近十年來鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)研究的回顧與前瞻

[摘要]一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟所決定，又反作用于一定的政治、經(jīng)濟。鄂豫皖蘇區(qū)作為當時的第二大革命根據(jù)地，其文化建設(shè)不僅推動了根據(jù)地各項建設(shè)，而且是中共革命文化史上的重要組成部分。近十年來，學(xué)界對于鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)研究更加深入。全面梳理近十年來鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)研究的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，并對研究的繼續(xù)深入提出建議，有利于推動蘇區(qū)文化史研究的進一步深入，為傳承和弘揚革命老區(qū)紅色文化、促進新時代社會主義文化建設(shè)提供資鑒。

[關(guān)鍵詞]鄂豫皖蘇區(qū);文化建設(shè);研究綜述;意識形態(tài)

[作者簡介]王珊，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，北京 100048。

[中圖分類號] D231 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2022）05-0043-03

1930年6月，鄂豫皖特區(qū)蘇維埃政府成立，這標志著鄂豫皖蘇區(qū)的正式形成。經(jīng)過不斷發(fā)展，鄂豫皖蘇區(qū)一度成為規(guī)模僅次于中央蘇區(qū)的全國第二大革命根據(jù)地，戰(zhàn)略地位十分重要。其中，鄂豫皖蘇區(qū)的文化建設(shè)對蘇區(qū)的鞏固和發(fā)展起著重要作用，是蘇區(qū)史的重要組成部分，有較高的研究價值。論及此領(lǐng)域的具體創(chuàng)新成果，不同學(xué)者的研究對象不同，研究的側(cè)重點也有所不同。本文擬對近十年鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)學(xué)術(shù)成果進行梳理，并試圖針對學(xué)界現(xiàn)有成果及存在的不足，探索出改進方法及未來研究趨勢，進而推動蘇區(qū)文化建設(shè)史的發(fā)展，并為其他蘇區(qū)文化建設(shè)史的研究提供借鑒。

一、鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的主要內(nèi)容

從近十年來學(xué)界所取得的研究成果來看，大致是從宏觀和微觀兩種視角來進行研究。其中，宏觀研究注重整體性，從鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的目的、形式、內(nèi)容等方面入手，總結(jié)出其文化建設(shè)的特征、效果及意義。微觀研究注重專題性，多側(cè)重于文化建設(shè)中的某一方面，例如革命歌謠、新聞報刊、干部教育等，來進行較為詳細深入的論述。

（一）以整體性研究為視角

鄧正霖利用史料，梳理出鄂豫皖蘇區(qū)黨和政府為文化及教育事業(yè)建設(shè)而采取的一系列措施，其文章全面且簡略，文中將文化事業(yè)建設(shè)分類為“新聞出版事業(yè)”“群眾文化運動”及“傳播革命思想”三部分。唐金培總結(jié)出了鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的模式，即以馬列主義為指導(dǎo)、以勞苦大眾為主體、以革命知識分子為骨干、以各級黨和政府為主導(dǎo)、以服務(wù)革命戰(zhàn)爭為目標。李良明則主要探討了黨在鄂豫皖蘇區(qū)局部執(zhí)政期間的文化建設(shè)實踐工作，認為“文化活動和宣傳教育緊密結(jié)合，是蘇區(qū)文化建設(shè)的重要特點”，文化活動的最終目的是服務(wù)于革命戰(zhàn)爭。正是由于黨局部執(zhí)政期間，處處為民，且政治、經(jīng)濟、文化等各項建設(shè)工作的有效開展，才使得鄂豫皖蘇區(qū)得以不斷鞏固并發(fā)展。鄒榮、李文馨分析了鄂豫皖蘇區(qū)文化教育模式的形成及特征，認為其模式具有戰(zhàn)時動員目標指向及軍事化管理兩種基本特征。針對鄂豫皖蘇區(qū)文化動員的實踐與表達，鄒榮與李文馨探尋當時中共文化建設(shè)的思想和邏輯基礎(chǔ)，并從文化共生的實踐進行分析，對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的初步融合進行了探討，認為黨在蘇維埃蘇區(qū)進行文化建設(shè)時，處理好了原有傳統(tǒng)文化與革命引領(lǐng)的新興文化之間的關(guān)系。唐金培、李良明及鄒榮等人對鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)模式、特征及最終目的的探索，對整個蘇區(qū)文化史的研究起到了一定的借鑒意義。其中，鄒榮認為蘇區(qū)的文化建設(shè)實踐是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合，頗有價值。

（二）以專題性研究為視角

近十年來，除宏觀視角外，學(xué)界對于鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)內(nèi)容的研究以微觀視角為主，從文化建設(shè)中的某一切入點入手來進行專題性研究，大致可分為以下幾類。

1.傳唱革命歌謠。陳杰認為，鄂豫皖蘇區(qū)當?shù)攸h組織在早期革命實踐中逐步意識到歌謠的宣傳效果并加以推廣的原因，除了該地區(qū)一直流行民間歌謠外，還包括國際革命文藝導(dǎo)向及國內(nèi)歌謠運動的影響。革命歌謠采取“舊瓶裝新酒”的方式，利用歌謠原來的曲調(diào)進行二次創(chuàng)作，在歌詞中反映了蘇區(qū)社會的現(xiàn)狀。此外，陳杰在文章第五部分中將鄂豫皖蘇區(qū)和中央蘇區(qū)與國統(tǒng)區(qū)歌謠作了對比研究，視角獨特。馮妍妍以革命歌謠為主線，分析其對鄂豫皖蘇區(qū)婦女的動員。文中指出，當?shù)嘏杂捎诜饨▔浩?，文化程度較低，需要特定的宣傳和教化方式。而動員女性的革命歌謠在內(nèi)容上頗具特點，主要披露女性所受到的性別、家庭和階級壓迫。余保剛、王婧宇認為，傳統(tǒng)歌謠多表達日常生活，缺乏革命自覺意識。在保留原有曲調(diào)、用詞方式及語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)歌謠的生活話語被升級改造成革命話語。革命歌謠使民眾認清悲慘現(xiàn)狀，這是革命的前提條件;反思受苦原因，促進革命意識啟蒙;激發(fā)革命斗志，宣傳黨的立場和使命，使革命意識能夠轉(zhuǎn)化為具體的革命行為。王靖宇認為，黨在當時就意識到了意識形態(tài)的極端重要性，并利用革命歌謠進行革命意識形態(tài)的傳播。王文針對革命歌謠的意識形態(tài)傳播功能進行研究，引入傳播學(xué)中的相關(guān)概念來解釋革命歌謠的傳播過程，認為革命歌謠之所以能夠在蘇區(qū)傳播開來，與傳播主體多樣、傳播方式互補、傳播內(nèi)容通俗、傳播受眾廣泛密切相關(guān)。利用學(xué)科之間交叉融合展開研究，視角獨特，具有借鑒意義。

2.創(chuàng)辦新聞報刊。彭潤娜認為，宣傳工作的初步開展，是由本地籍黨的杰出人物的引領(lǐng)、發(fā)動，以及黨自身的組織基礎(chǔ)來進行的。其宣傳動員工作采取了報刊、民謠等多種形式，并利用農(nóng)民運動來推動工作進展。胡志國認為，鄂豫皖蘇區(qū)黨和政府在創(chuàng)辦新聞報刊的過程中，堅持“全黨辦報、群眾辦報”的方針，堅持貼近生活、貼近群眾的理念，并嚴格政治標準、注重質(zhì)量。這不僅是鄂豫皖蘇區(qū)的辦報特色，而且也成為黨寶貴的辦刊經(jīng)驗。

3.進行思想政治教育。靳濤濤、陳茂華認為，農(nóng)民之所以愿意接受黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，不僅因為其是土地革命的直接受益者，更重要的是接受了“黨的革命意識形態(tài)和價值觀”。為了提高農(nóng)民的政治覺悟，更好地開展革命和根據(jù)地建設(shè)的各項工作，黨通過文藝、教學(xué)、標語、報刊等方式向農(nóng)民宣傳馬克思主義理論、黨的土地政策及科學(xué)文化教育。賀宗凱對蘇區(qū)干部的思想政治教育進行系統(tǒng)梳理，認為“經(jīng)過不斷的實踐總結(jié)，初步形成了干部思想政治教育的工作體系”。這一體系包括指導(dǎo)思想、制度建設(shè)、管理體制及運行機制，提高了黨員干部的思想覺悟，也是黨在鄂豫皖蘇區(qū)激烈的斗爭環(huán)境中，能長期堅持戰(zhàn)斗并取得一系列輝煌成果的重要原因。

4.注重學(xué)校教育。夏國娟在文中梳理了鄂豫皖蘇區(qū)列寧小學(xué)設(shè)立的歷史條件、發(fā)展階段及所教授的主要內(nèi)容，并總結(jié)了列寧小學(xué)的主要特點。高順濤將鄂豫皖蘇區(qū)的教育建設(shè)分為了紅軍教育、干部教育、社會教育、普通教育，并認為其教育建設(shè)具有鮮明階級性、強烈政治性、廣泛的群眾基礎(chǔ)、靈活多樣的教育形式、革舊出新的教材內(nèi)容。馮松圍繞著鄂豫皖蘇維埃政府文化委員會主席——成仿吾，探討了其在鄂豫皖蘇區(qū)的教育實踐活動。成仿吾關(guān)注學(xué)校教育，強調(diào)教育為工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)，關(guān)注教師、學(xué)生問題，重視教學(xué)質(zhì)量。馮松通過革命知識分子的教育實踐活動來梳理學(xué)校教育工作，分析角度獨特。

二、鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的作用及意義

針對鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的作用及意義，學(xué)者們的觀點基本一致，普遍認為其文化建設(shè)提高了當?shù)孛癖姷奈幕?，促進了文藝創(chuàng)作的繁榮;起到了宣傳馬列主義、鼓舞并動員民眾的作用，培養(yǎng)出大量對黨忠誠、英勇善戰(zhàn)的黨政軍干部，推動了革命進程，促進了根據(jù)地的鞏固和發(fā)展;也對新時代如何有效地進行文化建設(shè)提供了借鑒經(jīng)驗。此外，一些學(xué)者的觀點因視角不同而具有一定創(chuàng)新性和借鑒意義。

（一）宣傳教化功能的發(fā)揮

馮妍妍認為，革命歌謠調(diào)動起婦女參與革命的熱情。但其宣傳教育功能并不是一開始就發(fā)揮作用的。婦女短期內(nèi)思想沒有轉(zhuǎn)變，不認同部分紅歌的內(nèi)容，如勸夫參軍。但在對紅歌內(nèi)容及時調(diào)整為對社會的批判及展望未來后，吸引了更多婦女投身于革命事業(yè)。馮妍妍利用相關(guān)檔案論證，分析較為深入。此外，馮妍妍認為，革命歌謠這種新型的動員形式給中國共產(chǎn)黨推行民主政治帶來了新的啟示，成為黨進行組織宣傳的方式之一。陳杰則在馮妍妍的分析上更進一步，認為革命歌謠顛覆了傳統(tǒng)歌謠自上而下反映民情的功能，變成了黨和政府“自上而下對蘇區(qū)不同群體進行形塑、啟蒙和動員的工具”。陳杰認為，革命歌謠不僅促進了中共新民主主義革命文藝理論的形成，且在宣傳教化功能上具有延續(xù)性。這種文藝形式，自土地革命戰(zhàn)爭時期開創(chuàng)以來，逐漸興盛并形成體系，在實踐中積累了豐富經(jīng)驗，并在新中國成立后成為革命記憶，繼續(xù)在中共政治文化中扮演重要角色。

（二）馬克思主義中國化的初步探索

高順濤認為，鄂豫皖蘇區(qū)的教育建設(shè)，是馬克思主義教育原理在中國的實踐和運用，是新民主主義教育理論形成和發(fā)展的一個重要階段，為新中國社會主義教育的發(fā)展提供了必要準備和借鑒。鄒榮認為，在鄂豫皖蘇區(qū)的文化動員實踐活動，將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化進行融合，并取得一定成效。

（三）意識形態(tài)及革命話語體系的建構(gòu)

靳濤濤、陳茂華認為，對農(nóng)民進行思想政治教育這種做法，使得農(nóng)民能夠接受并認同黨的政治教育和意識形態(tài)價值觀。余保剛、王婧宇認為，鄂豫皖蘇區(qū)利用革命歌謠這一形式，促進革命話語體系的建構(gòu)，有效地實現(xiàn)了政治動員，并起到了思想政治教育的作用。他們都側(cè)重于對蘇區(qū)文化建設(shè)中意識形態(tài)及話語體系的建構(gòu)進行分析。在鄒榮的博士論文中，他對鄂豫皖蘇區(qū)的文化動員與意識形態(tài)建構(gòu)的作用及影響，作了跨度較大的縱向分析。他認為，從土地革命戰(zhàn)爭時期持續(xù)到解放戰(zhàn)爭時期，鄂豫皖蘇區(qū)的文化動員對當?shù)孛癖姰a(chǎn)生了深遠影響，使中共的意識形態(tài)嵌入了民眾的認知中。

（四）現(xiàn)實意義

胡志國認為，新聞報刊也是蘇區(qū)新興文化教育事業(yè)的有效載體，其辦刊歷程及經(jīng)驗對當前新聞報刊事業(yè)的發(fā)展仍具有借鑒意義。馮松認為，鄂豫皖蘇區(qū)的教育工作對新時代中國教育有重要啟示，不僅要堅持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，還要堅持立德樹人的根本任務(wù)及重視教師的基本理念。陳杰認為，革命歌謠起到了啟蒙與動員民眾的作用，具有革命記憶和政治作用的雙重功能，對當今的意識形態(tài)宣傳都有重要借鑒意義。

三、研究前瞻

近十年來，學(xué)界對鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的相關(guān)研究成果如上所述，取得了很大的進展。研究視角多偏向?qū)ｎ}性研究，研究內(nèi)容多與文化建設(shè)的動員目的聯(lián)系比較密切。但就筆者所查閱的相關(guān)成果而言，仍有很大的研究空間。

第一，應(yīng)加強對鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)研究的重視程度，增強研究自覺性。鄂豫皖蘇區(qū)人民浴血奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了“28年紅旗不倒”的奇跡，充分體現(xiàn)了鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)的重要性和必要性。鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)仍然有繼續(xù)深入研究的價值，有利于傳承和弘揚革命老區(qū)紅色文化，也能夠為當前的社會主義核心價值觀宣傳提供借鑒經(jīng)驗。

第二，可適當擴大資料收集范圍來源。就筆者所梳理近十年的研究成果來看，當前研究中存在著重復(fù)性研究、參考文獻來源單一等問題。其參考文獻多為中央、地方文件及回憶錄等來源。對鄂豫皖蘇區(qū)的文化建設(shè)資料的搜集，也可適當著眼于當時國統(tǒng)區(qū)方面的文件、報道及回憶錄。

第三，應(yīng)不斷拓展研究視野。在筆者看來，目前對革命知識分子在文化建中的作用的研究不夠深入具體。成仿吾、沈澤民等革命知識分子，作為當時鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)工作的主要實施者，參與了文化建設(shè)的政策制定、內(nèi)容實施等方面。不論是對當?shù)孛癖娢幕降奶岣撸€是對民眾參與政治的動員，都起著重要作用。此外，鄂豫皖蘇區(qū)一度成為規(guī)模僅次于中央蘇區(qū)的全國第二大革命根據(jù)地，因此，應(yīng)與中央蘇區(qū)的文化建設(shè)作一比較，有利于對鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)進行全方位的研究與評價，為蘇區(qū)文化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)提供借鑒，為建設(shè)社會主義文化強國作出更大貢獻。

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