芻議玉雕當(dāng)代性的價值取向

張紅權(quán)

中國是一個玉文化的國度，以東方文明屹立于世界民族之林。對一個玉文化大國而言，玉石雕刻產(chǎn)業(yè)的規(guī)模和體量自然可與其地位匹配。改革開放40多年來，玉石雕刻產(chǎn)業(yè)迎來了迅猛的發(fā)展，玉雕藝術(shù)備受關(guān)注。當(dāng)下玉雕藝術(shù)的發(fā)展也面臨一些問題，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的價值根基發(fā)生了動搖。雕刻家或許會缺乏對歷史文化的熟悉，對于玉雕藝術(shù)發(fā)展的歷史和當(dāng)代玉雕藝術(shù)發(fā)展的歷史了解欠佳，以至于對玉雕藝術(shù)的價值取向產(chǎn)生動搖。種種問題值得我們深思，我借助本文芻議玉雕當(dāng)代性的價值取向，望能得到同行的互動和共鳴。

一名玉雕創(chuàng)作者的藝術(shù)概觀

在中國玉文化產(chǎn)業(yè)的版圖上，我的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)平地位不一般，它是被國家政府部門認(rèn)定的中國玉雕之鄉(xiāng)。我在這里出生、成長，一直致力于花鳥玉雕的創(chuàng)意和制作。日常的工作就是圍繞玉石創(chuàng)意和制作，把脈市場、挑選玉料、匠心創(chuàng)意、精心雕刻和產(chǎn)品設(shè)計制作，我?guī)缀蹩梢砸粋€人獨立完成。

一名合格的玉石雕刻師，需要具備與眾不同的思維和創(chuàng)意理念，才能形成自己的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，我擅長花鳥雜件玉雕的制作，業(yè)內(nèi)有人評價我的藝術(shù)風(fēng)格為“俏色雕刻、作品局部留皮，作品或纖細(xì)，或靈動，或飄逸”。我的作品多以花鳥題材呈現(xiàn)，在玉文化產(chǎn)品市場上極具辨識度。如果有機會遇到我的作品，相信你會認(rèn)真地端詳一番，將注意力放在一草一木、一花一鳥上面，留意到一根根纖細(xì)的羽毛，抑或是一絲絲鮮花的花蕊。由我工作室雕刻成的玉雕作品，無論作品體量大小，其呈現(xiàn)出的景一定不小，細(xì)節(jié)逼真，信息量足夠。哪怕是一件體量很小的玉雕作品，我也會以小見大，通過“一葉知秋”的審美小中見大，營造出空蒙靈透，令人神往的意境之地。

我作為一名學(xué)歷欠高的玉石雕刻者，我創(chuàng)作的玉料包括但不限于和田玉、獨山玉和俄羅斯碧玉，既創(chuàng)作過小件作品，也創(chuàng)作過大的擺件類作品。無論是制作經(jīng)營，還是藝術(shù)創(chuàng)作，我善于挖掘“玉石廢料”的價值，被業(yè)內(nèi)稱為變廢為寶的玉雕高手。傳統(tǒng)的玉石藝術(shù)審美首要價值取向是呈現(xiàn)玉石之美，我以玉石顏色不統(tǒng)一，或缺少大塊顏色一致的玉石原料為基礎(chǔ)，通過俏色雕刻挖臟去綹呈現(xiàn)出玉石材質(zhì)之美，通過透雕和鏤空去除不好的玉料，呈現(xiàn)玉料特殊的美，并將其發(fā)揮至極致，體驗和感悟獨特，審美感十足。

任何一塊玉石原料，不管其體量大小、好壞，均是自然界的饋贈和造化。玉雕藝術(shù)不是恣意發(fā)揮玉雕創(chuàng)作者的創(chuàng)意，關(guān)鍵在于人作為服務(wù)者，服務(wù)于玉石獨特的客觀存在。創(chuàng)作人要先學(xué)會讀懂每一塊玉石，在讀懂的基礎(chǔ)上輔助合適的玉雕工藝流程，進(jìn)而去完成玉石雕刻，呈現(xiàn)玉石獨特的美，同時透視出工藝和文化內(nèi)涵之美。玉石雕刻本身是一種靈魂對話，一種跨越時空與幾百萬年之前玉石形成過程的對話，玉石創(chuàng)作者不必過于挑剔玉石的原始瑕疵。

大音希聲，大象無形，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，這是藝術(shù)和美德的最高審美。我相信最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡，最完美的藝術(shù)必須進(jìn)入道的境界，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者能否締造產(chǎn)品，關(guān)鍵在于對玉雕藝術(shù)的理解。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的過程不能過于簡單，恣意妄為，簡單地過于注重形而上，要么過于注重技術(shù)性的東西，或者以直白的符號拼貼和疊加的做法均不可取。玉石雕刻在行業(yè)劃分上屬于工藝美術(shù)范疇。長久以來，玉石雕刻和其他工藝美術(shù)一樣，最初和多半時候是為傳統(tǒng)權(quán)貴專屬服務(wù)。當(dāng)玉文化經(jīng)歷到民玉時代，原本屬于專為權(quán)貴服務(wù)的宮廷技藝開始向民間傳承和過渡，并一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代。當(dāng)“出身高貴”的玉雕技藝走入民間，為現(xiàn)當(dāng)代民眾生活創(chuàng)造新的手工藝術(shù)品，它該以何種方式和價值取向融入人們的生活，似乎還沒有被廣泛和認(rèn)真考慮過。

玉石雕刻作為一門歷史古老的手工藝，我們今天對它的關(guān)注和價值取舍，是為了讓我們，起碼是玉石雕刻作者，更好地認(rèn)清它存在的目的應(yīng)該是為今天的生活、發(fā)展服務(wù)。玉石雕刻是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也是中國傳統(tǒng)審美的一部分。在時下信息繽紛的今天，我們對這種傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化給予關(guān)注，其目的是關(guān)注玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向。

有學(xué)者把傳統(tǒng)工藝美術(shù)要適應(yīng)當(dāng)代人民生活的需求稱之為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)的當(dāng)代性”，一定程度上講的是傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)技藝對當(dāng)代社會和生活的適應(yīng)。這種適應(yīng)的過程是漫長的且是動態(tài)的發(fā)展，并與時代的科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)。在適應(yīng)的過程中，存在著變與不變兩個因素，玉石雕刻者在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)區(qū)別對待。這里面主要包括繼承和創(chuàng)新兩個部分，意味著繼承是在變中求不變，創(chuàng)新是在不變中求變。繼承指的是玉雕藝術(shù)要遵從中國玉文化內(nèi)核傳統(tǒng)的理念，同時繼承之前的玉雕技藝。意味著玉雕藝術(shù)創(chuàng)作要在適應(yīng)當(dāng)代人們生活需要的同時，保持著傳統(tǒng)精神內(nèi)核的東西，以及其手工制作等屬性。前者屬于無形的東西，是中華民族千百年以來積淀的民族精神品質(zhì)和文化要素；后者意味著玉石雕刻是手工制作的勞作特點，不是依賴于電腦雕刻和機械化的工作生產(chǎn)。不變中求變亦如是，在要求玉雕藝術(shù)創(chuàng)作要保持中國玉文化傳統(tǒng)內(nèi)核和手工藝生產(chǎn)這兩個前提下，題材可以創(chuàng)新，工藝可以創(chuàng)新，玉雕藝術(shù)形式可以創(chuàng)新。

作為一項傳統(tǒng)工藝美術(shù)，玉石藝術(shù)的傳承和發(fā)展方向應(yīng)該立足于現(xiàn)實中人們生活的需要，立足于當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的需要，著力滿足人們對美好生活向往的需求，這才是古老的傳統(tǒng)手工技藝存在的當(dāng)代意義。這也是中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興過程中最需要固守和追求的精神內(nèi)核和文化源泉。

花鳥玉雕藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新

我所在的工作室名叫鎮(zhèn)平縣郎諾珠寶玉器廠，是一家專門從事花鳥玉雕創(chuàng)作和制作的玉雕工作室。通過此文的探討和梳理，我試圖以此向人們詮釋我自己對玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的理解和追求，向人們展示自我創(chuàng)作花鳥玉雕的思考方式和創(chuàng)作理念。力圖告訴人們什么才是真正的當(dāng)代花鳥玉雕，之所以有這樣的思考與我從事的工作有關(guān)。

我理解的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該是顛覆性的，而是潤物細(xì)無聲的展示，比如我2018年的作品《雀之戀》，采用的是一塊碧玉來創(chuàng)作的，是一棵樹和一只孔雀的場景。我把碧玉綠色的玉石做成樹葉展現(xiàn)出來，下面質(zhì)量和顏色比較差的玉石雕刻成樹干營造出空間。旁邊用同樣的手法和工藝雕刻出一只孔雀，與樹相互呼應(yīng)。這樣創(chuàng)作的結(jié)果，人們無論從哪個角度去看，都不會妨礙其讀懂這件作品的表達(dá)。這樣彌補了玉石原料在顏色分布上的不足，使得作品顯得立體和飽滿，在審美上安靜祥和，這就是中國傳統(tǒng)的審美精神。

作品《雀之戀》在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，不變地忠實于中國傳統(tǒng)的審美精神和中國玉文化的精神內(nèi)涵，實現(xiàn)的路徑也是手工勞作生產(chǎn)。變化的是該件作品采用了俏色雕刻與裝置結(jié)合的藝術(shù)手法，完成了作品的創(chuàng)意和制作。

翻閱歷史發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)實際上包括許多種類，既包括陳設(shè)的工藝美術(shù)，又包括人們生活中具有實用功能的生活用品。談及創(chuàng)新，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的主題和主體只要不脫離玉雕藝術(shù)的范疇，還可以與其他姊妹工藝美術(shù)工種相配合，如大家耳熟能詳?shù)木疤┧{(lán)、云錦、牙雕、蘇繡、玉器，等等；甚至可以與其他姊妹藝術(shù)相結(jié)合，例如根雕、裝置和雕塑等藝術(shù)。例如作品《暗香疏影》我就用到了樹枝倒映在綠水中的藝術(shù)效果。

綜上，我以為，花鳥玉雕技藝的特點適宜于顏色雜和顏色分布不均勻的玉石，這一點無論是和田玉還是獨山玉，甚至是其他的玉石材質(zhì)都可以。顏色分布不均勻的這類玉石材質(zhì)，因其原來自身的特殊性局限了玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作，關(guān)鍵在于挑戰(zhàn)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者對玉石原料的解讀和創(chuàng)意設(shè)計能力。談及當(dāng)下玉雕產(chǎn)品同質(zhì)化問題，核心在于當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者對玉雕藝術(shù)價值取向的問題，以及對中國傳統(tǒng)手工藝?yán)^承和創(chuàng)新問題的理解和準(zhǔn)確把握。

這里既有傳承的問題，更重要的有創(chuàng)新的問題。這也是中國當(dāng)代玉雕藝術(shù)發(fā)展遭遇困境的根源所在，也是一個認(rèn)識上的盲區(qū)。我們唯有清晰地認(rèn)知玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的底層邏輯，認(rèn)知準(zhǔn)確地理解玉雕藝術(shù)，之后要做的僅僅是付諸相應(yīng)的玉雕工藝流程和相應(yīng)的玉雕技術(shù)的配合，走出一條工藝美術(shù)與當(dāng)代人們生活相適應(yīng)的玉雕藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的道路，從而展現(xiàn)出玉雕藝術(shù)獨有的魅力。9C5504E5-570B-44A0-ABBF-5C921E09CF6C