外國古典建筑柱式的裝飾文化淺析

李盈天

太原師范學(xué)院美術(shù)系 中國藝術(shù)研究院設(shè)計學(xué)系

一、外國古典建筑柱式的裝飾文化概述

在中國建筑學(xué)家蕭默先生看來，建筑是人類文化的紀念碑。建筑與雕塑可以視為時代文化精神的物化立體組合［1］。曾有詩人這樣寫道：“光榮歸于希臘，偉大歸于羅馬。”由此可見，希臘和羅馬的文化藝術(shù)對于整個歐洲大陸乃至世界的影響。通常而言，我們在談到西方古典建筑柱式時，不能繞開的首先是希臘的多立克式、愛奧尼式、科林斯式，其次才是羅馬的塔司干式和混合式。然而在洛吉耶看來，希臘人的三種柱式各有特點，塔司干式和混合式只是一種變體，與其他三種區(qū)別很小，塔司干式不過是粗略的多立克式，混合式則是愛奧尼式和科林斯式的完美結(jié)合。至于哥特式和阿拉伯式或摩爾柱式，一個過于沉重，一個過于輕飄，都沒什么創(chuàng)意和格調(diào)。菲利貝爾·德洛爾姆致力于創(chuàng)造的法蘭西柱式也不過是一種新的復(fù)合柱式［2］。經(jīng)過實踐證明，古希臘的三種柱式成為古典建筑柱式的經(jīng)典，后來出現(xiàn)的柱式也多是對其的模仿和變體，很難有真正的超越，因此這三種柱式被封為西方古典建筑柱式的圭臬。

古羅馬建筑學(xué)者維特魯威在其著作《建筑十書》中提到了建筑的“三原則”：適用（實用）、堅固（安全）、美觀，這也體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神在建筑中的概括，具有長遠的生命力。［3］由此可見，實用是第一位的，美觀是其次的。在維特魯威看來，建筑就是對自然的一種高度模仿，人類看到鳥和蜜蜂筑巢，也用自然材料建造庇護所。在滿足了基本的實用目的后，又為了美觀發(fā)明了多立克式、愛奧尼式和科林斯式，其中的比例還是模仿人形體美的比例。維特魯威也在其著作中談到人體比例和黃金分割的問題，他還通過數(shù)學(xué)知識分析了三種最早柱式的裝飾和比例，并詳細記載了這幾種柱式的尺度，包括一些細節(jié)。

當我們提及人體與柱式的密切關(guān)系之時，有一個十分經(jīng)典的案例就是雅典衛(wèi)城的厄瑞克特翁神廟臺基上的女像柱，六根女像柱代替石柱頂起挑檐，她們亭亭玉立，頭頂重物而體態(tài)優(yōu)美。

事實上，從古埃及開始，藝術(shù)的創(chuàng)作便十分注重比例的運用，盡管依賴機械和數(shù)據(jù)，相對受約束較強。古希臘藝術(shù)在其規(guī)矩的框架下，有著一定的自由空間和感性顯現(xiàn)。維特魯威提出了人體比例的理論，對古典柱式產(chǎn)生了很大影響。柱頭、柱身與柱礎(chǔ)的比例關(guān)系，檐部與柱子以及基座的關(guān)系，都有著一定的數(shù)學(xué)特征。在阿爾貝蒂看來，自然界的許多事物，都遵循著和諧法則［4］，和諧在建筑學(xué)中的應(yīng)用主要是基于對自然的觀察與模仿。這種對自然的多樣性的觀察與模仿也都反映在了建筑的不同柱式上，比如多立克柱式就是要表現(xiàn)力量與持久，科林斯柱式傳達出了修長和嫵媚，愛奧尼柱式處在一個中間的地帶，介于陽剛與陰柔之間，這三種柱式在應(yīng)用時又注重與建筑物本身保持和

圖1 山東沂南漢墓八角柱

圖2 山東沂南漢墓八角柱

圖3 河南柿子灣束竹柱

圖5 山東安丘圓柱

注：圖片出自蕭默《中國建筑藝術(shù)史》諧一致。古希臘的三種經(jīng)典柱式中，相較而言科林斯柱式的裝飾性最強，科林斯柱式上的裝飾紋樣是一種植物，名為茛苕。在阿爾貝蒂看來，建筑的裝飾不屬于建筑整體的一部分，而是建筑之外的附加物。蒙德里安也認為，普遍的美產(chǎn)生于各種形式的相互關(guān)系之中，所以我們從蒙德里安的作品中獲得的美感是在理性規(guī)則下構(gòu)建和形成的，他通過運用直線將顏色進行切塊與分割，從而達到一種平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。正如狄德羅所言，美在關(guān)系，這里的關(guān)系指的就是不斷運動和變化的各種事物內(nèi)部、各要素之間及其與外部景觀的客觀必然聯(lián)系，是內(nèi)外因的結(jié)合。在狄德羅看來，藝術(shù)的源泉正是生活，那些建立在和自然萬物的關(guān)系上的美才是恒久的美，即美在關(guān)系。

二、中外建筑柱式裝飾比較與分析

在整個建筑藝術(shù)中，柱子無疑是基本的裝飾，它可以以組合的方式來設(shè)置，以裝飾一個門廊、墻體，或其他開口形式，也可以獨立矗立在那里。它可以被用來修飾交叉路口、劇場、廣場，可以呈托一個獎杯，也可以被處理成一座紀念碑的樣子［5］。在洛吉耶看來，“壁柱本來就不該取代柱式，它有時是為了節(jié)省柱子的開支才做的。柱式的各個部分都是建筑的一部分，所以它們就應(yīng)該不僅僅是裝飾，而是建筑的有機組成部分。建筑是各部分組成的整體，去掉任何一個部分都會使其倒塌”。洛吉耶認為，壁柱是對建筑的一種褻瀆，他認為建筑之美主要取決于三個因素：準確的比例、優(yōu)美的形式、合理的裝飾［6］。對此，阿道夫·盧斯認為裝飾就是罪惡。

在中國，梁柱結(jié)構(gòu)也有著非常悠久的歷史。梁柱建筑有三個主要優(yōu)點：第一是經(jīng)濟，材料豐富還便于就地取材，同時比石材易于運輸和加工；第二是堅固耐用，中國古代常用的白柏木具備很強的張力和抗壓力；第三，梁柱結(jié)構(gòu)十分有助于向模件體系發(fā)展［7］。中國古代的柱式結(jié)構(gòu)十分豐富，形制上也有所區(qū)別。以秦漢時期為例，建筑的柱子有方柱、抹角方柱（即方柱略抹去四角，又稱小八角柱）、八角柱和圓柱。柱身上有時豎向刻槽為飾，或束竹或凹楞。柱頭與柱礎(chǔ)也出現(xiàn)了許多后世不多見的形狀（如圖1～圖5）。

柱式一詞對應(yīng)的英文單詞是orders，也可翻譯為秩序或規(guī)矩等，由此可見柱式在西方建筑文化中的重要性。在蕭默先生看來，建筑是人類文化的紀念碑，這個文化既包含精神文明又包含物質(zhì)文明，具有雙重特性［8］。我們可以說，建筑藝術(shù)是社會文化最真實、最鮮明的記錄。［9］建筑除了是一種理性與浪漫交織的產(chǎn)物，更重要的是它是一個時代最核心、最厚重的文化載體，以中國古代園林建筑為例，之所以能夠經(jīng)久不衰，在世界上獨樹一幟，非常重要的一點就是它承載了中國的歷史變遷和文化精神，這種文化精神中很重要的一點就是中國古人的審美觀，這里就包含中國古代美學(xué)的深刻影響，這也是中國園林能夠保持自身獨特風(fēng)格和鮮明民族色彩很重要的原因。

當然，一種建筑形式的形成和發(fā)展也深受其所處的歷史地理條件和自然風(fēng)土環(huán)境的影響，丹納在其經(jīng)典著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書中提到了種族、時代、環(huán)境三要素說。建筑可以說是一門綜合學(xué)科，它融合了人文精神和科學(xué)精神、物質(zhì)要素和精神含義、形式和內(nèi)容的雙重意味，它是藝術(shù)與科學(xué)、感性和理性的完美融合。在維特魯威的著述中，托斯卡柱式是建筑中最為樸素簡單的柱式，就像洛吉耶所言的原始小屋（如圖6）一樣，保留一種原始的氣息，不像其他柱式那樣擁有美妙而繁復(fù)的裝飾。托斯卡柱式因為產(chǎn)生于意大利明媚的托斯卡地區(qū)而得名，包括柱礎(chǔ)、柱頭和柱身。

在洛吉耶看來，原始棚屋就是所有富麗堂皇的建筑的原型。立起的樹枝說明了柱子的概念；柱子上面的橫向樹枝代表了檐部的概念；構(gòu)成屋頂?shù)男毕驑渲σ庠谡f明三角頂?shù)母拍睢Ｔ谠寂镂葜?，沒有拱券、拱廊、基座、閣樓、門甚至窗，更不要說那些煩瑣的建筑柱式的裝飾了。柱子、檐部和三角頂是構(gòu)成棚屋以及所有建筑最本質(zhì)的三個部分［10］。我們常說大自然就是最好的老師，人類的很多文明產(chǎn)物也都是模仿自然的結(jié)果。羅斯金也曾說：“一切美都建立在自然形狀的法則之上?！保?1］所以在他看來，愛奧尼柱式的美麗之處就在于對螺旋線的使用，這種美麗曲線也是源于對大自然的模仿與再現(xiàn)。比如說，建筑師布隆代爾就認為柱式起源于墓碑上要扣上一個甕形的頂子，由此而得到關(guān)于柱式起源的描繪和解釋（如圖7）。

圖6 原始小屋（出自［美］約瑟夫·里克沃特《亞當之家：建筑史中關(guān)于原始棚屋的思考》）

圖7 弗朗索瓦·布隆代爾關(guān)于柱式起源的描繪（出自［德］漢諾-沃爾特·克魯夫特《建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在》）

三、結(jié)語

《論語·雍也》有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“質(zhì)”比較側(cè)重于事物本身的性質(zhì)和內(nèi)容，“文”較為側(cè)重事物外在的形式和裝飾?！拔馁|(zhì)彬彬”就是內(nèi)容和形式的得體統(tǒng)一，兩者相得益彰。用在建筑裝飾上也是如此，既不能過度裝飾而忽略內(nèi)容，也不能因為過分注重內(nèi)容而忽視外在的形式。因此，恰當適宜的裝飾能起到合乎時宜的效果，而過于紛繁富麗的裝飾可能會對整個建筑包括柱式的美感產(chǎn)生破壞，這反而是得不償失的。如果建筑裝飾包括柱式裝飾能夠像洛吉耶的原始小屋一樣簡單純粹，只是滿足最基本的功能需要，回歸自然，返璞歸真，這也是十分美妙的，就像密斯·凡·德羅所說的那樣，“少就是多”，這也是中國人所崇尚的簡約凝練之美。