高度。列寧說：“物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更全面地反映著自然?！崩硇缘貙Ω行圆牧线M(jìn)行加工、整理、概括進(jìn)而將復(fù)雜的精神情感轉(zhuǎn)變成簡單明了的形象。藝術(shù)家對于抽象雕塑概念的了解越深，對藝術(shù)作品的加工就變得更為精簡。伴隨著新技術(shù)，新材料的不斷革新，材料語言表達(dá)的人文觀念在當(dāng)代抽象雕塑發(fā)展史上產(chǎn)生著新的思考與理解，當(dāng)代抽象雕塑家在尋求著以材料為媒介來向時代闡述觀念的各種可能性。

當(dāng)代抽象雕塑是雕塑藝術(shù)史縱向的延伸，在觀念上它是現(xiàn)代主義的、是當(dāng)代的，在藝術(shù)屬性上依舊是雕塑的。當(dāng)代雕塑更多探索的是人的情感與體現(xiàn)，探索的是藝術(shù)是否已經(jīng)走入了我們的生活，強(qiáng)調(diào)的是人文屬性。從雕塑藝術(shù)的意義來講，當(dāng)代雕塑因為材料的多樣性，使得表達(dá)情感變得更為深刻。最終認(rèn)識到，從歷史的雕塑到人文的雕塑，當(dāng)代抽象雕塑強(qiáng)調(diào)的不僅是人文性、觀念性，也有著雕塑觀念的解放性。

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作者簡介：

李顏君，男，漢族，黑龍江佳木斯人，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：雕塑。