“贛南舞獅”的歷史變遷和傳承發(fā)展探析

劉苾川

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化多元化的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著巨大挑戰(zhàn)。民俗體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，如何面對(duì)當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)的變化，如何更好地保護(hù)這些珍貴的遺產(chǎn)，已經(jīng)成為每個(gè)文化工作者亟須解決的問(wèn)題。隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，民俗體育研究也不斷地受到眾多學(xué)者的重視。

贛南作為客家民系的重要發(fā)祥地之一，被譽(yù)為客家的搖籃?？图胰说拿袼谆顒?dòng)眾多，舞獅作為中華民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)，在贛南客家地區(qū)被廣泛地推崇。舞獅作為民俗體育活動(dòng)，其形態(tài)豐富、種類(lèi)繁多，已經(jīng)成為贛南當(dāng)?shù)卣滟F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

舞獅，又稱(chēng)“獅燈”“舞獅子”“獅子舞”，一般在年節(jié)慶典中進(jìn)行展演。它是具有悠久歷史的民俗體育項(xiàng)目，在我國(guó)民間自唐代以來(lái)就開(kāi)始盛行，是覆蓋華夏大地最廣泛的民俗體育項(xiàng)目之一?！吨袊?guó)民間民族舞蹈集成》顯示，我國(guó)各省份均有或曾有舞獅的蹤跡。

舞獅凝聚著中華民族的智慧和情感，作為我國(guó)民俗文化的典型代表和國(guó)家珍貴的非遺項(xiàng)目，其自始至終連接著中華民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。舞獅不僅有華麗的獅身，還有高超的技術(shù)，而且其內(nèi)在的含義、價(jià)值等，已經(jīng)成為眾多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。贛南舞獅是在歷代客家人的勞作、生產(chǎn)和生活中發(fā)展起來(lái)的，因此贛南舞獅蘊(yùn)含大量的客家智慧，深入分析贛南舞獅，對(duì)民俗體育的保護(hù)和傳承具有重要的價(jià)值和意義。

一、贛南客家舞獅的文化特征

贛南舞獅是贛南地區(qū)具有代表性的民俗體育項(xiàng)目之一，客家人勤勞、智慧、勇敢，敢于創(chuàng)新，在贛南舞獅的身上不僅能夠找到中原舞獅的痕跡，還能探尋到客家先民不斷南遷的足跡。下面從外觀和內(nèi)涵上對(duì)客家舞獅進(jìn)行闡述。

（一）種類(lèi)繁多，形態(tài)迥異

贛州位于贛江上游、江西南部，東鄰福建的三明市和龍巖市，南鄰廣東的梅州市、韶關(guān)市，西接湖南的郴州市，北部是本省的撫州市和吉安市。其總面積為39379.64平方千米，占到江西省總面積的23.6%，為江西省最大的行政區(qū)。同時(shí)，贛州市地處珠江三角洲、閩東南三角區(qū)的腹地，是江西省通向東南沿海的重要通道，也是連接長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)區(qū)與華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的紐帶。

贛南也是贛州市以及其管轄的18個(gè)縣的簡(jiǎn)稱(chēng)。作為客家人聚集的地方，贛南地區(qū)流傳著眾多的舞獅，其種類(lèi)繁多、形態(tài)迥異，處處體現(xiàn)客家人的智慧和創(chuàng)造力。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，贛南流傳著豐富的舞獅，見(jiàn)表1。

表1 贛南舞獅分布

由表1可以看出，舞獅已經(jīng)成為客家人眾多民俗活動(dòng)的重要組成部分，甚至在每個(gè)縣都有各自的舞獅，種類(lèi)多達(dá)十幾種，而且每頭獅子都有著各自的特色。

（二）制作材料各異，體現(xiàn)各地特色

從獅頭、獅身的材質(zhì)上分析，客家獅頭有的是用竹子做成骨架，有的是用木頭做成骨架，并且在骨架的外圍裹上粗布或者棉麻制作的布，同時(shí)還在布上涂上油彩；獅身大部分材質(zhì)是布料。研究發(fā)現(xiàn)，信豐的席獅和犁獅在制作方面與其他獅子存在著很大的差異，即獅頭和獅尾都是和別的獅子一樣，用竹子或者木頭制作成骨架，獅身則用稻草和草席相連接。對(duì)比用布做的獅身來(lái)講，稻草更柔軟，便于插香。

在獅頭的造型方面，客家的獅頭形態(tài)眾多。比如，有的像牛頭，有的像狗面，還有的像豬臉。而崇義地區(qū)的石塘武獅的面孔則更像貓臉，可愛(ài)圓潤(rùn)。在色彩方面，存在紅、黃、綠、白以及彩色的獅子。在展演方面，贛南舞獅的參與人數(shù)和獅子數(shù)量不等。諸如定南瑞獅的展演獅子甚至達(dá)到20頭。一般的舞獅是兩個(gè)人，一個(gè)舞獅頭，一個(gè)舞獅身。但是崇義的石塘武獅則是單人單獅。在展演場(chǎng)合上，在慶典廟會(huì)、歲時(shí)節(jié)日、紅白喜事、家庭添丁時(shí)都可以進(jìn)行展演。在風(fēng)格上，客家舞獅分為“武獅”和“文獅”兩類(lèi)?！拔洫{”比較注重武術(shù)上的技巧和動(dòng)作，具備直立、跌撲、爬梯、跳躍、騰翻、走梅花樁、疊羅漢等技巧，充分展示了作為自然界之王的獅子威風(fēng)彪悍、勇猛無(wú)畏的性格特點(diǎn)。而“文獅”則表現(xiàn)得較為細(xì)膩，具有柔和穩(wěn)重的特點(diǎn)。諸如石塘武獅，其舞動(dòng)的時(shí)候就比較注重風(fēng)趣逗人，把自然界動(dòng)物的可愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）中原文化的變遷

客家先民為了逃避戰(zhàn)亂和災(zāi)難，不遠(yuǎn)千里從中原地區(qū)遷徙到南方地區(qū)。在這條漫長(zhǎng)的遷徙道路上，他們把以前中原文化的風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)元素等也一同帶到了贛、閩、粵地區(qū)。另外，不斷地融合所在地的本土文化，糅合成為后來(lái)特色鮮明、形態(tài)迥異的客家文化?？图椅幕且灾性娜寮椅幕癁楹诵模谖樟诉w徙地本土文化之后，逐漸形成自身的文化。因此，贛南客家舞獅作為客家文化的產(chǎn)物，不僅兼具中原文化和客家山區(qū)文化的特征，還蘊(yùn)含著豐富的客家自身的價(jià)值內(nèi)涵。

第一，客家舞獅的創(chuàng)始人是不斷南遷的客家人，他們最初都是來(lái)自中原地區(qū)，因此在文化特征方面，客家舞獅具有中原文化情結(jié)，具有儒家人文氣息，比如客家人非常重視舞獅儀式。

第二，贛南山區(qū)早期居住著山都、木客的原住民，直到唐朝后期和宋朝時(shí)期，贛南地域仍有他們的活動(dòng)蹤跡。中原人遷徙到贛南后，和他們相鄰居住、共同生活，因此，客家舞獅是中原文化和贛南土著文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、贛南舞獅的社會(huì)價(jià)值

（一）維護(hù)鄉(xiāng)村和諧與穩(wěn)定

贛南客家舞獅作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它經(jīng)歷百年，深深地扎根于贛南山區(qū)，其參與人數(shù)眾多，形式多樣，深受廣大客家人的喜愛(ài)。

第一，舞獅運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)參與者的身心健康。舞獅作為民俗體育，其在舞動(dòng)的過(guò)程中，參與者模仿獅子的各種動(dòng)作，如攀登、跳躍等，全方位地運(yùn)動(dòng)身體，手腳配合，能夠提升力量、速度、靈敏、耐力等各方面的身體素質(zhì)。

第二，舞獅能夠很好地調(diào)節(jié)參與舞獅人群的心理情緒?？图椅瑾{具有獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)、形態(tài)迥異的展現(xiàn)形式。展現(xiàn)風(fēng)格上的熱烈、可愛(ài)等特點(diǎn)，使得舞獅的參與者不僅能夠釋放大量的體能，而且能夠得到情感上的宣泄。觀看的大眾由于自身處在舞獅的喜悅之中，自覺(jué)不自覺(jué)地能夠感受到心靈的震撼。

第三，舞獅能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村鄰里社會(huì)關(guān)系的和諧。目前，國(guó)家正在大力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興能夠吸引更多的人才回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，共建美好家鄉(xiāng)。作為一項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，舞獅能吸引眾多的人參與進(jìn)來(lái)，在舞獅的過(guò)程中充分展示了鄉(xiāng)里鄰人積極樂(lè)觀、團(tuán)結(jié)活潑的精神面貌，使鄉(xiāng)村民眾形成健康的生活方式。

（二）促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展

獅頭和獅身的制作，需要人力、物力、財(cái)力的投入，在推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)方面能夠起到重要的作用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，舞獅能夠通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，打造出自身的品牌，在當(dāng)前國(guó)家大力推進(jìn)文旅融合的背景下，舞獅能夠促進(jìn)文旅發(fā)展。諸如住宿、交通、飲食、手工藝品，都能結(jié)合舞獅進(jìn)行開(kāi)發(fā)，在發(fā)展地方民俗的同時(shí)，還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）促進(jìn)民俗體育文化交流和發(fā)展

贛南客家舞獅和客家傳統(tǒng)文化具有一脈相承的關(guān)系，是客家傳統(tǒng)體育的重要組成部分?？图胰藢?duì)美好生活的向往，在歷代的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗中，一代又一代不斷地傳承。每當(dāng)有重大的慶典節(jié)日、紅白喜事、家族添丁、建房搬遷等，都有舞獅民俗的參與。如在贛州崇義縣和上游縣有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——九獅拜象。不僅有舞獅，還有舞龍、舞象、舞麒麟等。眾多吉祥動(dòng)物的參與，充分體現(xiàn)了客家人對(duì)美好生活的向往，對(duì)家族、國(guó)家和社會(huì)吉祥如意的期望。舞龍、舞獅、花燈等各種非遺的參與，使得客家民俗體育得到很好的交流和發(fā)展。

三、贛南客家舞獅活態(tài)傳承的策略

由于社會(huì)的變遷和文化的發(fā)展，原本處在農(nóng)耕文明下的贛南客家舞獅發(fā)展得越來(lái)越舉步維艱，我們可以從以下幾個(gè)方面對(duì)贛南舞獅進(jìn)行活態(tài)傳承。

（一）各級(jí)政府機(jī)構(gòu)積極支持

贛南客家舞獅的活態(tài)傳承和發(fā)展，離不開(kāi)自身的變革和政府機(jī)構(gòu)的支持，各級(jí)政府在贛南客家舞獅中扮演著重要角色。研究發(fā)現(xiàn)，贛南客家舞獅面臨著逐漸消亡的局面，因此地方各級(jí)政府要積極支持舞獅。

（二）多方位籌集資金

當(dāng)前贛南舞獅活動(dòng)的演出團(tuán)隊(duì)是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民組成，并且散落在各個(gè)村落，這些村民一是缺乏資金，二是缺乏管理經(jīng)驗(yàn)。地方政府應(yīng)該積極引導(dǎo)地方舞獅團(tuán)體的發(fā)展，主動(dòng)籌集社會(huì)各方面的資金，使客家舞獅擺脫缺乏資金的窘迫局面。

（三）建立完善的檔案數(shù)據(jù)庫(kù)

檔案庫(kù)建設(shè)是當(dāng)前非遺保護(hù)的重要措施之一。檔案建立能夠充分發(fā)揮數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)勢(shì)，使大眾從民間文化的角度來(lái)研究舞獅成為可能。同時(shí)，建好舞獅數(shù)據(jù)庫(kù)，摸清楚舞獅的種類(lèi)、發(fā)展困境，搞清楚舞獅傳承人、民俗群體面臨的困境，可以為舞獅非遺的保護(hù)提供全面而細(xì)致的針對(duì)性方案。

（四）積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要措施，我們應(yīng)該積極地推進(jìn)非遺文化的申報(bào)工作，重視非遺的申報(bào)工作。申報(bào)非遺成功后能夠給非遺項(xiàng)目帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利益，這是申報(bào)非遺文化的重要驅(qū)動(dòng)力。另外，國(guó)人當(dāng)今的覺(jué)醒也促進(jìn)了非遺文化項(xiàng)目的申報(bào)。舞獅非遺文化的申報(bào)促進(jìn)了對(duì)贛南舞獅的保護(hù)。著名長(zhǎng)城保護(hù)專(zhuān)家董耀會(huì)指出：“申遺本身作為一種利益驅(qū)動(dòng)，在短時(shí)間之內(nèi)解決不了其負(fù)面影響，但總體上說(shuō)有利于保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)?！狈e極地申報(bào)非遺文化對(duì)處在生存困境中的贛南客家舞獅，是一個(gè)寶貴的、不可多得的發(fā)展機(jī)遇，是其擺脫困境，走向復(fù)興的路徑。

（五）變革和歷史傳承同行

費(fèi)孝通先生指出文化自覺(jué)是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”，即“文化自覺(jué)”。只有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)，從而使舞獅這種活動(dòng)能夠通過(guò)轉(zhuǎn)型被人們所接受。因此，客家舞獅如若想得到發(fā)展和復(fù)興，就要將客家舞獅傳承中的優(yōu)勢(shì)加以發(fā)揚(yáng)，也要順應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展，使贛南舞獅實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。政府相關(guān)部門(mén)要借助科學(xué)理論的指導(dǎo)，采取必要的措施，鼓勵(lì)專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行理論研究，以使贛南客家舞獅順利地進(jìn)行變革和創(chuàng)新，融入新時(shí)代各種理念之中。

（六）重視學(xué)校人才培養(yǎng)

由于青年一代大多進(jìn)城發(fā)展，客家舞獅缺乏年輕人的參與，使得舞獅面臨人才嚴(yán)重流失、后繼無(wú)人的局面。鑒于此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)對(duì)傳承人進(jìn)行援助，一是提供資金支持，二是提供培養(yǎng)場(chǎng)所支持，通過(guò)多種方式為舞獅傳承提供幫助，培養(yǎng)后備人才，為民俗體育舞獅活動(dòng)傳承發(fā)展提供支持。學(xué)校具有培養(yǎng)傳承人的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，有場(chǎng)地，有學(xué)者，因此應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化舞獅的傳承，使得學(xué)校成為非遺傳承的重要基地。

四、結(jié)語(yǔ)

贛南客家舞獅是在古代中原漢人不斷南遷的環(huán)境中，客家移民與本土先民、后來(lái)新客與先前老客之間文化融合、交流的產(chǎn)物，是多元文化碰撞的產(chǎn)物。贛南客家獨(dú)特的舞獅形態(tài)是在這樣一種背景下形成的，地域特色比較鮮明?？图椅瑾{已經(jīng)成為客家民族的集體記憶、文化記憶和社會(huì)記憶，是客家人的一大精神支柱。

我們必須站在新時(shí)代的角度、站在活態(tài)傳承的角度大力發(fā)展贛南客家舞獅，其對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧具有重大的影響。