探究說理,預(yù)測方向

黃助昌

范本呈現(xiàn)

全面多元發(fā)展的中華文化

閻崇年

中華文化的特點(diǎn)，是中華文化與世界各國文化的不同之處，也是中華文化自信的歷史根據(jù)。

在考古學(xué)上，舊石器時代的早期、中期、晚期，新石器時代的早期、中期、晚期，各個時期的考古文化遺存在中華大地都出現(xiàn)過。人類進(jìn)入文明時代以來，中華文明有五千年歷史。擁有這么悠久的文明史，在聯(lián)合國五個常任理事國中，中國是唯一的。

中國至晚在商朝已經(jīng)出現(xiàn)刻在龜甲和獸骨上的象形文字甲骨文。從此，中國開始有文字記載的歷史，距今至少有三千五百多年。而后，兩周金文、秦漢簡冊、隋唐帛書等書寫的漢字連續(xù)不斷，直至現(xiàn)在。因而，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等古典文獻(xiàn)，我們今天能夠識讀。楚辭、漢賦、唐詩、宋詞等，我們今天也能看懂。在古埃及、古巴比倫、古印度和古中國“四大文明古國”中，文字的使用和發(fā)展連續(xù)而不間斷，中國是唯一的。

中華文化不僅擁有56個民族的多元文化，而且擁有不同文化類型的多元文化，即中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化和沿海暨島嶼海洋文化。五千年歷史長河中，雖然發(fā)生過多次族群的、區(qū)域的、集團(tuán)的、軍閥的、階級的戰(zhàn)爭，有分有合，但最后多是統(tǒng)一的。其中原因固多，但根本原因是中華文化的向心性，文化的向心性維持了中華文化之既多元又一統(tǒng)。

中華文明既兼收并蓄又相互交流。正如長江吸納眾多支流，才匯成滔滔江河一樣。其外向交流，如秦漢、隋唐、兩宋、元明清等時期都同域外諸國進(jìn)行文化交流。朝鮮、日本、越南、泰國等自不必言，僅以明初為例：鄭和七下西洋、侯顯五使絕域、陳誠五使西域。陳誠之西行，往返一次行程三萬五千里，遠(yuǎn)達(dá)哈烈（今阿富汗赫拉特）和撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦境）。陳誠寫下《使西域記》，記錄了他所去過十七國的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)等。中華之博大，國家之胸懷，國人之精神，前賢之艱辛，今人讀之，深感震撼！

回顧歷史，鑒往知來。中國五千年的人文歷史，積聚了豐富而精彩的思想和智慧。如自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、克己得仁等，都有普適價值。今后百年，隨著中國富強(qiáng)安泰，西人學(xué)習(xí)漢語漢文，中華文化定會“東學(xué)西漸”，時間愈久，影響愈大。

人類歷史上，科技和人才總是向發(fā)展勢頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍的地方集聚。未來，中華文化將全面多元發(fā)展，中國將有望成為“發(fā)展勢頭好、文明程度高、創(chuàng)新最活躍”的集聚地，成為世界人文與科技文化的重要中心。這是歷史的訴求，也是人民的愿望。

（選自《人民日報·海外版》2022年1月10日，有改動）

技法提煉

1.探究說理應(yīng)從起點(diǎn)到終點(diǎn)、從原因到結(jié)果

議論文的魅力在于理趣，而議論文寫作的功力則體現(xiàn)在說理。其基本技法有二：一是“切一刀”。事理往往是錯綜復(fù)雜的，“剪不斷，理還亂”，這就需要我們機(jī)智地選擇一個看得透、吃得準(zhǔn)的角度切入，從而把糾結(jié)、糾纏在一起的事理說清楚，道明白。這一刀可以切在此與彼、主與次、內(nèi)與外、客觀與主觀等交匯點(diǎn)上，旨在理清頭緒，理順關(guān)系。二是“走兩步”。事物的發(fā)展往往不是一蹴而就的，而是逐步從起點(diǎn)走向終點(diǎn)、從原因?qū)е陆Y(jié)果的。因此，我們要學(xué)會“走兩步”，并通過“走兩步”將事理的剖析路徑分步展示出來，從而形成清晰的進(jìn)程路線圖和嚴(yán)密的邏輯推理鏈。如這篇文章，就中華文化自信的歷史根據(jù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系、多元文化的運(yùn)行規(guī)律、中華文明既兼收并蓄又相互交流的發(fā)展邏輯等講清說透，讓人信服。

2.思辨過程中要亮出實(shí)招，預(yù)測方向

議論文是要亮出實(shí)招，解決實(shí)際問題的。其實(shí)，思辨“是什么”“為什么”的過程就是“知”的過程，而思辨“怎么辦”的過程則是“行”的過程。我們只有在“知”的基礎(chǔ)上“行”，在“論道”的基礎(chǔ)上“踐行”，真正做到“知行合一”，才能使議論文更具現(xiàn)實(shí)性和啟發(fā)作用。只有將“怎么辦”的問題思辨清楚，才能將分析闡述落到現(xiàn)實(shí)的土壤，接上“地氣”。如這篇文章就聯(lián)系歷史實(shí)際、發(fā)展規(guī)律，思考當(dāng)下需要作為、因勢而化之處。最后在可行性論證基礎(chǔ)上，得出合情合理、合乎實(shí)際的發(fā)展方向預(yù)測。

佳作展示

觀多彩世界，愛多元之美

曾若涵

愛崖邊松柏之蒼勁挺拔，也愛無名草木的別樣馨香;愛吞吐萬物的巨浪，也愛粼粼微波;愛奔騰之長江，也愛涓涓之溪流;愛展翅高飛的鷹，也愛檐下低語的雀……我觀多彩世界，我愛多元之美！

就人而言，美既有外在美，亦有內(nèi)在美。冬奧賽場上，為了追夢而忍受經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和非議的“豆沙包女孩”——珍妮絲·斯皮泰;哪怕有一個動作做不好也堅持多次嘗試達(dá)到理想目的再下山的17歲小將蘇翊鳴……他們身上有一種奧林匹克精神——“更快，更高，更強(qiáng)”，這是一種永不言棄、超越自我的內(nèi)在美，不會因時間流逝而褪色，反而在歲月長河慢慢沉積，熠熠發(fā)光，深入人心。

就物而言，美可大可小。美可以是運(yùn)動員充滿中華元素的滑雪板，可以是脫貧農(nóng)民建起的新住宅，也可以是江南水鄉(xiāng)座座古橋……美可以是埃及金字塔的神秘，可以是萬里長城的壯闊，也可以是巴黎鐵塔的浪漫……這類人文與美景緊密相連的美，深沉的文化底蘊(yùn)是它的魂。沒有文化的襯托，《漢莫拉比法典》不過是一塊碩大而無用的石頭。所以說，多元的文化才是景物之美所在。

一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿園。美因多元審美而閃耀，美在碰撞中迸發(fā)出新的生機(jī)。沒有蘇詞的豪放，誰又懂柳詞的清雅。每種事物都各美其美，美美與共。有人說冰心毫無文采，筆風(fēng)幼稚，而巴金卻說：“我希望年輕人都讀一點(diǎn)冰心的書，都有一顆真誠的愛心?！庇小霸~中之龍”之稱的辛棄疾，亦被人認(rèn)為其詞晦澀呆滯，詬病他掉書袋。“一千個讀者眼里就有一千個哈姆萊特?！泵涝诓煌瑢徝烙^照下煥發(fā)著彰顯個人特色的光彩，不能有“順我者昌”的獨(dú)斷，更不能有“逆我者亡”的蠻橫。

美是民族的，也是世界的，我們應(yīng)尊重文化的不同，尊重及倡導(dǎo)文化的多樣性，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體下多元的美好世界！

美是人類共同的語言，我們青年要有海納百川的胸懷，踐行魯迅先生提倡的“拿來主義”，古為今用，洋為中用，讓“美”點(diǎn)燃我們心中的理想，春風(fēng)化雨，雨潤大地，展示出中華兒女的博大胸懷！

點(diǎn)評

作文開頭有“鳳頭”之美：以三組排比句感性列出美的具象，語言優(yōu)美，有強(qiáng)烈的畫面感，呈現(xiàn)了“美”。中間有“豬肚”之實(shí)：首先論述了人之美，不只有外貌美，更有內(nèi)在美;其次，論述了物之美，既有大美也有小美，但其內(nèi)涵是文化之美;再次，論述了審美的差異及自己的文化立場，內(nèi)容充實(shí)、豐富、飽滿。結(jié)尾有“豹尾”之力：歸結(jié)到“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體下多元的美好世界”的宏大時代主題上，升華有張力。D64F13E5-7232-4C9F-A66E-D810950F6812