五四精神在新時(shí)代青年中的認(rèn)同與傳播研究

胡獻(xiàn)忠 劉 佳

（中央團(tuán)校共青團(tuán)中央青運(yùn)史檔案館，北京 100089；北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100191）

2022 年4月，國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布的《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書指出：“五四運(yùn)動(dòng)前后，一大批率先接受新思想、新文化、新知識(shí)的有志青年在反復(fù)比較中選擇了馬克思列寧主義，促進(jìn)中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的第一次全面覺醒。”［1］五四運(yùn)動(dòng)孕育的五四精神一經(jīng)形成就顯示出強(qiáng)大的精神力量，融入中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程當(dāng)中，融入中國(guó)青年的人格養(yǎng)成和組織化集體行動(dòng)之中。一百多年過去了，新時(shí)代青年對(duì)五四精神的總體認(rèn)知和評(píng)價(jià)如何？五四精神如何穿越時(shí)空的長(zhǎng)廊同新時(shí)代青年碰撞、對(duì)話？如何發(fā)揮黨的意識(shí)形態(tài)工作優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系？在中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立100 周年之際，深入研究上述問題具有重要意義，這也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“要深入揭示新時(shí)代發(fā)揚(yáng)五四精神的意義和要求”，“使之成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量”［2］重要指示精神的題中之意。

一、文獻(xiàn)梳理與研究方法

五四精神是對(duì)五四青年所表現(xiàn)出的愛國(guó)主義、追求進(jìn)步、民主科學(xué)精神的高度凝練和集中詮釋，它是中國(guó)青年以集體行動(dòng)方式創(chuàng)造出的時(shí)代精神和革命文化。五四精神的提煉與最終形成是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的歷史過程，五四遺產(chǎn)的形成與五四精神的認(rèn)同和傳播也并非一路坦途。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代用五四精神激發(fā)廣大青年的革命斗志，使五四精神開始在進(jìn)步青年群體中扎下根來，但社會(huì)各界對(duì)五四精神的理解和認(rèn)識(shí)存在分歧。中華人民共和國(guó)成立后，在愛國(guó)主義旗幟強(qiáng)有力的感召下，廣大青年進(jìn)一步走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，改革開放的價(jià)值追求與五四精神多有吻合，廣大青年在深度認(rèn)同中自覺踐行和弘揚(yáng)五四精神。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)激發(fā)廣大青年創(chuàng)新創(chuàng)造，在繼承五四精神的基礎(chǔ)上進(jìn)一步延展、深化其思想內(nèi)涵，彰顯了五四精神的實(shí)踐價(jià)值。

（一）文獻(xiàn)綜述

自20 世紀(jì)80 年代以來，五四精神研究呈現(xiàn)高度集中化的態(tài)勢(shì)，五四論題分布在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類之中。學(xué)界關(guān)于五四精神的研究主要聚焦三大領(lǐng)域：一是揭示思想內(nèi)核。中共中央黨校許全興教授根據(jù)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期先進(jìn)分子的言論和行動(dòng)，探討了五四精神的思想內(nèi)核，認(rèn)為廣義的五四精神包括愛國(guó)精神、民主精神、科學(xué)精神、創(chuàng)造精神和奮斗精神。這五個(gè)精神是相互滲透的，其中最基本的是民主精神和科學(xué)精神［3］。北京大學(xué)歐陽(yáng)哲生教授指出，五四運(yùn)動(dòng)實(shí)際上主要由兩大思潮催化而成，即激進(jìn)主義和自由主義，這使得它發(fā)展并強(qiáng)化了兩大觀念——革命與民主，形成了與“五四”既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩大傳統(tǒng)——激進(jìn)主義的革命傳統(tǒng)和自由主義的漸進(jìn)傳統(tǒng)［4］。二是闡釋政治功能。金民卿、齊衛(wèi)平等學(xué)者認(rèn)為，五四精神是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的思想資源，奠定了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng)和基本形態(tài)。三是反思當(dāng)代境遇。倪邦文、黃志堅(jiān)、陸士楨、李玉琦等學(xué)者圍繞五四精神在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇及其弘揚(yáng)路徑進(jìn)行了理論思考，認(rèn)為五四精神在不同時(shí)空?qǐng)鼍跋鲁尸F(xiàn)出的實(shí)踐形態(tài)各不相同，所承載的時(shí)代意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵也各有差異，這就需要拓展五四精神在當(dāng)今時(shí)代的解釋向度，如何將五四精神同國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相銜接，如何同新時(shí)代中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)和青年發(fā)展目標(biāo)相貫通，是亟待回答的問題。

通過文獻(xiàn)梳理可知，學(xué)界關(guān)于青年對(duì)五四精神的認(rèn)同狀況以及五四精神青年化傳播機(jī)制建構(gòu)等研究仍有進(jìn)一步拓展的空間。一方面，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)青年對(duì)五四精神認(rèn)同與傳播的研究鮮有涉及，盡管偶有一些實(shí)證性成果，但大多停留在現(xiàn)象描述層面，并未觸及青年對(duì)五四精神認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理、結(jié)構(gòu)限制、制度建構(gòu)等核心問題。另一方面，五四精神誕生于一百多年前中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“十字路口”。在“世界百年未有之大變局”的時(shí)代背景下，五四精神如何再一次贏得青年、引領(lǐng)青年是值得深入思考的問題。

（二）研究方法

本文以“新時(shí)代青年對(duì)五四精神的認(rèn)同及其現(xiàn)狀”作為研究對(duì)象?！罢J(rèn)同”是在承認(rèn)基礎(chǔ)上的信任、服從和發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和贊成。認(rèn)同可以在“主—客體”的二元分析框架中得到解釋，強(qiáng)調(diào)客體對(duì)主體認(rèn)知體系和價(jià)值系統(tǒng)的有機(jī)嵌入和融合，主體對(duì)客體的充分接納和高度信任。但僅有“主—客體”二元分析框架還不足以對(duì)認(rèn)同現(xiàn)象作出全面的說明，因?yàn)檎J(rèn)同的水平和限度是由社會(huì)歷史條件所決定的，社會(huì)開放性、民主化、信息化水平等因素都可能成為影響認(rèn)同度的關(guān)鍵變量。具體而言，社會(huì)開放性主要表征社會(huì)思想文化觀念從一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣獦討B(tài)，在開放環(huán)境下，個(gè)體價(jià)值選擇和偏好更具靈活性和自由度，同時(shí)受到來自個(gè)體在社會(huì)共同體中的結(jié)構(gòu)方位、利益訴求、機(jī)會(huì)成本等因素影響，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)可能會(huì)加速或者阻滯青年認(rèn)同的形成。因此本文在“主—客體”二元分析框架的基礎(chǔ)上引入“社會(huì)環(huán)境”這一變量，嘗試在“環(huán)境—行動(dòng)”的認(rèn)知場(chǎng)域中描述和分析五四精神在新時(shí)代青年中的認(rèn)同現(xiàn)狀、青年評(píng)價(jià)和結(jié)構(gòu)性矛盾等問題（見圖1）。

圖1 本文理論闡釋框架

本文采用定量描述與定性分析相結(jié)合的研究方法。課題組在東中西部各抽取2 個(gè)省份，每個(gè)省份選取高校、國(guó)企、民企、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、社會(huì)組織各2 家，每家單位抽取15 人，各抽取樣本900 份，有效回收問卷876 份，有效回收率為97.33%。問卷內(nèi)容由歷史認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同和媒介評(píng)價(jià)三個(gè)板塊構(gòu)成，每個(gè)板塊分別對(duì)應(yīng)分析框架中的主體維度、客體維度和社會(huì)環(huán)境維度。本文首先從三個(gè)方面對(duì)問卷結(jié)果進(jìn)行描述性分析，客觀呈現(xiàn)五四精神在青年中的認(rèn)同結(jié)構(gòu)、總體趨勢(shì)和群體差異；其次，結(jié)合調(diào)研數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)實(shí)事，提取影響五四精神青年認(rèn)同的關(guān)鍵因素，剖析關(guān)鍵因素背后的復(fù)雜機(jī)理和結(jié)構(gòu)性矛盾；最后，從政黨意識(shí)形態(tài)功能視角出發(fā)，初步提出構(gòu)建以青年為中心的五四精神社會(huì)化傳播體系的措施建議。

二、五四精神在新時(shí)代青年中的傳播現(xiàn)狀與認(rèn)同特征

“認(rèn)同”是指主體對(duì)客體在社會(huì)心理上的認(rèn)可、承認(rèn)、信賴和肯定，是內(nèi)在于主體的一種持久而穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)。認(rèn)同必須建立在信息對(duì)稱基礎(chǔ)上，傳播是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的前提，“政治傳播以政治發(fā)展為基礎(chǔ)，以傳播為著力點(diǎn)生成社會(huì)”［5］。黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)伴隨市場(chǎng)化改革進(jìn)程的推進(jìn)而發(fā)生深刻變化，多元化的價(jià)值觀念和文化形態(tài)在市場(chǎng)體制下孕育生成。在價(jià)值觀念多元化、思想表達(dá)個(gè)性化的開放環(huán)境中，青年對(duì)五四精神的認(rèn)知特征和闡釋方式呈現(xiàn)差異化特點(diǎn)，一方面是由于青年個(gè)體在職業(yè)分工、角色身份、社會(huì)閱歷、政治素養(yǎng)等方面的差異性造成的，這進(jìn)一步強(qiáng)化了青年對(duì)五四精神認(rèn)同水平的非平面化特征。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體深度融入中國(guó)青年的日常生活，極大改變了中國(guó)青年的思想觀念、行為習(xí)慣和交往方式，擴(kuò)展了五四精神等主流觀念在青年中的傳播力和覆蓋面。構(gòu)建組織化傳播與網(wǎng)絡(luò)化傳播相結(jié)合、線上與線下雙向聯(lián)動(dòng)的傳播體系是強(qiáng)化五四精神青年認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

（一）正確的歷史觀是五四精神青年認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提

歷史觀是世界觀在歷史領(lǐng)域的集中呈現(xiàn)，有什么樣的世界觀，就會(huì)形成什么樣的歷史觀，唯物史觀與唯心史觀的最大不同在于，“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”［6］。青年對(duì)五四精神的認(rèn)同必須建立在對(duì)近代中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上加以認(rèn)識(shí)，必須將五四運(yùn)動(dòng)還原到世界無產(chǎn)階級(jí)革命和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史邏輯中予以把握，正如毛澤東所說：“五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了大革命，沒有五四運(yùn)動(dòng)就沒有大革命。中國(guó)共產(chǎn)黨是產(chǎn)生在‘五四’之后，五四運(yùn)動(dòng)又是在俄國(guó)十月革命之后”［7］。

當(dāng)今，在價(jià)值觀念多元化、傳播主體多樣化的社會(huì)背景下，社會(huì)主體對(duì)五四精神的理解、闡釋和演繹具有較強(qiáng)的靈活性，同時(shí)也將面對(duì)歷史虛無主義等社會(huì)思潮對(duì)五四精神的“誤讀”和“曲解”。歷史虛無主義借助互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播錯(cuò)誤歷史知識(shí)，致使青年對(duì)五四精神的理解和認(rèn)知形成偏差。黨的十八大以來，黨中央旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無主義，開展四史教育，為青年正確理解和認(rèn)知五四精神營(yíng)造了良好政治環(huán)境和輿論生態(tài)。調(diào)研結(jié)果顯示，有56.4%的受訪青年了解1840 年以來中國(guó)近代歷史發(fā)展進(jìn)程，其中男性青年對(duì)中國(guó)近代歷史的了解程度高出女性青年13.6 個(gè)百分點(diǎn)。歷史認(rèn)知是由個(gè)人興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)分工、社會(huì)教化等多重因素共同決定的，其中受教育水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)是最為關(guān)鍵的因素。在校學(xué)生對(duì)中國(guó)近代歷史的認(rèn)知度普遍較高，有66.9%的在校學(xué)生對(duì)中國(guó)近代歷史較為了解，其中博士研究生青年的歷史認(rèn)知度最高，?？萍耙韵聦W(xué)歷青年對(duì)中國(guó)近代歷史認(rèn)知度相對(duì)較低，僅有24.4%；此外，職業(yè)穩(wěn)定性也是影響歷史認(rèn)知的關(guān)鍵變量，職業(yè)越穩(wěn)定，對(duì)歷史的了解和認(rèn)知程度就越高，民營(yíng)企業(yè)青年對(duì)歷史的了解程度最低，僅有39.0%。

政治認(rèn)同要以科學(xué)的正確的歷史觀為前提，沒有正確的歷史認(rèn)知就不會(huì)形成正確的政治判斷，五四運(yùn)動(dòng)的歷史認(rèn)知是青年認(rèn)同五四精神的基礎(chǔ)條件。由表1 可見，19-23 歲年齡段的青年對(duì)中國(guó)近代歷史最為熟悉，這在一定程度上影響了他們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知度。調(diào)研顯示，19-23 歲的青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的了解程度最高（74.4%）。此外，有71.7%的機(jī)關(guān)事業(yè)單位青年以及66.6%的國(guó)有企業(yè)青年擁有關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神具有較高的認(rèn)知度，這種政治價(jià)值傾向與他們所處的政治結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系，“他們脫胎于政治制度，成長(zhǎng)于政治制度，服務(wù)于政治制度，他們與政治制度的距離最近，受政治制度的影響最深，是最支持政治制度的青年群體”［8］。

表1 新時(shí)代青年對(duì)中國(guó)近代歷史的認(rèn)知度

青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知度與五四精神的認(rèn)同度之間存在一定的正相關(guān)性，有91.5%的受訪青年認(rèn)為五四精神在當(dāng)代中國(guó)不會(huì)過時(shí)。然而，在高度認(rèn)同的背后，還隱藏著青年對(duì)五四精神是否還具有時(shí)代價(jià)值的疑問，有22%的機(jī)關(guān)事業(yè)單位青年對(duì)五四精神的時(shí)代性、時(shí)效性存有質(zhì)疑。可見加強(qiáng)對(duì)五四精神的傳播普及仍然是基層共青團(tuán)組織思想政治引領(lǐng)的重要任務(wù)。

（二）對(duì)五四精神內(nèi)在要素的認(rèn)知存在不平衡性

五四精神的青年認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在兩個(gè)層面上：一是通過將五四運(yùn)動(dòng)還原到近代中國(guó)社會(huì)歷史場(chǎng)景和中國(guó)民主革命歷史邏輯中，強(qiáng)化青年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史必然性、道義正當(dāng)性的理解和認(rèn)同。二是深入到五四精神的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，把握五四精神的價(jià)值性要素及其排序形式。關(guān)于五四精神內(nèi)在要素的構(gòu)成，理論界對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí)，1919 年北京大學(xué)學(xué)生羅家倫在《“五四”運(yùn)動(dòng)精神》一文中將五四精神內(nèi)在要素概括為犧牲精神、社會(huì)裁判精神和民族自決精神，李大釗將其提煉為“愛國(guó)”“直接行動(dòng)”“人類自由”［9］，中國(guó)共產(chǎn)黨用愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)來概括五四精神。在第二個(gè)層面推進(jìn)五四精神的青年認(rèn)同，就是要使青年意識(shí)到五四精神是由多重價(jià)值要素共同構(gòu)成的不可分割的有機(jī)整體，以系統(tǒng)性、整體性思維審視和理解五四精神。

五四精神在思想要素上呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化特征，這為青年對(duì)五四精神的價(jià)值排序提供了較大的自主空間，青年基于不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知偏好和思想邏輯，會(huì)形成差異化的關(guān)于五四精神的闡釋體系，對(duì)五四精神實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的理解也會(huì)有所不同。比如在五四精神內(nèi)核的判定上，有93.9%的青年認(rèn)為愛國(guó)是五四精神的內(nèi)核，分別有80.7%、76.7%、85.66%的青年認(rèn)為五四精神的內(nèi)核是進(jìn)步、民主、科學(xué)?？梢?，“民主”在青年對(duì)五四精神的價(jià)值排序中處在最末位置，造成這一結(jié)果的原因可能是，五四運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐形態(tài)上表現(xiàn)為青年學(xué)生的集體抗?fàn)幒图みM(jìn)行動(dòng)，這種激進(jìn)主義的政治路線在價(jià)值層面上以“非民主”的暴力方式展現(xiàn)出來，從而造成一種視覺與觀念上的“錯(cuò)覺”，認(rèn)為學(xué)生的抗?fàn)幮袆?dòng)就是非民主的，這也是少數(shù)人主張對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神進(jìn)行所謂“重新評(píng)價(jià)”的理由。因此五四精神傳播最為關(guān)鍵的就是講清楚五四青年的抗?fàn)幮袆?dòng)與民主價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系。

盡管青年對(duì)五四精神內(nèi)在要素的價(jià)值排序存在認(rèn)識(shí)上的差異，但總體上認(rèn)為五四精神仍然具有實(shí)踐引領(lǐng)力和價(jià)值引導(dǎo)力，普遍將五四精神視為支撐和推動(dòng)個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的精神資源，有66.9%的青年認(rèn)為五四精神在支持個(gè)人成長(zhǎng)方面具有積極影響，這在19-23 歲青年中占比最高（見表2、表3）。從職業(yè)分布看，有超過70%的在讀大學(xué)生、機(jī)關(guān)事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)青年認(rèn)為五四精神對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有積極影響，就職于民營(yíng)企業(yè)的受訪青年持上述觀點(diǎn)的為45.8%。

表2 不同學(xué)歷青年對(duì)于五四精神時(shí)代價(jià)值的認(rèn)知

表3 不同年齡青年對(duì)五四精神時(shí)代價(jià)值的認(rèn)知

（三）五四精神的傳播內(nèi)容與供給質(zhì)量存在不平衡性

當(dāng)前，五四精神傳播方式類型多樣、品類繁多，極大滿足了新時(shí)代青年的精神文化需求，同時(shí)也面臨供給規(guī)模與傳播質(zhì)量不平衡的現(xiàn)實(shí)問題。一是組織化傳播與自發(fā)性傳播不平衡。黨團(tuán)組織是開展五四精神傳播活動(dòng)的實(shí)施主體，79.7%的青年在五四青年節(jié)期間參加了所在單位黨團(tuán)組織舉辦的紀(jì)念活動(dòng)，僅有38.2%的青年會(huì)自發(fā)組織五四紀(jì)念活動(dòng)，8.5%的青年沒有參與過任何單位和個(gè)人組織的五四紀(jì)念活動(dòng)，青年個(gè)體主動(dòng)傳播五四精神的意愿和動(dòng)機(jī)不強(qiáng)。二是傳播效果與青年期待不平衡。有82.7%的學(xué)生對(duì)五四精神宣傳教育活動(dòng)持肯定性評(píng)價(jià)，有75.3%、73.2%的機(jī)關(guān)事業(yè)單位、國(guó)有企業(yè)單位的青年對(duì)五四精神宣傳教育工作印象較好，44.1%的民營(yíng)企業(yè)務(wù)工青年認(rèn)為五四精神宣傳教育工作較好；與此同時(shí)，青年對(duì)改進(jìn)五四精神宣傳教育方法、提升傳播針對(duì)性和吸引力有著更高期待，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以青年為中心的傳播理念（82.0%），綜合運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)（79.2%）、新聞媒體（76.6%）、文藝作品（64.3%）、學(xué)校教育（65.5%）等多種傳播媒介，構(gòu)建多層級(jí)、互動(dòng)式、全鏈條、青年化的五四精神傳播網(wǎng)絡(luò)和實(shí)施體系。三是主動(dòng)介入與被動(dòng)響應(yīng)不平衡。青年既是五四精神的傳播主體，也是接受對(duì)象。青年對(duì)五四精神傳播活動(dòng)的介入有兩種方式，一種是以參與者的姿態(tài)積極融入，另一種是以被動(dòng)響應(yīng)者的身份消極對(duì)待。有75.4%的青年表示愿意主動(dòng)自愿參加五四紀(jì)念活動(dòng)，其中閱讀書籍、參觀展覽、觀看影視劇作品、閱讀網(wǎng)文等是青年較為偏愛的參與方式；另有8.5%的民營(yíng)企業(yè)青年和4.0%的在讀大學(xué)生將參加五四相關(guān)活動(dòng)作為一項(xiàng)硬性任務(wù)，盡管這部分青年所占比例不大，但需要引起黨團(tuán)組織的高度重視，避免“因小失大”。綜上可見，互聯(lián)網(wǎng)依然是五四精神青年化傳播的重要載體，但互聯(lián)網(wǎng)并不是萬能的，要充分發(fā)揮共青團(tuán)的組織優(yōu)勢(shì)和政治優(yōu)勢(shì)，打造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、線上與線下相融合、虛擬與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)動(dòng)的五四精神青年傳播體系。

三、青年對(duì)五四精神認(rèn)同差異化的原因分析

新時(shí)代青年對(duì)五四精神在認(rèn)識(shí)層面上，既存在廣泛的共性，也呈現(xiàn)出明顯的差異性。從共性特征上看，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)青年集體記憶中的共同符號(hào)。從差異性特征看，新時(shí)代中國(guó)青年對(duì)五四精神內(nèi)在的價(jià)值要素存在認(rèn)知差異，不同職業(yè)/行業(yè)、不同年齡、不同學(xué)歷/學(xué)段青年對(duì)五四精神的理解也存在認(rèn)知差異。

（一）內(nèi)因分析

造成當(dāng)代青年對(duì)五四精神認(rèn)同差異的復(fù)雜內(nèi)因主要包括以下4 個(gè)方面：一是價(jià)值認(rèn)同與身份焦慮。思想認(rèn)同本質(zhì)上就是價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值認(rèn)同必須建立在“有用性”基礎(chǔ)上。五四運(yùn)動(dòng)至今已有一百多年的歷史，作為一個(gè)世紀(jì)以前的精神符號(hào)和思想遺產(chǎn)，五四精神對(duì)新時(shí)代中國(guó)青年的現(xiàn)實(shí)性價(jià)值和實(shí)在性意義如何體現(xiàn)？一些青年認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是已經(jīng)過去的歷史，是教科書中的文學(xué)書寫，當(dāng)代青年已經(jīng)不是一百多年前的青年，持有這種觀點(diǎn)的青年看不到五四精神的現(xiàn)實(shí)性，無法理解五四精神的實(shí)在性。究其原因，這是“功利主義”“拜物主義”在作祟。二是認(rèn)知客體的抽象性。五四運(yùn)動(dòng)是歷史背景極為復(fù)雜、過程極為曲折、政治意義極為深遠(yuǎn)的歷史事件，五四精神是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)核的抽象凝練和高度概括。五四運(yùn)動(dòng)本身的復(fù)雜性以及五四精神的抽象性，造成一些青年對(duì)于“什么是五四運(yùn)動(dòng)和五四精神”存在認(rèn)知盲區(qū)，有的把五四運(yùn)動(dòng)僅僅理解為5 月4 日當(dāng)天的運(yùn)動(dòng)，有的將自由主義奉為五四運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，借“自由主義論”貶損五四運(yùn)動(dòng)愛國(guó)進(jìn)步的傳統(tǒng)［10］，這些認(rèn)知和理解都是不準(zhǔn)確的。三是認(rèn)知主體的層次性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是作為認(rèn)識(shí)主體的人對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的理解和把握，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是客觀事物在人腦中的主觀反映。隨著市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速演進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)青年群體高度分層分化，他們會(huì)基于自身價(jià)值立場(chǎng)和利益偏好對(duì)五四精神予以“選擇性”接受。四是認(rèn)知機(jī)制的復(fù)雜性。人的認(rèn)識(shí)過程是由主客體、環(huán)境、媒介等因素共同作用的復(fù)雜系統(tǒng)活動(dòng)。機(jī)制因素在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有至關(guān)重要的作用，它是認(rèn)知對(duì)象傳遞到認(rèn)知主體的渠道和中介。當(dāng)前，課程教學(xué)、文藝作品、群眾宣傳、網(wǎng)絡(luò)新媒體等成為五四精神傳播的主要媒介，這些媒介對(duì)五四精神的解讀重點(diǎn)不同，解讀方式存在差異，解讀的真實(shí)性與準(zhǔn)確性參差不齊，這是造成新時(shí)代青年對(duì)五四精神認(rèn)知存在差異性的重要因素。

（二）外因分析

五四精神傳播與青年認(rèn)同之間存在某種結(jié)構(gòu)性限制，歸根到底，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的大邏輯與傳播實(shí)踐的技術(shù)理性等因素共同作用的結(jié)果。第一，社會(huì)分層與利益分化影響認(rèn)知取向。改革開放以來，隨著以公有制為主體、非公有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度逐步形成，出現(xiàn)了許多新職業(yè)青年，“很多青年人在新經(jīng)濟(jì)組織、新社會(huì)組織、社區(qū)里，在網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬社會(huì)里，在農(nóng)民工群體、個(gè)體工商戶、網(wǎng)民、‘北漂’‘蟻?zhàn)濉?，尤其是那些自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”［11］，這些新職業(yè)青年會(huì)依據(jù)自身職業(yè)類型和利益偏好對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念進(jìn)行重新排序，五四精神在新職業(yè)青年群體中的影響力和號(hào)召力呈現(xiàn)式微態(tài)勢(shì)。第二，信息化與新媒體技術(shù)造成傳播內(nèi)容良莠不齊。傳播載體和媒介是價(jià)值觀念培育和塑造的技術(shù)條件，隨著現(xiàn)代社會(huì)日趨開放化、多元化，價(jià)值觀念的塑造越來越離不開媒體技術(shù)的支持。然而，隨著數(shù)字時(shí)代的到來和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，信息化技術(shù)一方面極大改變了人們的傳播體驗(yàn)，降低了傳播成本，增進(jìn)了傳播的互動(dòng)性和感染力，同時(shí)魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)自媒體大肆兜售不良信息，歪曲、娛樂、虛化五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的行為屢禁不止，增加了青年識(shí)別網(wǎng)絡(luò)信息真實(shí)性的難度。第三，價(jià)值多元與文化思潮帶來觀念沖擊。選擇什么樣的價(jià)值觀，認(rèn)同何種思想觀點(diǎn)，這都是認(rèn)識(shí)主體通過反復(fù)比較、仔細(xì)斟酌、慎重選擇的結(jié)果。當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)和文化要素豐富多樣，特別是伴隨中國(guó)對(duì)外開放的深度和廣度持續(xù)拓展，外來思想文化紛至沓來，在內(nèi)部文化多元發(fā)展以及外來文化的沖擊作用下，五四精神的傳播及其社會(huì)化認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)。

四、新時(shí)代推進(jìn)五四精神青年化傳播的主要舉措

任何一種思想文化傳統(tǒng)的傳播都不是自然而然的過程，必須借助于一種強(qiáng)有力的外在性力量，激活文化傳統(tǒng)的生命基因，賦予思想文化傳統(tǒng)以新的時(shí)代意蘊(yùn)。推進(jìn)新時(shí)代五四精神青年化傳播要發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)工作的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系和實(shí)施體系，增強(qiáng)五四精神傳播的時(shí)代性、感染性和青年性。

第一，頂層設(shè)計(jì)是構(gòu)建五四精神傳播體系的關(guān)鍵。構(gòu)建基于青年認(rèn)同的五四精神傳播體系是一項(xiàng)關(guān)聯(lián)主體眾多、傳播網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，政黨要素在其中具有決定性意義。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)中的特殊地位和重要作用所決定的。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。五四精神的傳播不僅是一個(gè)青年工作問題，更是涉及黨的意識(shí)形態(tài)安全的重大政治問題，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把政黨領(lǐng)導(dǎo)、政府推動(dòng)、社會(huì)參與、群團(tuán)落實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，完善頂層設(shè)計(jì)方案，制定五四精神傳播體系建設(shè)的施工圖、任務(wù)書和時(shí)間表。一是把五四精神傳播體系建設(shè)納入黨委意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作議程，黨委宣傳部門親自部署推動(dòng)，研究制定五四精神傳播體系建設(shè)的總體方案；二是明確五四精神傳播體系建設(shè)的基本目標(biāo)、主要任務(wù)、工作領(lǐng)域、責(zé)任單位、考核評(píng)價(jià)，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、部門統(tǒng)籌、各方聯(lián)動(dòng)的工作格局；三是緊扣重大歷史節(jié)點(diǎn)，把集中性、規(guī)模性傳播與常態(tài)化、日?；探Y(jié)合起來，增強(qiáng)五四精神傳播的針對(duì)性和時(shí)效性；四是加強(qiáng)工作組織領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治優(yōu)勢(shì)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決工作中遇到的具體問題和實(shí)際困難。

第二，構(gòu)建全過程、全要素的五四精神傳播體系?，F(xiàn)代傳播體系的構(gòu)建必須發(fā)揮媒介力量的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，引入多種媒介技術(shù)手段，進(jìn)行多角度、多層面宣傳，向外界展現(xiàn)五四精神的多維面向和豐富內(nèi)涵。黨委宣傳部門在五四精神傳播體系構(gòu)建中要扮演指揮者、協(xié)調(diào)者角色，把五四精神傳播體系納入黨委宣傳部工作清單，整合黨委宣傳系統(tǒng)技術(shù)資源和人才資源，制定具體實(shí)施方案，形成五四精神傳播體系建構(gòu)的強(qiáng)大合力。文化主管部門要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，組織出版五四精神系列圖書，組織編研五四運(yùn)動(dòng)歷史劇目，創(chuàng)作一批反映五四時(shí)代中國(guó)青年精神風(fēng)貌、思想動(dòng)向、革命精神、愛國(guó)主義的音樂、舞蹈、繪畫、影視劇等作品。各級(jí)學(xué)校特別是高校要把五四精神作為思想政治理論課教學(xué)的重要內(nèi)容，推進(jìn)五四精神進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)生頭腦，《思想道德修養(yǎng)與法治》課程要通過講授五四精神向?qū)W生開展愛國(guó)主義和理想信念教育，《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程要向?qū)W生講授近代中國(guó)社會(huì)的客觀狀況以及中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史必然性，《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程要向?qū)W生系統(tǒng)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的“五四觀”、習(xí)近平總書記的“青年觀”，《馬克思主義基本原理概論》課程要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法向?qū)W生闡述資本主義的“兩面性”以及中國(guó)青年知識(shí)分子選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義的必然性。新聞出版機(jī)構(gòu)要支持創(chuàng)作一批反映五四時(shí)代青年、組織、革命者、理論家的圖書、畫冊(cè)，支持以五四精神研究為主題的學(xué)術(shù)出版。鼓勵(lì)企業(yè)特別是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)參與五四精神傳播體系建設(shè)，根據(jù)青年文化消費(fèi)心理和接受習(xí)慣，研發(fā)微視頻、電子書、微動(dòng)畫、互動(dòng)頁(yè)等虛擬網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，建立五四文化網(wǎng)絡(luò)展示館。

第三，發(fā)揮共青團(tuán)在五四精神傳播體系中的重要作用。共青團(tuán)要把弘揚(yáng)和傳播五四精神作為主責(zé)主業(yè)，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和組織領(lǐng)導(dǎo)，完善工作體系和制度機(jī)制，增強(qiáng)廣大青少年群體對(duì)五四精神的認(rèn)知和認(rèn)同。一是要加大五四運(yùn)動(dòng)史料的搜集和整理力度，發(fā)動(dòng)共青團(tuán)工作力量，面向海內(nèi)外開展五四運(yùn)動(dòng)資料搜集和整理工作，制定中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史料搜集和整理工作方案，推動(dòng)青運(yùn)史史料搜集整理制度化、常態(tài)化、規(guī)范化。二是加強(qiáng)五四運(yùn)動(dòng)歷史和五四精神研究，團(tuán)屬科研機(jī)構(gòu)要統(tǒng)籌研究資源和研究力量，設(shè)置專項(xiàng)課題開展理論研究，團(tuán)中央年度課題指南應(yīng)把五四運(yùn)動(dòng)和五四精神研究作為重要選題方向。三是全面推進(jìn)五四精神進(jìn)團(tuán)課、團(tuán)校、團(tuán)組織生活會(huì)、主題團(tuán)日，編寫出版面向青少年群體的五四讀物，少先隊(duì)要向少先隊(duì)員和少年兒童講述五四青年的故事。四是團(tuán)屬媒體、期刊要將新時(shí)代中國(guó)青年踐行五四精神的典型事例作為媒介傳播的重要內(nèi)容。

第四，準(zhǔn)確把握五四精神內(nèi)核，避免五四精神傳播形式化。五四精神認(rèn)同機(jī)制建構(gòu)的嘗試與努力，都是建立在對(duì)五四精神內(nèi)核的準(zhǔn)確把握之上的，要高度重視五四精神傳播中形式化、庸俗化、門面化問題，防止五四精神宣傳教育變形走樣。其一，五四精神傳播主體要原原本本學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)和五四精神等重要文獻(xiàn)，尤其是認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話精神，厘清五四精神傳播中的主流與支流，構(gòu)筑準(zhǔn)確把握五四精神內(nèi)核的思想共識(shí)。其二，五四精神是全民族的共有的精神財(cái)富，推進(jìn)五四精神的社會(huì)化傳播應(yīng)當(dāng)成為包括共青團(tuán)組織在內(nèi)的全社會(huì)的共同責(zé)任。多年來，一提起對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，就會(huì)想到共青團(tuán)組織在5 月4 日這天舉辦的一些紀(jì)念活動(dòng)。很多地方的五四精神傳播教育工作甚至局限于此，這顯然是不足的。其三，五四精神的實(shí)質(zhì)是愛國(guó)主義精神，愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)是豐富的，各相關(guān)方要不斷創(chuàng)新、優(yōu)化傳播五四精神的路徑與方法。與此同時(shí)，對(duì)五四精神其他構(gòu)成要素也不能忽視，要充分利用學(xué)界最新研究成果，深入挖掘和闡釋“民主”“科學(xué)”“進(jìn)步”的新時(shí)代內(nèi)涵。

綜上所述，五四精神一經(jīng)形成，就深深嵌入到中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程之中。一百多年前的中國(guó)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型孕育了偉大的五四精神，一百多年后的當(dāng)代中國(guó)再次呼喚五四精神。新時(shí)代中國(guó)青年對(duì)五四精神具有高度的認(rèn)同感，同時(shí)也要看到五四精神在新時(shí)代青年中還存在一定的認(rèn)同阻滯和結(jié)構(gòu)限制，唯有構(gòu)建以青年為中心的五四精神傳播體系和工作機(jī)制，才能讓五四精神跨越歷史的長(zhǎng)河，融入青年的精神世界，在新時(shí)代展現(xiàn)出更為持久的精神力量。