王思任游記的文體特征研究

章志煒

關(guān)鍵詞：文體特征 修辭 節(jié)奏感 陌生化

晚明，政治腐敗、黨爭(zhēng)激烈，文化繁榮、思想解放，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，這一系列因素都推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。晚明文人追求個(gè)性解放，崇尚自然率性的生活，尤喜游山玩水。因此，出現(xiàn)了一大批游記作家。他們遠(yuǎn)離官場(chǎng)，耽于自然山水，放浪形骸，留下了諸多具有很高文學(xué)價(jià)值的游記作品。王思任也是這一時(shí)期著名的游記大家，他仕途不順，一生三仕三黜，但并未為此郁塞煩惱，反倒樂(lè)觀豁達(dá)，以戲謔的態(tài)度、沉湎山水的方式聊以自遣。為官和居家時(shí)，王思任多停留在京城、浙江、山東、山西等地，創(chuàng)作了大量流傳于后世的游記。

宋倪思曾說(shuō)：“文章以體制為先?！盿 其充分肯定了體制之于文章的重要性。王思任筆鋒犀利、諧謔放縱、推陳出新，不拘于一定的文章范式，其游記在文體方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特征，可以概括為豐富多樣的修辭、富有節(jié)奏感的語(yǔ)言、陌生化的表達(dá)方式，等等，這些文體特征共同構(gòu)成了其游記不落窠臼、極具個(gè)性化的審美風(fēng)格。

一、豐富多樣的修辭

在游記中，王思任總能抓住景物的核心特征，繼而凝詞煉句，以擬人、比喻、夸張等多樣的修辭手法將景物之狀傳神地呈現(xiàn)出來(lái)，天馬行空、不落俗套，力求筆下的景物形神兼?zhèn)洹?/p>

（一）擬人

王思任在游記創(chuàng)作中，常常將景物擬人化，將人的情感、思維賦予景物。這種手法增加了其游記的詼諧性，也使景與人之間可以自由交往，拉近了二者的距離。如《華蓋》：

海雨在四五月間，如婦人之怒，易構(gòu)而難解;又如少年無(wú)行子，盟在耳門(mén)，須臾翻覆……乳柑若火齊時(shí)，稻蟹膏流琥珀，吾當(dāng)來(lái)住夢(mèng)草堂，拄九節(jié)短筇，日日踏華蓋門(mén)頂，歌呼笑罵，醉則遺溲而去，吾之憤憤于茲山者，庶有彖乎！

王思任于此文開(kāi)篇便運(yùn)用了擬人手法，將四五月份的海雨比作婦人的怒火、變化無(wú)常的少年，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了海雨之連綿反復(fù)，難以停息。字里行間也透露著王思任略帶不滿和抱怨的情緒。雨霧之中的華蓋很多景色都無(wú)法看清，很多景點(diǎn)也無(wú)法登臨，面對(duì)這種天氣，嗜游成癖的王思任難免感到憤怒。于是王思任將華蓋當(dāng)作有知覺(jué)的人，對(duì)著它發(fā)泄自己的憤怒。每天踩踏華蓋山頂，在山上放聲高歌、縱情笑罵，甚至醉酒后在華蓋山上小便，以此來(lái)懲罰它。在王思任心中，景已非景，而是能感受到他人憤怒、怨懟等情緒的人，這樣任情恣性的文字讀來(lái)也煞是可愛(ài)有趣。

《仙巖》中，王思任更是讓景物開(kāi)口說(shuō)話，與人展開(kāi)了一番較量：“石梁曰：‘吾以之為驚河，吾以之為狎雷，而我其雄哉！’大龍湫曰：‘夫匡氏之子，九華之生，將起而角之，焉用此壁立為？夫不有空行而天吊者耶？’仙巖曰：‘是誣其祖矣，戴鼎盛以席垂成，胡不起家自?shī)^發(fā)也?！眂 面對(duì)仙巖之瀑的號(hào)啕吶喊之陣勢(shì)，人們卻只能看見(jiàn)彼此張口閉口，聽(tīng)不見(jiàn)任何聲音，若欲說(shuō)話，只得“貼面附耳”。然而人們大杯飲酒，扯開(kāi)嗓子作笑語(yǔ)，欲與瀑布相敵，瀑布卻以為人們?cè)谖耆杷?，于是怒氣更加，狂風(fēng)惡語(yǔ)大作，呼號(hào)洶涌而來(lái)，人們只能選擇臣服于大自然的威懾之下，對(duì)瀑布好言相勸，瀑布方漸漸平息了憤怒。此篇游記中，人與自然展開(kāi)了一場(chǎng)較量，但在雄偉的大自然面前，人類(lèi)顯得尤為渺小。最終，這場(chǎng)較量以人類(lèi)妥協(xié)，并與自然達(dá)成和諧而告終。王思任記游如同寫(xiě)生，恣意描摹，盡情刻畫(huà)，他運(yùn)用傳神的擬人手法，使筆下之景栩栩如生，更為其游記增添了一份酣暢淋漓之奇趣。

（二）比喻

比喻也是王思任在游記中經(jīng)常使用的修辭手法之一。王思任游記中的比喻句不落窠臼、別出心裁，常常讓人眼前一亮。如《游九華山記》：“數(shù)里至半宵亭，曩螺髻蟠糾，今牟兜洶武如此?！眃 王思任將山比作士兵的頭盔，營(yíng)造了一種軍事氛圍，既形象逼真，又增強(qiáng)了山石的氣勢(shì)。

王思任還常將眼前之景與人的身體相聯(lián)系，如《游九華山記》：“然而身即其巔，俱疣附焰騰，詭譎易厭，昔人所謂可望而不可登者也。”e 王思任將山巒比作人皮膚上長(zhǎng)得肉瘤，詭譎多變。類(lèi)似的比喻還有《天臺(tái)》中的“自此見(jiàn)山田如肚腹，又如耳層迭相”f。王思任將山間的田比作人肚子上垂下的脂肪層以及耳廓的形狀。王思任通過(guò)景與人身作比將遠(yuǎn)景拉近，使人更能切身感受到其筆下的畫(huà)面。

王思任游記中還有一些比喻清雅脫俗，營(yíng)造出一種人間仙境般的意境，如《南明》：“壁中一璺，有百尺松窒之，前峰如臼，上危置一方石，是仙人博局。”g 一塊方石置于山峰之上，看起來(lái)十分危險(xiǎn)，王思任卻將其比作仙人的棋盤(pán)，使這常人難以接近的險(xiǎn)境變得如同可望而不可即的仙界一般，高雅而威嚴(yán)?！短炫_(tái)》：“蒼壑亂撐，大石怒特，溪如萬(wàn)鵝擘翼，先有高鶴長(zhǎng)鵠叫雪飛來(lái)?！県 在傲然聳立的山峰大石間，溪水噴涌而下，如同雪衣仙鶴與天鵝唳嘹而下。如此蒼茫豪邁之景被王思任仙化了，使人恍若置身仙境，別有一番意境和雅趣。

（三）夸張

旅游途中，王思任以眼觀賞實(shí)景，以心勾勒虛景，并在游記中將二者聯(lián)系起來(lái)，虛實(shí)結(jié)合，運(yùn)用夸張手法進(jìn)行寫(xiě)作，創(chuàng)造出一種超乎人意料之外的藝術(shù)效果。如《游敬亭山記》：“不知幾千萬(wàn)竹樹(shù)，黨結(jié)寒陰，使人骨面之血皆為蒏碧?！眎 山路百折千回，碧綠、茂密的竹樹(shù)映襯得環(huán)境幽暗陰涼，仿佛人體內(nèi)的血液都被映染成了碧綠色。血怎么可能是綠色？但在王思任筆下，竹樹(shù)之綠沁入骨髓，他以傳神之筆，將萬(wàn)千竹樹(shù)映染下碧綠陰寒的環(huán)境刻畫(huà)得淋漓盡致。

再如《游敬亭山記》中有云：

吾當(dāng)盤(pán)礴，仰空以天為紙，濡墨北海，寫(xiě)一大字，此后投筆可矣。

王思任以天地日月、山河湖海為材料，信手拈來(lái)，恣意為文，揮灑自如。這樣的文字與李白頗為相似，他以天馬行空的想象和夸張的手法構(gòu)筑了雄壯與清麗并存的意境，使其游記呈現(xiàn)出一種氣吞山河、包攬日月之勢(shì)。

王思任在旅游中以探險(xiǎn)為樂(lè)，偏愛(ài)游覽險(xiǎn)僻之處，他在游記中寫(xiě)到這些地方時(shí)，有時(shí)會(huì)刻意夸大其危險(xiǎn)的程度，使讀者的感受更加深刻，同時(shí)增加了游記的趣味。如《游廬山記》：“絕壁有罅，壁上有字曰‘通仙臺(tái)’，曰‘清虛林’，臺(tái)近日始出，綠毛苔隱，兩壁咫夾，手腕展布不得，予從滴瀝中側(cè)眼辨之，仿佛而已?！眐 廬山的絕壁上刻有文字，無(wú)奈壁間縫隙狹小，手腕都無(wú)法伸展開(kāi)，在如此危險(xiǎn)的峭壁之上，王思任卻為了看清這些字，想盡辦法，甚至于洞頂?shù)温┑乃橹袀?cè)眼辨認(rèn)字跡。王思任對(duì)于景物的熱愛(ài)已近乎執(zhí)著，其熱愛(ài)的也不僅限于景物本身，還包括景物背后濃重的人文色彩。王思任游記中天馬行空的想象夸張和豪放雄渾的氣勢(shì)融為一體，將王思任對(duì)自然山川的無(wú)比熱愛(ài)之情與其高超的文字駕馭能力展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、富有節(jié)奏感的語(yǔ)言

《易經(jīng)》中《艮》卦爻辭六五：“言有序?！眑 即文學(xué)作品需要有精練的語(yǔ)言形式，以準(zhǔn)確表達(dá)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了言辭在文學(xué)作品中的重要性。言辭作為表意的重要形式，自古以來(lái)便受到重視。優(yōu)秀的文辭不僅能提高讀者閱讀的興趣，還能起到鼓舞人心、鼓動(dòng)士氣的作用。王思任作為晚明著名文學(xué)家，其文章的言辭歷來(lái)受到人們的贊譽(yù)。王思任在游記中多用短句，常常疊用詞語(yǔ)，使其游記讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、富有節(jié)奏感。

（一）多用短句，講求對(duì)仗

王思任游記篇幅大多短小，且游記中多短句，對(duì)仗工整、節(jié)奏明快、富于變化。如《游焦山記》：

金以巧勝，焦以拙勝;金為貴公子，焦似淡道人;金宜游，焦宜隱;金宜月，焦宜雨;金宜小李將軍，焦則大米;金宜神，焦宜佛;金乃夏日之日，而焦則冬日之日也。

王思任對(duì)金山和焦山分別做出了評(píng)價(jià)，整段都用短句，抑揚(yáng)頓挫，如詩(shī)一般有節(jié)奏感，朗朗上口，增添了語(yǔ)言美感的同時(shí)，也使金山、焦山形成鮮明對(duì)比，二者的個(gè)性特色赫然顯現(xiàn)。

王思任游記中還有很多描寫(xiě)風(fēng)景的地方，接連使用四字短語(yǔ)，不僅語(yǔ)氣鏗鏘，也更有力地烘托了環(huán)境氛圍。如《剡溪》：

山高岸束，斐綠疊丹，搖舟聽(tīng)鳥(niǎo)，杳小清絕，每奏一音，則千巒啾答，秋冬之際，想更難為懷……城南百丈橋，翼然虹飲，溪逗其下，電流雷語(yǔ)

《剡溪》篇幅十分短小，大部分景物描寫(xiě)的內(nèi)容都以四字短語(yǔ)寫(xiě)就。此段中前面的四字句節(jié)奏清新明快，描繪出一幅于山中河面泛舟聽(tīng)鳥(niǎo)的畫(huà)面，雅致清絕。后部分的四字句則節(jié)奏急促，氣勢(shì)強(qiáng)烈有力，以短小的句式淋漓盡致地寫(xiě)出了溪水于橋下湍急流淌的樣子。孫虹、譚學(xué)純?cè)凇锻跛既斡斡浬⑽淖⒃u(píng)》中說(shuō)：“王思任散文中的八字駢句幾乎都是散句的組成部分而非獨(dú)立存在，駢偶相生相成，加之絕不作尋常語(yǔ)，所以雖有駢辭儷字卻無(wú)浮華之雌聲?！眔 王思任游記中多用駢句，講求對(duì)仗，聲韻和諧。由于其用詞用句別具匠心、不落窠臼，因此其游記雖有駢辭儷句卻不顯得綺麗浮華。

（二）疊用詞語(yǔ)

王思任在寫(xiě)作游記時(shí)，時(shí)常會(huì)疊用詞語(yǔ)，通過(guò)在一段文字中重復(fù)使用一些字詞，形成一種很有韻味的句式，取得了節(jié)奏明快、易于傳播、說(shuō)服力強(qiáng)、吸引人的效果。如《游杭州諸勝記》：

然涌金門(mén)苦于官皂，錢(qián)塘門(mén)苦僧，苦客，清波門(mén)苦鬼。

……

孤山處士終身不娶，以鶴為妻，而梅且妾之。喜客，喜僧，喜茶，喜蔬酌，喜吟，喜游，喜放浪，喜獨(dú)嶺上探梅、亭中放鶴，人皆知之，不知其孤山之妙。

湖心亭宜月，宜雪，宜煙雨，宜晚霞落照。

涌金門(mén)苦于為官所占，錢(qián)塘門(mén)苦于為僧人游客所占，清波門(mén)苦于為鬼所占，這些皆是不懂得用心欣賞、體會(huì)景色風(fēng)光之人。王思任先是連用了四個(gè)“苦”字，強(qiáng)烈地表達(dá)了他對(duì)這些被侵占的景觀的嘆惋之情。接著，王思任以北宋隱士林逋為例，寫(xiě)他終身獨(dú)自一人隱居孤山，只有梅花仙鶴相伴身旁，并連用八個(gè)“喜”字，表達(dá)了王思任對(duì)像林逋這樣的高潔之士的敬仰之情。后又連用四個(gè)“宜”字，寫(xiě)遍湖心亭之美。雖未直接描繪湖心亭風(fēng)光，卻能引發(fā)讀者眾多聯(lián)想，風(fēng)花雪月，煙雨蒙蒙，云蒸霞蔚，皆得其宜。僅《游杭州諸勝記》一文中就有三處疊用詞語(yǔ)的地方，這些詞語(yǔ)的疊用，使王思任表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈，也更具感染力。

王思任游記中詞語(yǔ)的疊用在不同文章中達(dá)到的效果亦有所差別。如《游滿井記》：

賣(mài)飲食者，邀訶好火燒，好酒，好大飯，好果子。

如果說(shuō)《游杭州諸勝跡》中詞語(yǔ)的疊用渲染了景之“雅”，那么《滿井游記》中則渲染了景之“俗”。周作人對(duì)此做出了極高的評(píng)價(jià)：“很有破天荒的神氣?！保? 王思任疊用四個(gè)“好”字，模擬賣(mài)飲食的商販的吆喝，聲音如在耳邊，語(yǔ)言通俗形象，展現(xiàn)出了滿井當(dāng)時(shí)熱鬧喧囂的市井氣，極具生活氣息。

三、“陌生化”的表達(dá)方式

隨著寫(xiě)作者寫(xiě)作游記作品的篇數(shù)增多，文章可能會(huì)出現(xiàn)形式單一、刻板的問(wèn)題，但王思任游記卻以其“陌生化”的表達(dá)方式避免了這一問(wèn)題。王思任在游記寫(xiě)作中，不拘于一定的文章范式，他在語(yǔ)言運(yùn)用上推陳出新，給人以陌生化的新鮮感，也提升了作品的可讀性。筆者對(duì)王思任游記中采用的“陌生化”的表達(dá)方式進(jìn)行了整理歸納，主要有“問(wèn)句”法、“集句”法、以“夢(mèng)”寫(xiě)“游”法，等等。

（一）“問(wèn)句”法

王思任在游覽山水時(shí)，不僅停留在觀賞層面，更是帶著疑惑和思考去賞景，意欲挖掘景物背后隱藏的更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)在其游記中便是“問(wèn)句”法的使用。王思任游記在模山范水之余，還會(huì)出現(xiàn)一連串的問(wèn)句，或依據(jù)形貌辨別景物，或追溯景物起源及相關(guān)歷史，引發(fā)讀者探索的欲望，喚起讀者思考。

如《游北固山記》：

銅坑?xùn)|卸，京峴抽中，何以撐突厥山？改元甘露，吳皓何以不固？六化人何居？行僧何往？獅何寧？豈僧繇輩之神物，而為鬼風(fēng)蝕盡？贊皇手柏，何以干之？天監(jiān)寶書(shū)，何以漫之？胡石既狠，而騎之如羱，謀瞞何語(yǔ)？寄奴何阓？四十九枚鱸魚(yú)何穴？三十六峰研山安歸？蘇仲恭之群木，何以今不顛據(jù)？褐衣黃狗，駕肩何出？朱裳霜簡(jiǎn)，鐘鳴何走？

文中，王思任仿《天問(wèn)》的寫(xiě)法，對(duì)北固山的景點(diǎn)、歷史以一系列問(wèn)句追問(wèn)之。王思任追問(wèn)突厥山的起源、三國(guó)吳末帝孫皓暴虐失道導(dǎo)致亡國(guó)的事、南朝梁畫(huà)家張僧繇所畫(huà)的六座菩薩像，等等，妙語(yǔ)連珠。有些問(wèn)題并非王思任質(zhì)疑歷史，而是求索的精神鞭策著他去追問(wèn)，有些問(wèn)題并不難回答，有些問(wèn)題王思任心中早有答案卻故意問(wèn)之。王思任將本明確的事情模糊化，將自身與讀者都置于困惑之中，從而引發(fā)更深刻的思考。其寫(xiě)作技法獨(dú)特，引人入勝，規(guī)避了平鋪直敘的枯燥，也間接地挖掘出景物背后深厚的歷史價(jià)值。

在《游攝山記》中，王思任針對(duì)景觀本身提出了一些問(wèn)題：

四天云末，黑如豆粒者，吳、婁、松三江中之山耶？有扇一方，對(duì)瓜步之石帆耶？龍馬奔騰，如陣排甲卸，而一凝然受拜者，其鐘山耶？

那天邊黑如豆粒的，是吳、婁、松三條江之中的山嗎？那形如扇的，是瓜步鎮(zhèn)中的石帆山嗎？那龍馬奔騰、勢(shì)不可當(dāng)，如同有千軍卸甲為之行禮的是鐘山嗎？這一連串的問(wèn)題主要是針對(duì)景物本身，王思任運(yùn)用“問(wèn)句”法，依據(jù)景物形態(tài)辨別景物，引起人們進(jìn)一步探索的好奇心。他糅合了比喻、擬人、夸張的修辭手法，并接連以“問(wèn)句”發(fā)之，重重山水好似“撲面而來(lái)”，看似發(fā)問(wèn)，實(shí)則是以不落窠臼的方式寫(xiě)景。王思任筆走偏鋒，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有致，也從側(cè)面表達(dá)了其對(duì)勝景的留戀不舍。

（二）“集句”法

宋代，集句詩(shī)盛行。所謂“集句詩(shī)”，即是截取歷代先賢所作詩(shī)句，拼集成詩(shī)。宋以后，集句詩(shī)還被引進(jìn)到詞曲文章的創(chuàng)作中。王思任在游記創(chuàng)作中，借鑒集句詩(shī)的創(chuàng)作方式，巧妙地運(yùn)用“集句”法，針對(duì)同一景觀，連綴前人數(shù)家所作詩(shī)文，將同一處山水的不同面貌和觀感呈現(xiàn)在讀者眼前，增加了作品的文采和雅趣，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值，也體現(xiàn)了其博學(xué)多才的人物形象。

《游金山記》中，王思任直接摘錄歷代前賢吟詠金山的詩(shī)句，集結(jié)而成文章的后半部分：唐張祜曰：“一宿金山寺，微茫水國(guó)分。僧歸夜船月，龍出曉堂云。塔影中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞?！薄?/p>

明謝肇淛曰：“龍歸山寺雨，月落海門(mén)潮。水氣中峰合，人煙兩岸遙?！泵鲝堓嬖唬骸昂？谙济鳂?shù)，江心月渡僧?！盄1金山位于江蘇鎮(zhèn)江，是遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地，佛教圣地金山寺便位于此處。金山歷史悠久，流傳下來(lái)許多歷史和神話故事，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客前來(lái)觀賞，并留下諸多詩(shī)詞佳句。在這篇游記中，王思任引用了唐代張祜、明代沈周、唐代孫魴、唐代李翱、宋代梅圣俞、宋代熊茂叔、唐代韓垂、明代豐坊、明代李夢(mèng)陽(yáng)、唐代馬戴、明代唐順之、明代黃玄、明代丘濬、明代鄔佐卿、明代陳扮、明代施復(fù)、明代陳沂、宋代劉儀鳳、明代來(lái)斯行、明代沈鯨、明代姚炯、明代鄔憲、明代馬一龍、明代江盈科、明代龔情、明代湯賓尹、明代謝肇淛、明代張萱共二十八位先賢的詩(shī)句，其中有為眾人所熟知的文人，亦有鮮為人知的詩(shī)人。王思任對(duì)他們的詩(shī)句信手拈來(lái)，借他人之口描寫(xiě)金山，繪出一幅幅或靜謐清雅，或云霧浩渺，或煙雨茫茫，或波濤洶涌的不同畫(huà)卷，一股書(shū)卷氣撲面而來(lái)，別有一番審美趣味。

《游廬山記》中，王思任則在開(kāi)篇摘錄了諸多古人對(duì)廬山的評(píng)價(jià)：伏滔曰：“重嶺桀嶧，仰插云日?！毖云涓咭?。湛方生曰：“窈窕沖融，常含霞而貯氣?！毖云潇`也。酈道元曰：“氣爽節(jié)和，土沃民逸，嘉遁之士，繼響巖窟?！?/p>

言其風(fēng)氣之可隱也。慧遠(yuǎn)曰：“高巖仄宇，峭壁萬(wàn)尋，幽岫窮崖，人獸兩絕，天將雨，則白氣先摶，或大風(fēng)振巖，群籟競(jìng)奏。太史公東游肆目，若涉天庭焉。”@2王思任借東晉伏濤、東晉湛方生、北魏酈道元、東晉慧遠(yuǎn)等先賢之口，描繪了廬山的不同特點(diǎn)。面對(duì)奇秀甲天下的廬山，伏濤看到的是其高，湛方生看到的是其靈，酈道元看到的是其可隱，而慧遠(yuǎn)由于在山中居住的時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)廬山的性情狀貌了然于心，于是立體地展現(xiàn)了其高聳入云、巍峨險(xiǎn)峻、風(fēng)云變幻等奇異瑰麗之景。繼而，王思任又引出了自己的觀點(diǎn)：“清貧衿特，不呼援倚，泉峰云石，自為瓢衲，團(tuán)而不散，是以?shī)Z襟喉陸海之一宮，而幾與五岳訟?！盄3 在王思任看來(lái)，廬山與眾不同、孤標(biāo)傲世，可與五岳相媲美，卻不屑與它們并列。王思任一生個(gè)性鮮明、放達(dá)不羈，在晚明激烈的黨爭(zhēng)之中選擇獨(dú)善其身，悠游山水，其眼中的廬山也帶了本人之色彩。如此一來(lái)，既全面展示了他人眼中的廬山，又表達(dá)了王思任的個(gè)人感受，在文章開(kāi)篇即給廬山進(jìn)行了全面又極具個(gè)性的定位。

王思任運(yùn)用“集句”法，借他人之口寫(xiě)所見(jiàn)之景，這是他與歷代先賢心脈相通、同感共情的體現(xiàn)。“集句”法的使用，不僅有助于讀者全方位、多角度、深層次地了解相關(guān)景觀，也反映了王思任對(duì)景觀背后的人文價(jià)值的重視以及他對(duì)前賢深深的敬仰之情。

（三）以“夢(mèng)”寫(xiě)“游”法王思任一生嗜游成癖，不僅在白天到處游玩，甚至在夢(mèng)境中亦不忘游山覽水。因此，王思任創(chuàng)作游記既寫(xiě)眼前之實(shí)景，也寫(xiě)夢(mèng)中之虛景，以“夢(mèng)”寫(xiě)“游”，描繪出似真似幻之境。

游敬亭山時(shí)，王思任在現(xiàn)實(shí)旅游之后又在夢(mèng)中游歷了一番，他在《游敬亭山記》中如是記錄道：歸臥舟中，夢(mèng)登一大亭，有古柏一本，可五六人圍，高百余丈，世眼未睹，世想不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰“敬亭”，又與予所游者異。嗟乎！晝夜相半，牛山短而蕉鹿長(zhǎng)，回視靄空間，夢(mèng)何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非夢(mèng)，而夢(mèng)之非游也？ @4王思任結(jié)束游覽后，回到舟中入眠，夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)大亭子，亭中有一棵古老的柏樹(shù)，極粗極高，世人從未見(jiàn)過(guò)，也難以想象。亭子位于陡峭高聳的山崖上，亭上有一匾，匾額為“敬亭”二字。此“敬亭”與王思任在現(xiàn)實(shí)中所游之“敬亭”截然不同，不禁令其生發(fā)感慨，人生壽短夢(mèng)長(zhǎng)，回看天空，夢(mèng)在哪里？游又在哪里？又如何知道現(xiàn)實(shí)中的游山玩水不是在做夢(mèng)，夢(mèng)中的旅游不是真正的現(xiàn)實(shí)呢？此時(shí)此刻，王思任陷入了“周公夢(mèng)蝶”之思，其對(duì)于“旅游”的思考也上升到了哲學(xué)層面，旅游如此，人生亦如是，真幻難辨。

王思任以“夢(mèng)”寫(xiě)“游”，表達(dá)方式新穎獨(dú)特，使讀者亦隨著他的思緒在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境中往來(lái)嗟嘆，看似荒唐有趣，實(shí)則蘊(yùn)含著作者深邃的思考，同時(shí)，這一段在整篇游記中也起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

《天臺(tái)》一文中，即有三處地方提到了夢(mèng)境。

第一處：瀑既善吼，人不得隔丈語(yǔ)。而四山白晝俱陰，夜更易，不無(wú)恐怖。眠覺(jué)公樓上，喧極反寂，然夢(mèng)中時(shí)時(shí)是雷雨。@5夜里，王思任在僧舍中睡覺(jué)，石梁飛瀑，聲音很大，喧鬧至極反倒讓人覺(jué)得寂靜，然而夢(mèng)中卻在打雷下雨?，F(xiàn)實(shí)中的聲音浸入到王思任的夢(mèng)境里，屋外瀑布的波濤洶涌與屋內(nèi)人睡夢(mèng)中的風(fēng)雨交加相映成趣，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相連相通?？此茖?xiě)夢(mèng)，實(shí)則間接反映了石梁飛瀑之湍急迅猛。

第二處：渡一兩溪，云山紺縹，恍然曾過(guò)來(lái)，猛記得幾年前夢(mèng)中境界，毫忽不爽。@6王思任渡過(guò)一兩條小溪，云霧繚繞的山呈現(xiàn)出或深或淡的青色，恍然覺(jué)得似曾相識(shí)，猛然想起幾年前夢(mèng)里的境界，與此景絲毫不差。此處的“夢(mèng)”非王思任在旅游途中入眠所做的夢(mèng)，而是幾年前的夢(mèng)，人未到夢(mèng)已至，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)，王思任與此景似有前緣，其對(duì)山水的癡愛(ài)程度可見(jiàn)一斑。

第三處：相與唱?jiǎng)P還國(guó)清，疑眩茫然者兩日。@7此處雖未直接寫(xiě)夢(mèng)境，但據(jù)孫虹、譚學(xué)純所著《王思任散文注評(píng)》，“疑眩茫然”可解釋為“恍然不知是夢(mèng)寐還是游覽”@8。游歷結(jié)束后，王思任與友人放聲高歌回到國(guó)清寺，并沉浸在這種似真似幻的境界中好幾日，無(wú)法自拔。天臺(tái)一游，王思任已與山水融為一體，即使身體回到了現(xiàn)實(shí)，心靈依舊流連于天臺(tái)山水間，這種虛實(shí)交織的表達(dá)方式，渲染出一種超凡脫俗之境。

王思任在游記中運(yùn)用以“夢(mèng)”寫(xiě)“游”法，使其筆下的景物呈現(xiàn)出似真似幻的奇妙境界，為其游記增添了一種獨(dú)特的美感。這種表達(dá)方式也體現(xiàn)了王思任對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之關(guān)系的深刻思考。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的山水景色常常進(jìn)入王思任的夢(mèng)境，或是與其夢(mèng)境相通，真假難辨，更是王思任熱愛(ài)山水成癖的一種深刻體現(xiàn)。